#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 3 فبراير 2015 | علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد اللهم مسائكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة، حلقة الثلاثاء، الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لطرح أية أسئلة تودون أن تعرفوا إجابات لها من فضيلة الإمام. ونرحب بأسئلتكم على الهاتف وعلى الرسائل وعلى صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، فضيلة الإمام أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، نبدأ بأسئلة السادة المشاهدين على الرسائل النصية. رقم آخر تسعمائة يسأل فضيلتكم يقول: أنا طيار، هل يجوز لي أن أقوم برفع أحد الركاب من الدرجة السياحية إلى الدرجة الأعلى، والتي قد تؤدي إلى بعض الخسارة للشركة ويسبب استياءً من هم في الدرجة الأعلى؟ فيسأل الناس بذلك، ماذا؟ وممكن أن يخسر الشركة، لكن أوقات يجامل الناس، هذا حرام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الذي في حدود علمي ومعرفتي، هذا أولًا، هذا الأمر مضبوط باللوائح والقوانين، واللوائح والقوانين تعطيه سلطة في حدود معينة وفي أوضاع معينة أن يفعل هذا، وأن يرفع الراكب من درجة إلى درجة من غير طلب من الراكب ولحاجة منصوص عليها في اللوائح والقوانين.

المهم أنه لا يخرج عن مقتضى سلطته، هذا هو المطلوب منه أن لا يخالف ما وُضِع له في اللوائح، لوائح الشركة مفهومة جدًا.

يعني مثلًا عندما تركب الطائرة ولخلل ما في الحجوزات وجدت أن كرسيًا في درجتك عليه اثنان، فإذا لم تستطع الجلوس وليس هناك مكان آخر، أي أن الدرجة كاملة، فمن حقي أن يتم ترقيتك من هنا إلى هنا لأنك أنت الشخص المتضرر، ماذا فعلت؟

والترقية قد تكون ترقية مطلقة فتأكل كأكلهم وتشرب كشربهم وهكذا إلى آخره، وقد تكون الترقية مقيدة بالمكان فقط إلى آخره، موجود كل هذا موجود.

هو يسأل الآن عن المجاملة أيضًا، هو له في المجاملة أوضاع. فمثلًا لو أن طيارًا رجل طيار زميله أكبر منه، أستاذه، كان جالسًا في الدرجة الأقل، فأظن أن له الحق في أن يرقيه إلى الدرجة الأكبر عملًا بوضع هذا الأستاذ مع قضية الطيران، أنه رجل فاهم في الطائرة ورجل كان طيارًا وأستاذنا وإلى آخره.

يعني في أمور نظن أنها مضبوطة ضبطًا لا يجعله يُسأل. فالمهم الذي نوجهه ونوجه أمثاله في مثل هذه الحالة ألا يخرج عن سلطانه، يعني فقط الغيرة.

نعم، ثم عندما جاء الرجل وكان بجانبي كرسي فارغ، وكنت مسرورًا أن الكرسي فارغ بجانبي، أنا سررت لأنني أضع عليه العمامة. نعم، الذي هو، فاضطررت أن أزيل العمامة لأجل أخينا المترقي هذا ليأتي ويجلس.

هذا ليس من حقي أن أبقي الكرسي فارغًا لي وكرسي للعمة، هذا استغلال للحالة التي يرزقني الله بها. يعني وجدت الكرسي فارغًا بجانبي، حسنًا، لا بأس أن أضع عليه وسادة، أو أضع عليه العمامة أو أضع عليه كذا إلى آخره أثناء السفر.

ففي الرحلة يوجد مرافق أستغلها، من الممكن أن وجوده لا يجعلني أستفيد منها كثيرًا خاصة في المسافات الطويلة. فإذا نعود مرة أخرى ونقول إن في مثل هذا الذي هو ممارسة ما وُهِبَ له من سلطة لا يتعداه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك يا سيدي. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية.

[السائل]: الأستاذة نهى، أنه سيتفضل معنا. سلام وليكم، أهلًا وسهلًا. أريد أن أسأل في شيء قد أجبتم عليها الأسبوع الماضي، لكن الحقيقة أنني لم ألحق، يعني لحقت الإجابة في النهاية. أنا زوجي متوفى وترك لنا ميراثًا، الحمد لله جيد، أنا وأولادي، لدي بنتان وولدان. عندي شهادات استثمار لمدة ثلاث سنوات تُدِرّ عائدًا نعيش منه. أولادي أنهوا دراستهم الحمد لله، لكن الولدين ما زالا لم يتزوجا.

هل إذا جمعت مبلغًا للأولاد الذكور ليتزوجوا منه - يأخذون شقق ويدفعون مستلزمات الزواج منه - هل أُخرج على هذا المبلغ اثنين ونصف في المائة أيضًا، أم لا أُخرج عليه زكاة؟ علمًا أنني أُخرج زكاة بنسبة اثنين ونصف في المائة على الشهادات.

[الشيخ]: الثاني هذا مدخر في البنك بمفرده أم هو أيضًا شهادات؟

[السائل]: لا، كله شهادات، كله شهادات.

[الشيخ]: لا، كله شهادات، هو يخرج عشرة في المائة على الربح، عشرة في المائة على الربح، ليس اثنين ونصف في المائة. يعني في مليون موجودين، نعم، لو أخرجنا اثنين ونصف ستصبح خمسة وعشرين ألفًا، لو أخرجنا على الربح الذي هو مثلًا مئة ألف جنيه، عشرة في المئة سيكون عشرة آلاف.

فنخرج عشرة في المئة على الربح، الذي هو المبلغ الذي سأتركه للأولاد أو الذي سأشتري لهم به من الشهوات، أخرجي منه عشرة في المئة على الربح. أما الزائد عن الحاجة عن شراء الشقق أو الزواج، أخرج اثنين ونصف.

لا، تخرجي عشرة في المائة أيضًا، كله ستخرجين عليه عشرة في المائة على الربح، سواء كان لحاجة الزواج أو ليس لحاجة الزواج. يعني حتى لو هذه أموال أنا ادخرتها، حتى لو كانت هناك أموال أنت ادخرتها.

حسنًا، أنا كنت أخرج السنة الجديدة متواجه، ما يحدث شيء، لكن إذا أحببت أخرجي عشرة في المائة على الربح من اليوم.

[السائل]: لا، أنا أريد أن أسأل حضرتك: لو أنا العشرة في المائة هذه أنا كنت أخرج هكذا أكثر بكثير، يعني أخرج الحمد لله ربي لك الحمد.

[الشيخ]: خلاص، يعني أعطيهم هكذا.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذه نهى. نعم، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[السائل]: أستاذ أحمد، تفضل سيدي. السلام عليكم، والحمد لله.

[المذيع]: وعليكم الصلاة والسلام.

[السائل]: تحياتي لك عمرو، مرحبًا بك، وقبلاتنا على رأس ويدي الإمام.

[المذيع]: الله يكرمك، الذي نبشره بحب الله، ولأننا جميعًا نحبه.

[السائل]: ربنا يبارك فيك، وربنا يحبك يا فضيلة الإمام. ربنا يبارك فيك، ربنا يحفظك. سؤال: كنا نحن العامة من يعرف الناس أن سيدنا يعقوب هو إسرائيل، نعم، وأن بني سيدنا يعقوب هم بنو إسرائيل. وبعد ذلك قرأت أن لا، إن إسرائيل هذا شخص آخر غير سيدنا يعقوب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. فكان يهمني لأجل إزالة اللبس أن أستفسر من فضيلتكم يا سيدي.

[المذيع]: حاضر سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة سلمة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: نعم، تفضلي سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي يا ابنتي.

[السائل]: أريد أن أسأل عن ثواب الحج للمرة الثانية، فأنا حججت مرة وأريد أن أحج مرة ثانية. أريد أن أعرف ما ثواب ذلك، وهل في حياتي أحج مرة ثانية لأؤدي المناسك وأعمل أحسن؟ وهذا أول سؤال.

السؤال الثاني: كنت أريد أن أعرف، يوم القيامة المفروض أن الذي يحج يرجع كما ولدته أمه إذا كان حجه مبرورًا، فهل اليوم عندما يحج الإنسان سيأخذ الكتاب من أول ما وُلد أم من بعد الحج الذي سيقوم به؟ والحساب منذ متى؟ وألف شكر لفضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: حاضر حضرتك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة عبير، تفضل سيدي. أستاذ عبير، نعم تفضل سيدي.

[السائل]: نعم نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، عليكم السلام.

[السائل]: من فضلك أنا أريد أن أسأل الشيخ علي في شيء واحد. أنا أصبحت في اليومين الأخيرين أستيقظ الساعة الثالثة صباحًا، وتظل في ذهني صورة في صلاة الضحى. اليوم الأول لم أكن أشعر أنني قادرة على إكمالها. في اليوم الثاني استيقظت من النوم في الساعة الثالثة صباحًا، ذهبت وقرأتها وتأكدت من حفظها وصليت بها. هل لها دلالة معينة أو شيء معين؟ لست أدري، ولكنها بقيت في ذهني، وأنا لست من النوع الذي يحلم أو يهتم بمثل هذا الكلام الفارغ.

[المذيع]: أقبل، حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذ منصور، تفضل يا سيدي.

[السائل]: نعم باشا، تفضل. أهلًا، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. نعم يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أعرف من الشيخ، لكن لو سمحت فضيلة الشيخ، أنا كنت متزوجًا بابنت خالتي وبعد ذلك انفصلنا وتزوجت ثانية.

[المذيع]: نعم. وبعد ذلك، أستاذ منصور لو سمحت أن تسمعنا من الهاتف وليس من التلفاز.

[السائل]: نعم، حسنًا، ماشي. فبعد ذلك كنت قد اشتريت لأولادي، اشتريت لأولادي كل واحد شقة كاملة وكل شيء، لكن طبعًا تختلف قليلًا، يعني هناك واحدة أغلى من الأخرى قليلًا. وبعد ذلك، وبعد ذلك اشتريت الاثنين دكانًا أو محلًا للبيت.

[المذيع]: طيب، أستاذ منصور أنا أستأذن فقط حضرتك لو أمكن نذهب إلى السؤال مباشرة.

[السائل]: نعم فضيلتك يا سيدي. السؤال يعني أنني اشتريت محلًا لاثنين من أبنائي ولم أشترِ للآخرين، وإنما أشارك الجميع قليلًا، وعندما يكرمني الله قليلًا سأحضر للأولاد الآخرين أيضًا. يعني إن شاء الله قد تحدث خلافات بين الأولاد وبعضها، بعد أن يساوي المرء بينهم.

[المذيع]: حضرتك تسأل أنك تريد أن تساوي بين كل واحد في القيمة التي أخذها، نعم، وتعوض الأقل قليلًا، كيف؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: أشكر حضرتك يا سيدي، حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم. من فضيلة الإمام، الأستاذة نهى تسأل عن الشهادات الثلاثية وحضرتك أجبتها.

[الشيخ]: أنا أجبت السيدة نهى.

[المذيع]: نعم، لكن السيد أحمد يقول أن سيدنا يعقوب هل هو ليس إسرائيل؟

[الشيخ]: طبعًا هذه الأمور، يعني هل يعقوب هو إسرائيل أم ليس إسرائيل؟ الذي موجود في كتب التفسير عند جماهير المفسرين أن يعقوب هو إسرائيل، فليتركه كما هو على قديمه هكذا.

أما الأبحاث فإنه يبحث فيجلب كلمة إسرائيل في القرآن الكريم ويتتبعها ويثبت منها أنه ليس هو يعقوب أو كذا إلى آخره. يعني هذه الأبحاث سنتركها لأصحابها، هم يبحثون كما يريدون ويتأملون ويتدبرون، لا مانع.

لكن السيد أحمد، كن متأكدًا أيضًا أن يعقوب هو إسرائيل، نعم، وبنو إسرائيل هم أولاد يعقوب.

هؤلاء وهم إلى الآن لديهم مشكلة في أن النسب يثبت من قِبَل الأم وليس من قِبَل الأب. نعم، يعني أن الأب قد يكون ليس يعقوبيًا، لكن بنو إسرائيل هم أبناء الأمهات.

فمن الممكن أن تتزوج البنت اليهودية رجلًا غير يهودي، والذرية تُنسب إلى اليهودية وإلى النسل الإسرائيلي.

[المذيع]: الأستاذة سلمة، ثواب الحج النافلة؟

[الشيخ]: الذي هو الثاني، الذي هو الحج الفريضة هو رقم واحد، والحج النافلة الذي هو رقم اثنين له ثواب كبير، وأيضًا الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، والإنسان يرجع من بعده كيوم ولدته أمه أيضًا، الحج النافلة فيه هذه الخاصية وليس الفريضة فقط.

وسؤالها: أنا سأذهب لأستكمل المناسك، أشعر هكذا بأنني ماذا فعلت يا حاج مستكمل المناسك؟ يعني لا يوجد مانع. وإن كان الحج في عصرنا يعني هو نوع من أنواع، ودائمًا هو كذلك، لكنه نوع من أنواع الجهاد في سبيل الله. ولذلك فالله سبحانه وتعالى يتقبل منك تجديد حجك هذا.

وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني ينصحنا أن نتابع الحج وألا نجعل فجوة ما بين الحج والحج أكثر من خمس سنوات، حتى يبقى قلبنا دائمًا متعلقًا بهذا. وهناك أناس يحجون كل سنة.

والسؤال الذي يُطرح دائمًا: هل أداء الحج كل سنة أفضل أم إعطاء المال للفقراء أفضل؟ تبعًا لما يميل إليه قلبك. فهناك من يقول لي: لست سأستطيع عندما أخرج وأعود بحالة جيدة، فأقول له: حسنًا، اخرج.

والآخر يقول لي: لا، أنا المبلغ القليل الذي سننفقه في الحج سأعطيه لبناء بيت لشخص، أو عمل سقف لآخر، أو إطعام محتاج، أو تعليم شخص، فأقول له: جزاك الله خيرًا، ستنال ثوابه، وربما تنال ثواب الحج نفسه. فحيثما تجد، انظر إلى قلبك، فهذه القلوب بيد الرحمن.

[المذيع]: نعم، بالله تقول سؤالًا آخر: طيب، بعد الحج، هل سيغفر لي هذا الجزء الصغير الذي كان قبل الحج، أم من البداية؟

[الشيخ]: هذا من البداية، كيوم ولدتك. أنت عندك أربعون أو خمسون سنة، حسنًا، الخمسون سنة كلها ستُغفر، انتهى الأمر، ستُزال.

[المذيع]: لا يكونون في الكتاب؟

[الشيخ]: لا يكون فيه، لن يكونوا في الكتاب.

[المذيع]: نعم، في الكتاب تسجيلًا للحساب؟

[الشيخ]: لا للحساب.

[المذيع]: صحيح يا سيدي، في الحساب لا يوجد؟

[الشيخ]: يفتح فيجده في الهامش كله عبرة.

[المذيع]: عفوًا مولانا أنا آسف، المقاطع يعني حسنًا، إذا قام الابن بالحج عن أبيه المتوفى أو أخيه أو أمه، هل أيضًا سيُمحى من بالنسبة لهم من الحساب لن يحاسبوا؟

[الشيخ]: نعم، هو نفسه. والذي ذهبت إليه الحجة، الذي مات ولم يكن قد حجّ وكان قد ارتكب معاصي، فهيئ الله له ابنه أو ذويه حتى يحجوا عنه. من الذي قدَّر هكذا؟ الله.

إذن الله قَبِلَ أن يفعل به هكذا. الحمد لله، ربنا كريم.

نعم، كريم. الحمد لله، هناك أناس يقولون لك إن كريم هو الاسم الأعظم ويدعون به، يا كريم. وعند النقشبندية، إنك عندما تقول يا كريم تكون مفلسًا ولا يكون معك أموال.

فمرَّ سيدنا الشيخ البغدادي خارجًا من الظاهر، الجاشنكير وراءه الشيخ أحمد مرسي، فالشيخ أحمد يقول يا كريم، فأخرج له، أخرج من جيبه ريالًا، وكان الريال له قيمة في ذلك الوقت، وقال له: تفضل.

فقال له: أنا معي نقود يا سيدنا الشيخ. فقال له: كم معك؟ قال له: أربعة صاغ. قال له: لا، هذه هي النقود، خذ هذين الريالين، أي أربعين قرشًا. يعني ربنا أرسل له عشرة أضعاف ما في جيبه، سبحان الله!

لأن عندنا في الطريقة النقشبندية أن من قال يا كريم كأنه يقول يا رب، ويستجيب الله له فورًا. فعندما نسمع ذلك نتلقاه هكذا. انظر كيف كانت قلوب الناس طيبة، فربنا كريم، كريم جدًا.

تمامًا، فسيعطيه ثوابًا ويغفر له ويجعله كيوم ولدته أمه، والذي يذهب إليه [الحج عن الميت] سيغفر له وهو لم يحج. سبحان الله! لماذا؟ لأن الله هو الذي خلق هذا وحكم عليه بعدم الحج، وخلق هذا وجعله يحج أولًا ثم يحج ثانيًا، ثم يتذكر أباه أو أخاه فيذهب ليحج عنه.

القضية كلها من الذي صنعها؟ الله سبحانه وتعالى. نعم، صحيح، وهو كريم.

نعم، فلنجعل قلوبنا هكذا معلقة بالكريم. نعم، هذه المعاني لما فقدتها النابتة حدث ما حدث.

أنا أقول لك الآن، هذا هو القلب المعلق بالله، القلوب الضارعة هي أساس القضية كلها. ذهبوا وسرقوا ثلاثين مليارًا وهربوا! إن وزير المالية، وزير المالية سرق هذا الشيء، ثلاثين مليارًا لداعش وهرب.

[المذيع]: آه، تبين أنه مصري.

[الشيخ]: ألم يكن هو؟ مصري، يعني لا لا بأس عليه، نحن متبرئون منه أصلًا. علاوة على ذلك إلا إذا كان أراد النكاية في العدو لأنهم أعداء الله.

[المذيع]: نعم، لكن كيف سرقهم؟ هل قاموا بوضعهم في شاحنة كبيرة أم ماذا؟ أنا لا أفهم.

عبير تقول: أصحو بالليل الساعة ثلاثة، وأجد سورة والضحى تلح عليّ. يحدث هذا ويحدث في بعض الآيات، وهو ليس له دلالة شخصية، أي ليس هناك شيء معين.

أحيانًا يستيقظ المرء وفي ذهنه آية الكرسي أو قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أو والضحى أو الفاتحة وهكذا. فينبغي للإنسان أن يفعل مثلما فعلت هي، فقد ذهبت وراجعتها في المصحف وضبطتها وصلت بها، أو يمكنه أن يفعل كما فعلت هي.

فهذا تصرف فطري سليم، وتكسر من الصلاة بها وتقرأها في الظهر وفي العصر وفي كذا إلى آخره وهكذا.

لكن قد جرى على لسان عبير كلمة أريد أن أتوقف عندها، وهي: أنا لا أحلم ولا أؤمن بهذا الكلام الفارغ. هل تنتبه؟ الحلم ليس كلامًا فارغًا، فالحلم والرؤيا هما شيء تراه، أي لا يوجد تدخل بشري فيه.

ها هو كما حدث هكذا، شيء لا يوصف بالباطل ولا يوصف بدقة. ونحن أُمرنا أن لا نلتفت إلى الأحلام. أتفهم كيف أن نتجاوزها؟ فلو رأيت ما أكره أقوم هكذا أقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا أحكيه لأحد، قم يتجاوز.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: الأخ منصور يقول أنه ترك أبناءه، يبدو من زوجتين، زوجة قديمة ابنة خاله أو خالته، وزوجة جديدة. وبعد ذلك أعطى لكل ابن شقة، ولكن ماذا يعني أنها مختلفة قليلًا؟

أي أن كل شخص له رزقه ونصيبه. هذه الشقة التي اشتريناها ضيقة قليلًا، وهذه الشقة واسعة قليلًا، وهذه الشقة فيها إطلالة، وهذه الشقة لا توجد فيها إطلالة، هذه الشقة في حي راقٍ أرقى من الحي الثاني، وأشياء مثل ذلك.

المهم أنت لا تحرم أحدًا من أولادك، وما تستطيع فعله تفعله، فلا شيء عليك يا سيد منصور.

فذهب ولدان احتاجا محلًا، فذهب يشير لهما، يشير لهما محلًا، بينما الولدان الآخران لم يحتاجاه بعد الآن، أو هو أيضًا ليس معه. هذه التصرفات تصرفات سليمة مائة في المائة؛ لأنك لا تقصد بها الإغاظة، ولا تقصد بها التمييز، ولا تقصد بها أن تعطي وأن تحرم، لا تقصد بها هذا. أنت تقصد بها الخير، أن الذي تقدر عليه تفعله.

نعم صحيح، قام الواحد بعد ما عمل هكذا، وللسيد منصور العمر الطويل، عندما فعل الشخص هكذا مات وانتهى الأمر، كل شخص يأخذ ما يخصه فهو ملكه في حياة أبيه وليس من الميراث، فلا يتخاصمون ولا يفعلون شيئًا؛ لأن كل شخص برزقه.

لا، لقد تأخر أجله قليلًا وجاءت له نقود جيدة، فقام بشراء أيضًا شيئًا لهذا أو لذاك الذين هم لم يأخذوا المحلات، وقِس على هذا.

يعني الأمر كله:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

نسأل منصور: يا منصور، أنت ناوٍ شرًا أم ناوٍ خيرًا؟ هؤلاء أولادي وأريد أن أفعل الخير الذي أقدر عليه. فلندع الوسوسة جانبًا، أحضر المحلات وأحضر كذا، وعندما يرزقنا الله، أعطِ للآخرين أيضًا.

إن لم يرزقهم وموت، لا يحدث شيء، والأطفال كما هم، وله العمر الطويل إن شاء الله. إن شاء الله.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا. رقم آخره اثنان وثلاثون يسأل فضيلتكم: ما حكم سلس البول في الوضوء والصلاة؟

[الشيخ]: سلس البول معناه أن هناك بول بصورة غير مقدور على التحكم فيها. ماذا سنفعل؟ نتوضأ ونصلي، ولا نصلي السنن ما بين الوضوء وبين الصلاة. أتوضأ وحين أخرج لأصلي خلاص.

سيقول لي: ماذا عن الجماعة؟ فأقول له: لا تذهب إلى الجماعة. وبعد الصلاة إذا أردت أن تصلي السنة، نعم صلِّ السنة بعدها، لكن لا تذهب إلى المسجد وتجلس وتصلي السنة وأثناء ذلك ينزل هذا وهكذا.

فهذا يُعفى عنه الجماعة، والإمام مالك لأجل هذا وكان عنده رحمه الله في آخر حياته سلس ريح، امتنع عن الجماعات.

فقيل له في هذا، قال: أنت لا تحضر الجماعة لماذا؟ قال: ليس كل الأعذار تُقال. لم يرضَ أن يقولها، واكتشفوا بعد ذلك أنه كان عنده هذه العبارة.

في سلس بول وفي سلس ريح وفي استحاضة (نزيف عند النساء ليس بحيض بل هو نزيف)، فكل هذه الأمور نفعل هكذا: نذهب نتوضأ ونصلي.

ثانيًا: نتوضأ عند كل صلاة. نعم، حتى صلاة الجمعة أيضًا غير مأمور بها في هذه الحالة، أو غير مكلف بها في هذه الحالة. يتحفظ ويذهب لصلاة الجمعة.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيك. اللهُ فيكم. أستاذة نائلة، تفضّلي.

فالأستاذة نائلة، نعم، تفضّلي فالأستاذة.

[السائل]: لو سمحتِ من فضلكِ، أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تفضّلي.

[السائل]: بخصوص الذي يحجّ لشخص متوفٍّ. نعم، قلت إنّ ابني توفّي في عنفوان شبابه، رحمه الله، حدث ذلك منذ فترة طويلة. وعندما سمعت أنّ الحج يمحو الذنوب، فأنا ابني لم يكن يصلي ولا أي شيء.

فهل إذا حججت له - وليس أنا من يحج، سأجعل شخصًا يحج له لأنني كبيرة جدًا في السن - فهل لو جعلت شخصًا يحج له أيضًا يعني أن الله سيغفر له؟ لم يصلى ولم يفعل.

[الشيخ]: إن شاء الله، حسنًا، الله كريم، الله كريم.

ولذلك إذا فعلنا ذلك وجعلنا شخصًا يحج عنه، إن شاء الله سيكون على الخير إن شاء الله. إن شاء الله بإذن الله.

[المذيع]: أستاذ شريف، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حالك دكتور علي؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: والله كان لدي استفساران لحضرتك. الاستفسار الأول: هل يجوز زواج مسلمة من يهودي؟ وإذا كان يجوز، ما هو دين الأبناء؟

والسؤال الثاني حضرتك: الأحلام إذا كانت عقلًا باطنًا، ما معنى ذلك؟ ما رأي حضرتك في موضوع أن الأحلام عقل باطن؟ صحيح أم غير صحيح؟ هل الأحلام تأتي من العقل الباطن؟

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ شريف، شكرًا جزيلًا. حسنًا، لنفترض أنني أستأذن حضرتك، لكي تكون الإجابة بعد الفاصل.

[المذيع]: تفضل، أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود لسؤال الأستاذة نائلة. حضرتك تفضلت بالرد عليها.

[الشيخ]: إن شاء الله، من يحج لي [أي لابنها المتوفى]، إن شاء الله، إن شاء الله تُقبل بإذن الله. اللهم آمين، وربنا يغفر للناس ويهدئ قلبها إن شاء الله.

وإن كانت تقول إنه مات منذ زمن، ولكن آه، إذا قُدِّر أن نحج له إن شاء الله، ربنا بإذن الله، ربنا الكريم.

[المذيع]: طيب، السؤال يا أستاذ شريف الذي فهمته أن زواج مسلمة من يهودي.

[الشيخ]: لا يصح؛ لأن الزواج هذا من الأمور اللاهوتية، من الأمور التي تخص ربنا. فيقول لي ما لا يمكن أن تتزوج امرأة وهي أختك وهي أمك وهي عمتك وهي خالتك، هذا من الله ومني أنا.

وليس معنى ذلك أن عمتي أكبر مني مثلًا، أبدًا، عمتي التي هي أصغر مني، هل تفهم؟ يحرم عليّ أن أتزوجها، هذه مسألة إلهية.

هل تنتبه سيادتك كيف أن أم موسى كانت عمة والده، يوكاندا أو يوخانده أو يوهان، هكذا كانت عمة والده. لماذا؟ لأن الشريعة الإبراهيمية لا تحرم زواج الشخص من عمته، وجمع ما بين الأختين قضية أخرى.

لكن دعنا هنا فقط، انظر إلى هذه النقطة: هذا الذي كان حلالًا صار عندنا في شريعتنا إلهيًا حرامًا، حرامًا. نعم، فلا يأتي إذن يقول لي أحدهم: والله، طبيب؟ لماذا طبيب تحديدًا؟ أليس هذا تحيزًا؟ لا تكذب، لا يصلح يا بُني، ماذا أفعل لك؟

أنا لو أخبرني الله أن أتزوج من ستتزوجها، فهي هي. الرجل تزوج، الملكة حتشبسوت هي أمه، أمه؛ لأنه لم يكن في هذا الجو وما إلى ذلك.

هذا الجزء فهذا أمر إلهي، قال لي: لا تتزوج المسلمة إلا من مسلم، وهذه مسألة لاهوتية.

وعلى فكرة، هذا موجود أيضًا عند اليهودية وموجود أيضًا عند المسيحية، أن البنت المسيحية لا تتزوج غير مسلم [أي غير مسيحي]. نعم، أنا عندي في ديني، أنا أقول المسيحية تتزوج المسلم، عندي حلال.

لكن القس، الرجل الدين المسيحي سيقول لها: لا يا بنتي، لا تتزوجيه. لماذا؟ لأنه حرام عندنا. أتفهم كيف أنه حرام؟ لأن المسيحيات هكذا، ستقول له: لا، خلاص.

إذن خالفتَ ما عندك. فالمسلمة لا تتزوج إلا مسلمًا، وليس مسيحيًا ولا يهوديًا. إذا تزوجت زواجًا مدنيًا، فهذا لا يصح، ويكون زنا وليس زواجًا.

مسلمة تزوجت يهوديًا أو مسيحي، سيكون هذا زنا، زنا في شريعتنا يُسمى هكذا، ولا يثبت به نسب؛ لأنه زنا، لأنه لا تصلح هذه الحكاية لأنها أمر إلهي.

أخي القسيس وأخي الحاخام لن يعترضا على كلامي، هل تنتبه؟ لأنه عندهم نفس القضية ويعرفونها، أن هذا سر من أسرار الكنيسة، الزواج سر من أسرار الكنيسة.

ما معنى سر من أسرار الكنيسة؟ يعني مسألة لاهوتية. ما معنى مسألة لاهوتية؟ يعني هي هكذا، الله تعالى جعلها هكذا. أنا كإنسان أريد أن أطيع الله أم أريد أن أعيش حياتي؟ لا، أريد أن أعيش حياتي، أفعل ما تفعله. إزني؟ لا أرتكب الزنا، أفعل ما هو صحيح حقًا.

لكن أنت تأتي إليّ لتسألني وتقول الشريعة الإسلامية تقول ماذا؟ لن أقول على مزاجك ولا مزاج الذين أنجبوك البعيد، سأقول لك ما أراده الله، ما أراده الله.

عندنا هو أن المسلمة لا تتزوج إلا مسلمًا فقط، هذه هي القضية تمامًا، من غير دخول في لماذا وأصل نحن مؤمنون، أما هم فليسوا مؤمنين، هذا هو الكلام كله كلام فارغ.

لو أن الله قال لي المسلمة تتزوج غير مسلم لكنت زوجتها غير مسلم. الله، إن السيدة زينب الكبرى بنت النبي كانت متزوجة من رجل مشرك، لكن ربنا أنزل وقال لا، لا يصح. خلاص لا يصح، فذهبت زينب إلى أبيها النبي صلى الله عليه وسلم وانفصلا، حتى ما أسلم الوائل بن العاص.

فهذه مسألة لا حل لها. لماذا لا حل لها يا إخواننا؟ لأنها مسألة إلهية، التي يقول عنها إخواننا المسيحيون أنها لاهوتية، أي أن مردّها إلى الله وليس إلينا.

وهل هذا يقدح في أن جاري المسيح يغضب معه؟ لماذا يغضب معه؟ قضية ثانية، يعني لماذا يغضب معه؟ حسنًا، هو يريد أن يسير بشكل صحيح، وأنا أريد أن أسير بشكل صحيح، والمسار الصحيح هو هكذا، فلماذا نغضب مع بعضنا؟

بعض الناس يأخذونها بحساسية. يعني أنا أتصور أن شريفًا يريد أن يقول: سيجيز زواج المسلمة بالمسيحي، واستحى. لا، لا تستحِ يا أخي، نحن نقول كلامًا واضحًا، وأنا يدي في يد أخي القس. أتلاحظ كيف؟

أنا أعرف أنها مسألة لاهوتية وهو يعرف أنها مسألة لاهوتية، فإذن دعنا لا نثير الحساسية. فمن المعروف وطوال حياتنا أن المسلمة في دينها لا تتزوج إلا هكذا [أي مسلمًا].

حسنًا، من الممكن أن يكون في الديانة الأخرى مذاهب، قد يكون، الله أعلم، أنا لست مطلعًا، لكن قد يكون. وإذا كان نعم يجوز، فخلاص يجوز أن يتزوج المسلم من المسيحية، وقد حدث هذا عند الفتح الإسلامي.

[المذيع]: حسنًا، يسأل عن الأحلام هل هي من العقل الباطن؟

[الشيخ]: بعضها، فليست كلها. إذ توجد أشياء من الأحلام، ماذا يسمونها إذن هذه النفس الباطنة؟ قديمًا كانت تسمى حديث النفس. نعم، قديمًا كانوا يسمونه حديث النفس.

أما مصطلح العقل الباطن فهو كلمة جاءت مع سيجموند فرويد الذي يقول: لا، كل هذا منه، فيه الشعور واللاشعور وما إلى ذلك. لا بأس، لا يوجد مشكلة. قديمًا كان لديهم نفس التصور هكذا أن هناك، لكن أصبح يرى الدقة.

قالوا إن جزءًا من هذه الرؤى أو الأحلام أو ما يُرى في المنام، جزء منه بعض وقد يكون كثيرًا منه، أي أن هذا الجزء يمثل ثمانين في المائة من حديث النفس.

حديث النفس الذي هو العقل الباطن، الذي هو العقل الذي نخزن فيه الذكريات، فالذكريات تخرج، الرغبات فالرغبات تخرج، التخوفات فالتخوفات تخرج، كلام لا تناقض فيه.

فلماذا تتحدثون كثيرًا عن الرؤى وما شابه؟ نعم، لأن هناك جانبًا آخر جميلًا، فهناك نوع من أنواع البشرى، وهناك نوع من أنواع الجمال، وهناك نوع من أنواع استشراف الغيب، وأشياء من هذا القبيل. حسنًا، لا بأس بذلك، لا بأس به.

[المذيع]: لنا أيضًا أشكر المشاهدين جدًا الذي يدفع له معنا على الرسائل النصية. يعني حضرتك تتكلم وتظهر أمامي نقاشات، هذه هي روعة التكنولوجيا فعلًا.

فمثلًا رقم أشكره جدًا أو أشكرها، رقم آخر ثلاثة وأربعين يسأل أو تسأل: ألم يتزوج الرسول عليه الصلاة والسلام بالسيدة مارية القبطية؟ نريد أن نفند هذا السؤال.

فضيلة الإمام، المسلم له أن يتزوج من المسيحية وفقًا للشريعة الإسلامية، ولكن عندما أتزوج أنا كمسلم من مسيحية، فإن الكنيسة التي تنتمي إليها لن ترضى بهذا وستقول للفتاة: أنتِ ارتكبتِ خطأ.

[الشيخ]: صحيح أن سيدنا تزوج من مارية، لكن في ذلك الزمن لم يكن ترتيب هذا الزواج شائعًا، هل تفهم قصدي؟ لم يكن شائعًا ترتيب هذا الزواج.

والنبي عليه الصلاة والسلام عندما امتلك مارية القبطية بناءً على هدية المقوقس عظيم مصر الذي كان يقيم في الإسكندرية، وأرسلها إليه هي وشيرين أو سيرين. نعم، وأعطى سيرين لحسان بن ثابت، ودلدل هذه كانت مثل مركبة فاخرة كالمرسيدس، وعسل من بنها، ذاك كانت هدية المقوقس للنبي عليه الصلاة والسلام.

تزوجها. نحن نتحدث الآن عن مسلمة تزوجت مسيحيًا أو يهوديًا، لا يُقبل عندنا زواج المسلمة بغير المسلم.

وبهذا، نحن عندنا تعدد الزوجات، بينما المسيحيون ليس عندهم تعدد. عندنا الطلاق، بينما المسيحيون ليس عندهم الطلاق، لا طلاق على الإطلاق، الكاثوليك يقولون هكذا.

عندنا التعدد والطلاق وعندنا الزواج من غير المسلمة. الثلاثة هؤلاء هم الذين جعلوا الدعوة من غير سيف ومن غير شيء ومن غير أي شيء. الذي حدث ماذا؟ بالأسرة.

المسلم تزوج امرأة [مسيحية] وأنجب منها، ثم توفيا هو وهي. هي بقيت على مسيحيتها تحب المسيحية وتسير فيها، وهو بقي على إسلامه. الأبناء، القاعدة الرابعة هي أنهم يُنسبون إلى المسلم، إلى المسلم. صحيح، تزوجوا بنات خالهم، بنات خالهم المسيحي، المسيحي بالضبط، واستمر الإسلام ينتشر هكذا.

بعد مائة سنة من دخول المسلمين مصر أصبح المسلمون خمسة في المائة، بعد مائة سنة. بعد مائة سنة، بعد مائتين وخمسين سنة أصبحنا خمسة وعشرين في المائة، بعد أربعمائة وخمسين سنة من دخولهم أصبحنا خمسة وسبعين في المائة، بعد سبعمائة وخمسين سنة من دخولهم أصبحنا فوق التسعين في كل هذا طريق النسب والمصاهرة.

العائلة، نعم، العائلة. أحببت واحدة وأحبتني، ونحن نعيش هكذا حتى موتنا أنا وهي. يعني انظر، يوجد حب، يوجد وُدّ، يوجد عِشرة. هذه هي زوجتي أم أبنائي، وهي ستقول مَن هذا أبو أولادي.

نعم، وحكاية العقائد لم تدخل.

نعم، أتينا في عصر معين من العصور، الكنيسة قالت بالقيادة بمصادرها التي ليس لي شأن بها، ولا أتدخل فيها، وما شأني؟ ولا أفهمها ولا أعرفها.

على فكرة، هذه الحكاية: خطأ يا بنات مسيحيات، لا تتزوجن غير المسيحيين، لا تتزوجي يهوديًا ولا تتزوج ملحدًا ولا تتزوج أي شخص آخر غير مسلم [أي غير مسيحي] أو غيره. حسنًا، فليطيعوا كنيستهم.

أنا ليس لي علاقة بهذا الحكم، أنا علاقتي بحكم ديني الذي كان يقول هكذا وحدث هكذا ويسير هكذا إلى آخره. لماذا أخلط الأمور إذن؟ يعني لماذا نخلط الأمور؟ هذه مسائل إلهية سواء عندهم أو عندنا أو عندهم.

وكلنا في مجمع سكني واحد، بيتي بجانب بيت اليهودي بجانب بيت المسيحي. نحب بعضنا ونخدم الحقيقة معًا، ولو اندلعت حريقة فسنطفئها جميعًا معًا؛ لأننا نعيش في بلد واحد، لأننا نعيش في مجمع سكني واحد. هذه هي القصة.

صحيح وبنات، وفي يوم في قم يا رمضان ليأتيني القسيس لكي يأكل عندي قمر الدين، وأنا أذهب لأني لا أعرف أكل الطعام الخاص بماذا، ولا في عيد الفصح أذهب لأكل البط عند اليهود. ما المشكلة في ذلك؟ إنها مسألة سهلة وليس فيها أي شيء إطلاقًا.

وهكذا كان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي القضية أيها الناس.

عيني تعاني من تراكمات ناتجة عن الحساسية إلى درجة أنهم يسألون الأسئلة باستحياء. هل هذا جيد؟ سيدنا، صحيح.

[المذيع]: شريف، يعني الإجابة كانت بالتفصيل.

[الشيخ]: بالتفصيل، لكن فتح الله على شريف لأنه هو الذي جعلنا نقول هذا الكلام الجميل كله.

[المذيع]: حسنًا.

[المذيع]: أستاذ محمد، أو كل هذا الكلام، أنتم الآن الذين تقولون إن كان جميلًا أم لا. ما في لا يا سيدي، إن شاء الله كلامٌ طيب، بارك الله فيكم. حسنًا، أستاذ محمد، أنا أعتذر جدًا لحضرتك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. السلام عليكم.

[السائل]: كيف حالك يا سيدنا عمرو؟ أهلًا بفضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا محمد.

[السائل]: أنا حضرتك يا سيدي الشيخ، كان والدي غاضبًا، حدثت مني، أي في وقت سابق، الحديث هذا كان يوم وقف عرفات قبل الماضي، فحدثت مشادة بيني وبينه. ومن سوء حظي أن والدي توفي بعد المشادة بيني وبينه بحوالي عشر دقائق أو ربع ساعة تقريبًا.

فأنا قلق جدًا من غضب الله علي، أو أن يكون قد مات وهو غاضب. أنا في داخلي حاجة جيدة وكنت ذاهب لمصالحته، ولكن خارج إرادتي حدثت مشادة بيني وبينه. فماذا أفعل؟ وأخاف أن يكون ربنا غاضبًا علي أو بوالدي المتوفى غاضب مني.

حاضر، أنا ذهبت وأديت العمرة وقمت بأداء العمرة له أيضًا، وأدعو له دائمًا بالليل وبالنهار بالرحمة.

[المذيع]: يعني حاضر يا سيدي، حاضر تحت أمرك أمرك يا سيدنا محمد.

[المذيع]: أستاذ هند، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أي فضل، تفضل. سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، عليكم السلام.

[السائل]: يا دكتور علي، أنا كنت أديت حوالي عشرين أو خمسة وعشرين عمرة، وكل الناس تقول لي: لازم أن تحجي طالما أنك أديت عمرات كثيرة. وبعد ذلك كان زوجي موجودًا وبعد ذلك لقد توفي.

فقلت أؤدي فريضة الحج العام الماضي، لكنني لم يصبني الدور، فأديتها حج سياحة ولم يصبني الدور أيضًا. أنا بلغت ستين سنة، وقالوا لي إن هناك مشقة كبيرة ولدي تعب في رجلي وما إلى ذلك. فهل يجب علي أداء فريضة الحج أم لا؟ ما رأي حضرتك؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة مروة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، كنت أسأل فقط هل هناك آيات محددة لقراءتها في صلاة الفجر؟ وأرجو إن كانت هناك آيات محددة أن أعرفها، تلك التي تُقرأ في السنة أو تُقرأ في الفرض. فقد ذكر الدكتور علي جمعة فضل الصلوات: الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.

[المذيع]: حاضر، وألف شكر لحضرتك. حاضر يا مولانا، تحت أمر حضرتك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذ محمد يعني هو شعر بتأنيب الضمير نحو ولده [أي والده] والرحمة، وتوفي بعد دقائق، أي من المشادة، من المشادة.

[الشيخ]: فعليه إذن بكثرة الدعاء لولده [أي لوالده]. نعم، بالرحمة عليه، كلما يخرج صدقة هكذا لا ينسى ولده [أي والده]، والدعاء كلما يعمل عملًا صالحًا، يصلي، يحج، ويعتمر وما إلى آخره، ويهب ثواب ما يفعل إلى والده بالدعاء.

نعم، يبقى كثرة الدعاء كلمة جامعة، لكن ستشمل كل الأعمال.

[المذيع]: السيدة هند.

[الشيخ]: لا، يجب أن تحجي يا هند، يجب أن تحجي؛ لأنكِ أديتِ العمرة خمسًا وعشرين مرة لكنكِ لم تحجي. مثل شخص يصلي نوافل كثيرة جدًا كل حين يُصلي ركعتين ولا يُصلي الظهر.

نعم، لا، يجب أن نُصلي الظهر. حسنًا، رجلي متعبة أو ما شابه ذلك إلى آخره. الحج مُرهق والحج فرض، فأنت بقدر المستطاع حاولي الحج هذا العام إن شاء الله. إن شاء الله.

مروة تقول أنه في صلاة الفجر كان النبي عليه الصلاة والسلام يُصلي بالسجدة، كان يصلي بالإنسان، وكان يصلي أيضًا بالفجر، وكان يقرأ نحو ستين آية في الصباح هكذا، ستين آية في الركعة الأولى، ونحو ربما أربعين أو خمسين آية في الركعة الثانية.

بالنسبة لفضل الصلوات، كل الصلوات مهمة، لكن الله سبحانه وتعالى أخفى فيها الصلاة الوسطى حتى نحافظ عليها جميعًا. وفي أشياء هكذا في فضل الصلوات، لكن أنا أريد أن أقول إن الصلاة نفسها هي المهمة؛ لأنها صلة بين الإنسان وبين ربه.

[المذيع]: طيب، على الاسم، اسم، نأخذ بعضًا من سؤالكم حضراتكم. رقم آخره صفر اثنين، يقول لفضيلتكم: هل هناك معيار محدد عند التقصير في الحج أو العمرة من الشعر؟ وهل يمكن أن آخذ من أحد الجوانب دون الآخر ولو بعض شعره؟ ولو يعني ثلاث شعرات يكفي؟

[الشيخ]: فلا يوجد شيء محدد.

[المذيع]: نعم، ما هو ثواب العمرة؟ لأن الاستطاعة متوفرة في الوقت الحالي. وهل هي تكفّر الذنوب كالحج؟

[الشيخ]: طبعًا تكفّر كالحج؛ لأنها تسمى الحج الأصغر. نعم، والحج الذي نؤديه هذا هو مثل الحجة، اسمه الحج الأكبر. نعم، فالاثنان يكفران.

نعم، والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك بصراحة:

قال رسول الله ﷺ: «من العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما»

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: حلقة نراكم على خير إن شاء الله، شكرًا موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.