#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 9 مارس 2015 | د. علي جمعه يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، حلقة الثلاثاء. اليوم أمامكم مجال ساعة كاملة لطرح كل أسئلتكم في أي موضوع من الموضوعات، وسنعرضها على فضيلة الإمام للرد عليها.

يمكنكم الاتصال بنا سواء عن طريق رقم الهاتف الظاهر أمامكم، أو على الرسائل القصيرة، أو من خلال صفحة البرنامج على الفيسبوك. نبدأ بالاتصالات الهاتفية، الأستاذ مجدي، اتفضل يا سيدي. أستاذ مجدي؟ طيب.

[السائل]: (أم حسام) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أولًا، أنا أقدم سلامي لك يا بني وأقدمه لفضيلة الإمام.

[المذيع]: الله يبارك فيك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: سؤالي هو: نحن نعلم أن سيدنا المسيح سينزل، وسينزل لكي يُثبت الدين المسيحي ويبدأ، ونحن كمسلمين سنبقى على ديننا، وأن مصر كلها ستتحول إلى جيش وجنود لسيدنا عيسى. لكن سؤالي هو: ما العلامات التي سأتعرف بها على سيدنا عيسى وأفهم وأعرف وأكون معه سواء أنا أو أحفادي بشكل صحيح؟ أنا أحتاج أن نكون على علم بالموضوع.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك. تحت أمرك يا سيدتي.

العفو. أستاذة نجوى، تفضلي يا سيدتي. أستاذة نجوى؟ أستاذة نجوى؟ طيب.

أستاذة حياة.

[السائل]: (حياة) السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: أستاذة نجوى، تحياتي للبرنامج وتحياتي لفضيلة الإمام.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك يا سيدتي.

[السائل]: سؤالي: هل للزوجة حقوق لطلب الانفصال، لو علمت أن زوجها كذب عليها وأخفى أنه لم يطلق الزوجة الأولى؟ يعني ظهر فجأة أنه لم يطلق الزوجة الأولى. وهل للزوجة الحق في أن تشترط على زوجها ألا يتزوج عليها؟ يعني لو كان هذا شرط الزواج أنه لا يتزوج عليها، فهل هذا من حقها؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

أستاذة نجوى، تفضلي سيدتي.

[السائل]: (نجوى) نعم حضرتك، أسأل فضيلة الدكتور، بخصوص قصة قاتل المائة التي كانوا يعرضونها في التلفزيون قديمًا، ما هي القصة؟ فكانت قصة قاتل المائة هذه على ما أذكر أنه توجد آية تقول: تباعدت الملائكة. ما هو أصل القصة وما هي الآية التي في المصحف؟ وأقول لفضيلته إننا مدمنون على البرنامج وهذا نوع من الإدمان أعتقد إنه جيد.

[المذيع]: صحيح، حاضر يا فندم، وشاكرين لفضيلة الدكتور ولحضرتك، تحت أمرك يا فندم، بارك الله فيك.

أستاذة إنجي، تفضلي يا فندم.

[السائل]: (إنجي) السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل يمكن أن أخرج مبلغًا كل شهر واعتبره من الزكاة؟ وأنا لم أكن أعرف الزكاة القديمة التي كان عليّ أن أقول إنه زكاة، والباقي يعني لو أنني مثلًا أنهيت كل الزكاة التي عليّ، يكون قد صدقة عني.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر تحت أمر حضرتك.

[السائل]: بهذه النية يعني، هل يصلح بالنية؟

[المذيع]: حاضر، حاضر تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للسيدة أم حسام كانت تتحدث عن عودة السيد المسيح.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. وردت أحاديث بلغت مبلغ التواتر أن سيدنا المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قد رُفع بجسده العنصري البشري الأرضي إلى السماء، وأنه باقٍ هناك في السماء الرابعة حتى ينزل كعلامة من علامات قرب قيام الساعة.

واستدل على ذلك بقوله تعالى:

﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ﴾ [الزخرف: 61]

وأن الضمير هنا يرجع إلى سيدنا المسيح عليه السلام. وهناك أكثر من أربعين حديثًا، حتى جمعها السيد أنور الكشميري في كتاب أسماه "التصريح بتواتر ما جاء في نزول المسيح"، وهي أحاديث صحيحة وبعضها في البخاري، وهي مما تلقتها الأمة بالقبول.

حتى قال الإمام أحمد بن حنبل: ومن عقيدتنا -يعني عقيدة أهل السنة والجماعة وأهل الحق- أن عيسى قد رُفع بجسده العنصري وأنه ينزل قبل قيام الساعة على المنارة الشرقية ببيت المقدس. وهذا يكاد يكون متفقًا عليه في الأجيال الأولى في قرون الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم.

وبدأ التشكيك في نزول عيسى متأخرًا في عصورنا هذه. ونزول عيسى يختلف عن قضية المسيح الدجال من ناحية، وعن قضية المهدي من ناحية ثانية كعلامات لقرب الساعة. فهناك خلاف قديم حدث لظهور الإمام المهدي، وهناك خلاف قديم أيضًا وهو خلاف أقل بكثير في قضية المسيح الدجال.

أما نزول عيسى فهو يكاد يكون متفقًا عليه عند الأوائل، لم يظهر خلاف إلا في عصورنا هذه، عصور طبقة مشايخنا الذين أنكروا والذين فعلوا كذا وكذا. هذه أمور جديدة، والسبب أننا لا نتصور ذلك لأنه ضد العقل وضد المنطق كما يزعمون من هذا القبيل.

وهي عقائد لم يترتب عليها شيء إلا أنه عبر التاريخ ادّعى كثيرٌ من الناس المهدية وادّعوا كذا، إلى أن ظهر غلام أحمد القادياني، وهذا كان سببًا في إنكار بعضهم لهذه الحقيقة.

وغلام أحمد القادياني هو الذي اتبعته الطائفة القاديانية، وهي طائفة تكلمت بكلام يخرجها عن الملة. وهيئة كبار العلماء الأقدمون أفتوا، ومجمع البحوث الإسلامية بأن هذه الطائفة ليست من المسلمين، خاصة أنها تنقسم إلى قسمين:

• •الأحمدية: وهم أهل بدعة ولكنهم لا يخرجون من الإسلام.
• •القاديانية: وهم يخرجون من الإسلام بعقائدهم التي تقول أن هناك نبيًا بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا أمر يفصل بين الإنسان وبين الإسلام؛ لأن النبي هو خاتم المرسلين والأنبياء.

فإن نزول عيسى حقيقة واقعية والأحاديث فيها صحيحة، وهناك بعض الآيات التي تحمل على ذلك. وهو بخلاف بقية العلامات كالمهدي وظهور المسيح الدجال، وإن كان المسيح الدجال أقوى من المهدي.

والمهدي أنكره ابن خلدون؛ لأنه كانت هناك مناقشات حول هذه الأمور. والسيد أحمد ابن الصديق الغماري أيّد كلام أهل السنة بظهور المهدي أيضًا في كتاب له أسماه "إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون"، وقد ألّفوا عدة مؤلفات في هذا واستوفوا البحث.

السيدة نجوى تقول أن قصة قاتل المائة كما وردت في القرآن. هي في الحقيقة، السيدة نجوى، قاتل المائة لم تُذكر في القرآن وإنما هي ذُكرت في الصحيح من السنة.

أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى لنا، وهي بروايات متعددة وكلها يؤيد بعضها بعضًا وليس فيها اضطراب، فيها زيادة، زيادة الثقة المقبولة، أن رجلًا ممن كان قبلنا قد قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم حدثته نفسه بأن يتوب، فذهب إلى عابد فسأله: أيوجد لي توبة؟ قال: لا. فقتله يأسًا فأكمل به المائة.

وواضح من هذه النفسية أنه مجرم عاتٍ معتاد على الإجرام، سهل عليه القتل كشأن من نراهم من النوابت الآن من داعش وأخواتها.

ثم بعد ذلك ذهب إلى عالم، والعالم يعرف الحقيقة أن الله يفتح باب التوبة لعباده حتى لو عظمت ذنوبهم، وحتى لو تكررت، وحتى لو وصلت بهم الحال إلى الشرك بالله وهو أعظم مصيبة وأعظم معصية، إلا أن الله سبحانه وتعالى لا يغلق على عبده باب التوبة أبدًا.

فقال له: ومن الذي يمنعك من التوبة؟ ثم خطر له أن ينصحه نصيحة: أنت قتلت مائة نفس ولم يعترض عليك أحد؛ لأن هناك بعض المفاهيم ترى أن المجرم بطل. نعم، فهؤلاء القوم، فإني أراك أنك في أرض قوم سوء، إن لم يضربوا عليك، إن لم يوقعوا بك العقاب، إن لم يأخذوك فيقتلوك بقتلك الأول من المائة، كيف تركوك تقتل مائة؟

وهذا مثل الجماعات الإرهابية الآن، تفرح لكل قتل وتفرح لكل تفجير، هو هو هذا الشعور أن قَتَلَ، أنه قَتَلَ نفسًا بغير نفسٍ وبغير حق فيفرح. هذا، فهؤلاء قوم سوء حتى لو لم يشتركوا في القتل، حتى لو كان جالسًا في بيته فقط هكذا.

هذا الحديث، حديث عظيم يُبَيِّن لنا أن من سكت عن المنكر بهذه الصفة فهو من أهل المنكر.

قاتل المائة إذن لم يرد في القرآن بل ورد في السنة. وَرَدَتْ في روايات أنه قال له ذلك العالم: وإني أرى أن تذهب إلى أرض كذا فإن فيها قومًا يعبدون الله، فالتحق بهم. وذلك من أجل التوبة ومن أجل تغيير البيئة السيئة الفاسدة التي تركتك هكذا سبهللة.

لا، اذهب إلى قومٍ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتعبد ربنا فيهم، فإن الطاقة الإيجابية لمجموعة المؤمنين تعطيك دفعة قوية لتوبتك.

فلما ذهب الرجل إلى تلك المدينة أو إلى هذه الأرض التي أرشده إليها العالم، مات في الطريق. فاختلفت فيه ملائكة العذاب وملائكة الرحمة.

ملائكة العذاب تقول إنه لم يفعل قط فعل خير، وملائكة الرحمة تقول أنه خرج تائبًا، كيف لم يفعل؟ إنه أقلع عن المعصية، ندم، أراد التوجه، توجه فعلًا وباشر التوجه.

فاختصموا إلى ربهم سبحانه وتعالى، فالله سبحانه وتعالى أراد أن يشعرهم بمعنى العدالة، وأيضًا أن يشعر الملائكة أنفسهم بمعنى العدالة، ويشعر الملائكة ونحن من وراء الملائكة بمعنى التوفيق.

فقال لهم: قيسوا من المدينة التي أذنب فيها إلى جثمانه، ومن جثمانه إلى المدينة التي توجه إليها. فقيل إنهم لمّا قاسوا هذا وجدوه أقرب إلى مدينة التوبة والصلاح فحُشِرَ معهم.

هذه رواية، وهناك رواية ثانية فيها نوع من أنواع التشويق أكثر، أنهم وجدوا الفارق في المنتصف بالضبط، لكنه يميل بصدره جهة المدينة الصالحة. يعني ربنا أنقذه بسنتيمتر، استطاع أن الفرق سنتيمتر واحد ما بين المسافة هذه والمسافة هذه، فكان أبعد عن المعصية وأقرب إلى [مدينة التوبة]، فحُشر معهم.

فالروايات كلها تتفق على أنه خرج، على أنه مات، على أنه كان أقرب بطريقة أو بأخرى. بعض الروايات وأيضًا تبين لنا القدرة الربانية وأن الأمر بيد الله، قال: فأمر الله -هذا في بعض الروايات- للمدينة التي هي المعصية أن تتباعد، قال لها: ابتعدي. نعم، فقال يعني طالت المسافة، وقال للمدينة الثانية: اقتربي. هل ربنا قادر على أن يمد الأرض هكذا؟ طبعًا قادر على أن يمد الأرض هكذا.

فالروايات كلها فيها معنى التوفيق، فيها معنى الهداية، فيها معنى الرحمة أنها قد سبقت عذابه وسبقت عقابه، فيها معنى قبول التوبة، فيها معنى إنكار المنكر، فيها معنى الخروج من المعصية، فيها معنى الطاقة الإيجابية، فيها معنى وهكذا، فيها معانٍ كثيرة جدًا هذا الحديث.

وهو أيضًا ننبه السيدة نجوى أنه لا وجود له في القرآن، هذا كل الروايات هذه روايات السنة التي وردت عن سيدنا صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: حياة تسأل: هل يحق للزوجة أولًا أن تطلب طلاق الزوجة الأولى؟

[الشيخ]: في الحقيقة، الأحاديث الواردة جاءت للنهي عن هذا التصرف، وأنه لا يجوز لإحداكن أن تكفأ إناء أختها. نعم، انظر العبارة: كان هناك إناء وطعام أو طبيخ، فذهبت وكفأته هكذا، يعني خربت بيتها.

فيقول: لا، وأفقي أن الرجل متزوج، وأنتِ ستكون الزوجة الثانية لاعتبارات كثيرة منها الحب، ومنها الأنس، ومنها النفقة، وهناك أشياء كثيرة وأسباب عديدة يتزوج من أجلها الناس. لكن لا تخربي على الزوجة الأولى.

ما شأنك الآن؟ أنه يجب عليه أن يطلقها ويفعل كذا إلى آخره؟ لا أطيق، لا أطيق! هذه ليست من عاداتنا، يعني لا أطيق هذا الأمر. أنتِ من تسببتِ بهذا لنفسك، لماذا لا تذهبين وتتزوجين رجلًا غير متزوج؟ هل ضاقت عليك الدنيا فتذهبين إلى رجل متزوج وتخربين بيته؟

هذا المفهوم كان موجودًا في جيل أمهاتنا، كان عند جداتنا معنى عظيم جدًا، فالمرأة ترفض رفضًا باتًا أن تخرب بيت امرأة أخرى. وكانت النساء لديهن ثقافة سائدة أن التي تفعل ذلك سيُفعل بها مثله، وأن التي تخرب بيت امرأة، في يوم من الأيام سيأتي نفس ذلك الرجل الذي كان يحبها وكان يتودد إليها ويتملقها، وسيطلقها أيضًا.

في الحقيقة، الشعور بالخوف الإلهي يعني أن لديهم خوف من الله، وأنه كما تدين تُدان، وأنه لا ينبغي للمرأة التي هي هكذا - فهناك نساء توافق وتقول لك: ثانية، ثالثة، رابعة، أنا أحبك وأريدك أن تتزوج كما تشاء، افعل ما تريد. والثانية تقول: لا، لست قادرًا، هذا موت محقق.

إذا كنتِ من هذا الصنف الثاني، ونحن لا نقول لكِ لا تغري ولا تتعذبي، لكن لا تتدخلي في شؤون الرجل المتزوج.

أما أن تحضريه وتظلا تتحدثان، ثم في النهاية تقولي له: يجب أن تطلق زوجتك القديمة، فهذا منهيٌ عنه في الشرع.

فقد نهى رسول الله عن أن تتمنى لأختك من هؤلاء الأخوات أنها تكفأ إناء أختها. وانظر إلى كلمة "أختها" هذه، طبعًا هي ليست أختها الشقيقة ولا علاقة لها بالأخوة؛ لأن الأخت مُحرَّم أن نجمع بين الأختين، لكن أختها في الله، فلا تنسَ الله.

القضية الثانية يمكن أن تكون أخف من ذلك قليلًا، وهي قالت: حسنًا، موافقة، سأذهب إلى رجل لست متزوجًا وكل شيء في أمانة الله، لكنني سأشترط عليه عدم الزواج. صحيح، سأقول له: انظر، أنا مثل الفريك لا أحب الشريك، فأشترط عليك عدم الزواج.

هنا الأمر أوسع قليلًا، بمعنى أنني أشترط، وأيضًا هو إذا وافق فينبغي عليه أن يلتزم بالشرط، انتهى الأمر. لقد وعد، ووعد الحر دَين عليه، ووعدُ الحُرِّ يجعله ملتزمًا بهذا الوعد فلا يُخلِف، وكذلك ولا يتزوج عليها.

وهناك أيضًا امرأةٌ تقول: حسنًا يا إخواني، هذا يقتلني، فأنا لا أطيق أن يتزوج الزوج عليَّ، فأنا أشترط عليه أنه إذا تزوج عليَّ أو ألا يتزوج، فإن فعل يطلقني. نعم، هذا الشرط جائز وليس فيه إثم مثل الحالة الثانية التي تتنازل عن حقها.

لكن الحالة الأولى التي هي أنك طلقت زوجتك، هذا يعني شرط كأنه شرط فاسد.

[المذيع]: طيب مولانا، أنا آسف، يعني هل يحق هنا، أو عفوًا، هل لو الزوج تزوج على الرغم من أن الزوجة كانت اشترطت عليه قبل ذلك؟ الزواج أن لا يتزوج عليها وتزوج، هل هذا يُعتبر أنه نقض عهده أم أنه قد نقض العقد؟

[الشيخ]: لا، لم ينقض العقد، هو نقض عهده فقط. نعم، ولذلك سنرجع إلى المرأة ثانيةً ونعطيها حق طلب التطليق. نعم، ونعطيها حق طلب التطليق.

افترض أنها قالت: لا، أنا رجعت في كلامي، أنا فعلًا قصّرت معه وهو يعني ذهب وفعل هكذا، وأنا أيضًا لم أترك هذا التحدي، وأنا سأستمر في الزواج. حسنًا لا توجد مشكلة، لكن هذا حقها الذي يمكن أن تتنازل عنه أو يمكن أن تطالب به.

[المذيع]: نعم، الأستاذة إنجي كانت تسأل عن مبلغ شهري تخرج منه صدقات ومنه زكاة.

[الشيخ]: على زكاة، لا، هي تريد أن تقول إنها ترغب في إخراج مبلغ شهري يكون فيما نسميه نحن تحت الحساب. فهي ستخرج ألف جنيه كل شهر، وبعد ذلك تأتي في آخر السنة لترى زكاتها كم تبلغ.

وجدت أن زكاتها وقد أخرجت اثني عشر ألفًا، أصبحت عشرة آلاف، فتكون العشرة هي الزكاة ولله الحمد لله طلعتهم، والاثنين صدقة.

[المذيع]: تمامًا.

[الشيخ]: لا يوجد مانع. تقول: أنا سأخرج بالنية هذه، نية تحت الحساب، لا يوجد مانع أبدًا من هذا.

[المذيع]: حسنًا، إنني سأخرج للسنة القادمة؟

[الشيخ]: نعم، يجوز لسنتين أيضًا، يعني السنة التي أنت فيها التي مضت وسنتين أيضًا.

[المذيع]: هل أخذت بالك؟ كيف؟

[الشيخ]: إذا الإجابة نعم يا سيدة إنجي، تخرجي شهريًا مبلغًا تحت الحساب، فإن زاد عما قد أخرجتِ فهي صدقة، وإن لم يزد فقد أديتِ ما عليك.

افترض أنك نقصتِ، تكملين. إذا أخرجت اثني عشر ألفًا، وكان عليّ أن أخرج خمسة عشر، أخرج الثلاثة زكاة فقط. فتحت هذا الحساب جيدًا.

وهو ينظم الأسر الفقيرة. الأسر الفقيرة تكون غير رشيدة دائمًا، هكذا الدنيا، الفقير غير رشيد. لو أعطتهم الخمسة عشر ألفًا مرة واحدة، سيذهبون ليشتروا كل ما ينقصهم، كل شيء سيشترون الدش. ما هذا يا سيدي؟ هذا الدش أنه جهاز استقبال، فتشوه. ماذا تبين؟ أنه جهاز فيديو. هذا لا يصلح يا جماعة.

لا، أنا أعطيه ألف جنيه لكي ينفق على أطفاله، لكي يحضر لهم يأكل حتى يَسُدَّ جوعه، ويَجلِب دوائي، وكي يعلم الأولاد، وهكذا.

فالإمام الشافعي يقول لك: إن عدم الرشادة هذه تحتاج منا أن نتدخل لننظم لهم حياتهم، وبدلًا من أن تُفقَد الأموال، وإنكم لا تَسَعوا الناس بأموالكم.

[المذيع]: نعم، بارك الله في فضيلة الإمام. سنستكمل مع حضراتكم استقبال الأسئلة، وسنبدأ ببعض من أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية ولكن بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. في الفاصل الحقيقي كنت أيضًا أستوضح جزئية من فضيلة الإمام بخصوص الأستاذة إنجي التي كانت تُخرج أموالًا على أنها صدقات.

طيب فضيلة الإمام، يعني هب أن شخصًا كان يُخرج ألف جنيه مثلًا كل شهر بنية أنها صدقات وهو لا يعرف أنه كان يجب عليه دفع الزكاة منذ عدة سنوات، فهل يمكن أن يقول: حسنًا، لقد أخرجت مثلًا في السنتين الماضيتين اثني عشر ألف جنيه سنويًا، أي أربعة وعشرين ألف جنيه في السنتين بنية الصدقة، ألا تغطي هذه المبالغ الزكاة التي كانت واجبة عليّ في الماضي؟ خرجت مالًا ولكنني أخرجت مالًا لا تحتسبه من الزكاة التي كانت عليَّ سابقًا، ولا تجبرها.

[الشيخ]: فالحقيقة أن الزكاة تحتاج إلى نية، فلا بد قبل إخراجها أن يقول: هذه زكاة، هذه زكاة. لكنه لم يقل ذلك.

فهذا مثل من صلى أربع ركعات لله ثم قال: الله، حسنًا يا فتى، ألم تحسبها على الظهر؟ لا، لا يصح ذلك؛ لأنه لا بد من النية، لا بد من النية.

لكن هناك صورة أخرى أشد تعقيدًا وهي أنه يُخرج ألف جنيه مما في ذمته، إذ أنه لا يعرف هل فيها زكاة أم لا، وهو لم يحسب الزكاة ولا يعرف كم عليه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه تُحسب من الزكاة، يعني هو يدفع الشيء الذي في ذمته أمام الله.

وهكذا على كل حال، ما دام الإنسان قادرًا فلا يدخل في هذه الأسئلة كلها ويوسع ويخرج بزيادة.

[المذيع]: نعم، يخرج بزيادة.

[الشيخ]: لكنني كنت أضمن أنها زكاة.

[المذيع]: عفوًا، آسف جدًا، لكنني أضمن أنها زكاة.

[الشيخ]: لابد أن يكون جزء مما أخرجه هذا يجب عليه أن يضمنها هكذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: وفي سؤال آخر يأتينا في هذا الموقف الخاص بإنجي، فقد أخرجت اثني عشر ألفًا ثم جاء آخر السنة فوجدتهم عشرة آلاف فقط، فهل يجوز لها أن تجعل الألفين الزائدين زكاة عن السنة القادمة؟

[الشيخ]: نعم يجوز، يجوز. لكن إنجي سألتني وقالت لي: أنا سأخرج والزيادة صدقةً، ثم أنا لا أتكلم بعد الآن، وسأجعلها زيادة صدقة لكي أدفعها أكثر لصالح الفقراء.

[المذيع]: صحيح؟

[الشيخ]: ولصالح الثواب الذي نناله.

[المذيع]: صحيح؟ بارك الله فيكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: فلنذهب مرة أخرى إلى الاتصالات. أستاذة كريمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: (كريمة) ألو، السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي الشيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا أسألك لأنني أسكن في عمارة سكنية. المعذرة، هذا قد يكون خارج موضوع الدين، فأنا متدينة وأعرف ربي، لكن لدينا اثنان في الحقيقة يزعجاننا في العمارة: طبيب يستقبل ألف شخص حتى أنك لا تستطيعين الخروج من باب العمارة، وشخص آخر يسكن في الطابق العلوي في السطح الذي تم تحويله إلى تمليك، فسكن فيه شخص والمفروض أن يعرف شرع ربنا لأنه محامي، فينزل الماء علينا. أنا قد أصلحت الحمّام الخاص بي مرتين.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ.

[السائل]: ليس من المعقول أن أستمر في الإصلاح وهو يترك الماء هكذا.

[المذيع]: حضرتك تتحدث عن حق الجار. نعم، حق الجار. حاضر حاضر يا أستاذ، سنوجه الرسالة إليهم إن شاء الله. حاضر يا أستاذ، شكرًا جزيلًا أستاذة كريمة، شكرًا لحضرتك.

أستاذ مروان، تفضل يا أستاذ.

[السائل]: (مروان) السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لن أطيل على مولانا، كيف حال صحتك يا سيدي.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بك.

[السائل]: حضرتك ظهرت هذه الأيام نغمة تجديد الخطاب الديني. طيب، هل كنا نعيش في دين قديم وأصبح دينًا جديدًا؟ ما معنى تجديد الخطاب الديني؟ أيعني ذلك أن الدين الذي تعلمناه سابقًا كان على ضلال ونحن الآن نحاول أن نكون على الحق؟ ثم إن الذين يهاجمون الأئمة هذه الأيام، أليس هؤلاء الأئمة هم الذين نقلوا إلينا القرآن والسنة نفسها؟ أين نحن عائشون يا مولانا؟ أي أننا لا نعرف، نحن متحيّرون بصراحة، أنحن على حق أم على باطل؟ أشكرك، علّمنا ماذا يعني.

[المذيع]: حسنًا، حاضر سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: بالنسبة للأستاذة كريمة، فقد علّقت وتحدثت في حلقة سابقة عن حق الجار، ولكننا نود من فضيلتك أن تكرر هذا الأمر إذا تكرمت.

[الشيخ]: طبعًا هناك أناس يعيشون وحدهم وكأنهم في جزر معزولة، ولكن يجب علينا أن نذكر:

﴿فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

نوجه الخطاب لهذا الذي يؤذي جاره. نعم، والنبي عليه الصلاة والسلام حذرنا:

قال النبي ﷺ: «لا يأمن جاره بوائقه»

نعم، المصائب التي تسببها، يترك المياه وتحدث ضوضاء ويتصرف بشكل سيء، بدلًا من أن يكون الساكن للراحة والسكينة، يصبح مصدر إزعاج وضرر فتنقلب العمارة كلها. هذا له ترتيب وذاك له ترتيب.

نعم صحيح، ولذلك فنحن نذكّرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى بسابع جار، ولأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»

سبحان الله! ومن لم يأمن جاره بوائقه، هذا ماذا يعني؟ هذا يتضمن لعنًا، واللعن معناه أنها كبيرة من الكبائر.

فليتقِ الله كل واحد منا في جاره، ولينزله منزلة النفس في الحماية والرعاية والعناية والبذل؛ لأن من صفات المنافقين أنهم:

﴿وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ﴾ [الماعون: 7]

يمنعون الماعون. وكان ابن عباس يفسرها ببساطة هكذا: أن المرأة تقول لجارتها أعطني قدرًا لأطبخ فيها لئلا يكون لدينا ضيوف، قل لها: لا. إياكِ أن تقولي لها لا، فنحن جميعًا سنأكل معًا وسنشرب معًا إلى آخره.

فالقضية هنا:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ﴾ [المائدة: 2]

وحق الجار، على فكرة، محرَّر ومحقَّق ومأمور به في كل الأديان، فما بالك في الإسلام.

[المذيع]: الأستاذ مروان يسأل عن مسألتين قضيتين: أولًا تجديد الخطاب الديني، وهل معنى تجديد الخطاب الديني أننا كنا على ضلال؟

[الشيخ]: لا إطلاقًا. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال النبي ﷺ: «يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمته أمر دينها»

فإذن النبي بشرنا بأن هناك علماء لهذه الأمة سيغيرون الصياغة والطريقة والوسيلة، والمضمون واحد والمحتوى واحد، من أجل أن يتواءم هذا مع العصر ومقتضياته حتى نصل إلى تحصيل المقاصد.

عندما كان سيدنا عمر -لكي يفهم الأخ مروان هذا المعنى- يريد أن ينتقل من مكة إلى المدينة كان سيركب الفرس أو سيركب الإبل. نحن اليوم نركب السيارة والطائرة.

على فكرة هي هي، في وسيلة تنقلك من مكان إلى آخر. الوسيلة كلمة عامة هكذا، وسيلة تنقلك من مكان إلى آخر، هي هي ولكن كانت هذه الدابة حيوانًا؛ حصانًا أو إبلًا أو غير ذلك، وهذه سيارة وطائرة.

وكل واحدة تستغرق مدة معينة، هذه تستغرق خمسة عشر يومًا وهذه تستغرق ست أو سبع ساعات وهذه تستغرق نصف ساعة لتكون في المدينة الأخرى. فإذن انظر كيف أن الوسيلة واحدة، أو أن هذا نوع من أنواع التجديد.

التجديد يقتضي أن السابق كان سليمًا، لكن الدنيا تغيرت، فعندما تغيرت الدنيا لا بد علينا أن نغير من طريقة اتصالنا بالجماهير، من طريقة تدريسنا للعلوم.

عندما آتي لمتن قديم اقرأه فلا أحد يفهم شيئًا، فيجب عليّ أن أفك هذا وأجدده. أجدده في أي شيء؟ أجدده في صياغته؛ لأن لغة الناس قد تغيرت، فأنت تخاطب الناس على قدر عقولهم.

وكان الجاحظ يقول: أيما إنسان يخاطب قومًا بغير لغتهم فهو عبث وفتنة عليهم.

فأنا الآن عندي متن، والمتن السليم وفي مائة في المائة: "القياس وإثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت". يعني سأفسر لك الآن وأقول لك معناه أن هناك شيئًا أصلًا نقيس عليه، وهناك فرع جديد، فنقيس هذا على ذاك لكي نعطيه حكمًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو الكلام الذي قلته سيادتك هذا يعني هكذا. ويُصوِّر الواجب بأنه: "ما يُذم شرعًا تاركه قصدًا مطلقًا". ما معنى هذه التراكيب؟ أنا أعلم أنك تتحدث اللغة العربية، لكن ما معنى هذا؟

وهنا التجديد؟ أقول لك: الواجب معناه أن الله طلب منك طلبًا وألزمك به، بحيث أنك إذا تركته، فهو سيحاسبك وسيكتب عليك ذنبًا. ثم أنك تفهم فقط وانتهى الأمر.

فهي "ما يُذم شرعًا تاركه قصدًا مطلقًا"، الله فقط. هذه التركيبة لها زمان، وهذه التركيبة لها زمان.

فالتجديد يا مروان لا يغير الدين، بل يغير أساليب الاتصال وأساليب الاتصال بالدين، ويعترف بأن السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم من أئمتنا ومشايخنا عبر القرون يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله.

القضية الثانية التي هو غاضب منها: بعض الإعلاميين الذين يهاجمون الأئمة ويشتمون الشافعي ومالك وأبا حنيفة والبخاري.

ولا خير في أمة تترك تراثها، ولا خير في أمة تلعن آباءها. هذا دائمًا فيه شيء خاطئ، شيء خاطئ في العقلية والتفكير. المنتليتي، قد لا يفهم ما معنى عقلية بالعربي، أن يكون هناك خطأ في القلب، أو خطأ في الروح، أو خطأ في أن تسب الإمام الشافعي، هذا خطأ.

هو قال إنه يريد أن يكسر القداسة والتابوهات. وكلمة تابوهات هذه، ما معناها؟ إنها جمع تابو، وكلمة تابو ليست إنجليزية؛ لأن الكلمة في الإنجليزية لا تنتهي بـ "او او". التابو يعني المحرَّم المقدس، وقد أخذوها [من لغة أخرى]، أصبح من أصولٍ أفريقية، المقدس المحرم المقدس الذي هو في السحر وفي الطواطم، هذه الطواطم.

المهم الحاصل أننا في بلاءٍ يا سيد مروان، مروان يا مروان، نحن يا مروان، نحن في بلاءٍ مع هؤلاء الذين يهاجمون، وهذا ليس تجديدًا هذا هدم.

[المذيع]: نعم مولانا فضيلة الإمام، يعني في مشاهد كريم، وحضرتك تتكلم حاليًا، يعني آخر رقم اثنين وثلاثين، يقول فلان الفلاني يشكك في الدين، ما رأي فضيلتكم هنا؟ مولانا استخدم تعبير يشكك في الدين. الناس تعترف أن الضرب في الأئمة هو ضرب في الدين؟

[الشيخ]: هدم اجتهادات الأئمة هو هدم للدين. يجب أن ندرس الإنسان ونرى أين تعلم؟ بمن اتصل؟ دعنا نرى ما قصته.

كان العقاد يفعل هكذا، العقاد عندما كانوا يتحدثون معه عن الشيوعية، فيقول: مَن الذي يقول هكذا؟ فيقولون له: فلان وفلان. فيقول لهم: لا، هذا فيه كذا وكذا وكذا. فيقولون له: لا شأن لك بالأشخاص. فيرد عليهم: لا، يجب أن أعرف مَن هم الأشخاص لأعرف كيف يقولون هذا الكلام.

وهذا ما جعل الأمريكيين يعملون من هذا؟ من الذي يتكلم خلفه؟ ما هي القصة؟ لكي نعرف الرسالة التي يقولها، أو كما يقول:

«فانظروا ممن تأخذون دينكم»

صحيح، صحيح.

فإذا كان مروان غاضبًا من مهاجمة الأئمة، ونحن أيضًا غاضبون. أوافقك يا مروان، لكن هذا ليس تجديدًا بل هدم للدين، إنه تشكيك في الدين.

ما الذي يريد تحقيقه بهذا الكلام؟ إنه يستسهل الأمر؛ لأنه قرأ بعض الكلمات واشتبه عليه الأمر، وحدث له انحراف في الفهم. وعندما حدث له هذا حوّل في قراءة النصوص، أصرّ على أن هناك خللًا في هذه المسألة.

هذا الحول يجعلك ترى الشيء شيئين، أي على غير حقيقته. ومرة واحد أحول دخل على طبيب أحول، فقال له الطبيب: لماذا تدخلون معًا؟ لأنه يراه مسكين اثنين. فرد عليه: لا، أنا لست قادمًا إليك، أنا قادم إلى زميلك، لأنه يراه اثنين أيضًا.

نعم، هذه مجموعة الأوهام التي يعيش فيها هؤلاء الناس. نستطيع أن نهدمها لهم بالتمام، ولكن إذا كان يريد أن يتعلم.

أما إذا كان آتيًا بخطة فليعش حياته. وهذا الدين قد حورب كثيرًا، وحورب بالأكاذيب، وقد ثبت؛ لأنه الحق ولأنه يقول الواقع. أما الأكاذيب فقد اصطدمت به وذهبت بعيدًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، فالإيمان مستقر. بعد الفاصل نكمل مع حضراتكم ونعود إليكم، أي بعد الفاصل إن شاء الله.

ننتقل إلى أسئلتكم على الرسالة التي وصلتنا في الحقيقة من رقم لن أذكره، ولكن مشاهد كريم يقول: أنا ارتكبت ذنوبًا كثيرة وأشياء سيئة جدًا، والله ستر عليّ ولم يفضحني، وكلما أتوب أشعر أن الله رفض توبتي من كثرة ما عملتُ له. هذا إحساس صحيح، وماذا فعل في التوبة يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، هذا إحساس خاطئ تمامًا. إنه فقط يتوب إلى الله سبحانه وتعالى ويخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. نعم، يعزم فقط على ألا يفعل ذلك مرة أخرى، وأن تكون هذه التوبة خالصة لوجه الله تعالى، والله الكريم.

[المذيع]: نعم، رقم آخر ثمانية وتسعين يقول أو يسأل: من قتل إنسانًا وحُكم عليه وأُعلن، ما جزاؤه في الآخرة؟

[الشيخ]: الأمر بيد الله، يمكن أن يكون تاب، ومن تاب تاب الله عليه، حتى في النفس، في قتل النفس. ما هو قتل نفسًا ثم تاب.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: ثم مات، فسيذهب إلى الله سبحانه وتعالى وسيحضر هو المقتول. نعم، ويقول له تعالى: اعفُ عن أخيك الذي قتلك وأنا أُدخلك القصر الذي هناك. فيرى المقتول القصر ويقول له: عفوت عنه، وتعال وماذا أفعل به؟ وما الذي أفعله به؟ أن يتعذب أو لا يتعذب؟ هذا قصر مبهر جدًا، أنا أريده. يبهره بهذا القصر وهو يذهب ويدخله، والقاتل يدخل الجنة.

هل انتبهت؟ وفي حديث هكذا:

قال النبي ﷺ: «أرأيتم عجبًا، قاتل قد قتل مقتولًا ودخل الجنة هما الاثنان»

وذلك هي هذه الصورة أنه قتله ثم تاب إلى الله، مثل الرجل الذي قتل مائة نفس، قاتل مائة نفس، وهو سيفعل هكذا، هي هي.

وبعد ذلك يأتي يوم القيامة، حسنًا، وحقوق هؤلاء الناس أين هي؟ سيعطيها بالطبع؛ لأن هذا من عدله الواسع. سيقول لك: أين حقوق الشهداء؟ لا، الشهداء في الحقيقة، أعني ما يتعلق بأمورهم الدنيوية، هذا أمر يخص الله تعالى، لكننا بالكاد نستطيع أن نقدم لهم أشياء على قدر استطاعتنا.

والله هو الواسع، يعطيه ملكًا يعادل ملك الأرض عشر مرات. صحيح، غير ملكه هو، غير الذي كان سيدخلها، يعني هذا زيادة، يعني مساحة تعادل عشر مرات قدر الأرض، فهي مساحة واسعة جدًا. فهذه مسألة ثانية.

[المذيع]: نعم، رقم آخر، اثنان وثلاثون، يسأل فضيلتك: لو ذهب مسلم إلى مكان غريب لا يعرف القبلة الصحيحة فيه وصلى يومه كاملًا موجِّهًا نفسَه لموضعٍ غيرِ صحيح، وبعد أن علِمَ بأن القبلة في اتجاهٍ غيرِ صحيح، عليه إعادة الصلاة؟

[الشيخ]: طبعًا اختلف فيها الفقهاء، لكن الراجح عندنا أنه يُعيد في الوقت ولا يُعيد خارجه. نعم، يُعيد في الوقت إذا اكتشف ذلك في الوقت.

فمثلًا، إذا صلى الظهر ثم اكتشف أنه صلى بشكلٍ خاطئ، فعليه أن يعيد صلاة الظهر. يُعيد الظهر، لكنه صلى يومًا كاملًا وفي اليوم التالي عَرَفَ أنه كان مخطئًا، فيُصحِّح ولا يُعيد.

[المذيع]: ذات المشاهدة الكريمة كذلك تسأل: إذا خرجت امرأة مرتديةً سروالًا وهي تصلي جلوسًا لظروف صحية مؤقتة، هل يجوز أن تصلي بالسروال أم تنتظر إلى حين عودتها وتصلي، علمًا بأن موعد الصلاة قد ينتهي وهي في الخارج؟

[الشيخ]: أمام الملابس التي لا تكشف ولا تصف ولا تشف، يجوز الصلاة فيها.

[المذيع]: نعم، شخص آخر يسأل، رقم إحدى عشر، يقول: كنت تحت ضغط في العمل وحلفت بالطلاق أنني لن أفعل أشياء معينة، وانتظرت برهة وقلت: عندما أصل إلى البر سأذهب. وكانت نية الطلاق على شيء. أنا لست، أنا آسف الحقيقة جدًا، الأيام ليست المهمة، هو كان ناويًا شيئًا في الطلاق تمامًا في العمل، وبعد ذلك حنث في اليمين هذا.

[الشيخ]: فيكون عليه كفارة يمين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أحد يخبرك، كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، كل واحد عشرة جنيهات.

[المذيع]: نعم، واضح.

[المذيع]: أن فيها أيضًا أحد يقول أنه يعمل في مجال تصوير الأفراح وأن فيها عري وما إلى ذلك، وهل عليّ إثم في هذا العمل؟

[الشيخ]: أهو مثل الذي يسأله عن البقرة؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني أنت الآن تعمل في شيء وتشتغل فيه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: دعوني، ما تركتكم. نعم، النبي عليه الصلاة والسلام يقول هكذا عليه الصلاة والسلام. نعم، ستون يقول.

[السائل]: السلام عليكم، أود أن أسأل: أمي مريضة ولا تستطيع الوضوء، هل التيمم على بلاطة أو سيراميك صحيح؟

[الشيخ]: لا؛ لأنها مطبوخة [أي مصنّعة]. يجب أن تحضر قطعة حجر أو رخام أو شيء من هذا القبيل لكي تتيمم به.

[المذيع]: نعم، شيء يكون من الأرض وليس من الصناعة، ليس من الصناعة.

[المذيع]: اثنان وثلاثون يقول فضيلة الشيخ: ما الطريق لاستحضار عظمة الله قبل بداية الصلاة؟ لأن الله يتمثل لي في أشياء بغيضة والشيطان يلح، أتمنى أن أقول لا إله إلا الله وأستمتع بها.

[الشيخ]: لا يغمض عينيه في الصلاة. نعم، والأمر الثاني: يذكر الله كثيرًا خارج الصلاة. نعم، والأمر الثالث: يقرأ الفاتحة آية آية، كل آية على حدة في النفس. والتسبيح، كل تسبيح في نفس، ثم تزول منه هذه الحالة.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: جزاكم الله خيرًا، شكرًا موصول لحضراتكم، نراكم في وقت قادم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.