#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 13 يناير 2015 | علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نرحب بكم في مستهل حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. هذه الحلقة دائمًا مخصصة للإجابة على أسئلة حضراتكم التي تأتينا إما عبر الهاتف أو على الإس إم إس أو من خلال صفحة البرنامج على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، فضيلة الإمام، السلام ورحبًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا يا سيدي.

[المذيع]: نبدأ بأسئلة حضراتكم على الفيسبوك. مدام شكرية تسأل فضيلتك، تقول:

هل يجوز صلاة القضاء ونحن جالسون اثنين؟

حكم الأحلام في حالة عدم الطهارة، ومدى أن نكون نتفاءل أو نتشاءم من هذه الأحلام.

السؤال الثالث: إذا جلس شخص مع آخر وقال له سيحدث لك أشياء في المستقبل وقد حدث بعضها، هل يوجد تفسير لهذا الأمر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

صلاة القضاء إنما هي قضاء عن فرض، ومن أركان الصلاة القيام عند القدرة، فما دمتُ أستطيع أن أقف في الصلاة فيجب، يجب أن أقف.

لنفترض أنني أقف ثم لا أستطيع الاستمرار في الوقوف، وأشعر بالدوار وسأسقط من طولي، ولست قادرًا على النهوض أصلًا لأنني جالس على كرسي أو ما شابه، يجوز أصلي وأنا جالس.

نعم، إذا كنت أصلي الفرض وأنا جالس - أي الفرض المعتاد - فأصلي القضاء وأنا جالس أيضًا. القضاء مثل الأداء، الركن هنا، ركن هنا، الركن والقدرة هنا، القدرة هنا.

فالسؤال الذي سنسأله للسائلة: أنت قادرة أن تصلي الظهر الذي تصلينه وأنت واقفة، فصلي قضاء الظهر وأنت واقفة أيضًا.

السؤال الثاني: لا، توجد علاقة بين الطهارة والطهارة عند النوم، إنها سنة فقط، لكنها تحقق للإنسان نوعًا من أنواع الراحة ونوعًا من أنواع الدخول في العبادة، يعني يختم يومه بعبادة؛ لأن الوضوء في حد ذاته عبادة، فيعبد ربه ويأتي لينام، فتلك هي الفكرة.

لكن يمكن أن ينام فيرى كوابيس أو يرى شيئًا لأي عارض آخر. الرؤيا من الرحمن والحلم من الشيطان، فماذا نفعل عندما نرى أحلامًا؟ لا نحكيها، ونتجاوزها كما يقول العامة: اتركها وارمها وراء ظهرك، لا تلتفت إليها ولا تجعلها تشغل تفكيرك كثيرًا ولا تتحدث بها.

وكان سيدنا النبي ﷺ لكي يهدئ بالنا يقول لك: اتفل ثلاث مرات على يسارك مستعيذًا من الشيطان الرجيم. هذا تهدئة لي أنا، أم ماذا أيضًا يعلمني؟

إن كيد الشيطان كان ضعيفًا، فهذا الشيطان ليس شيئًا يسيطر عليّ ويقدر عليّ أبدًا، بل هو يخاف مني. فأنا بمجرد أن أقول لا إله إلا الله يهرب! إذن يهرب عندما أقول الله الله الله يهرب! ما هذا؟ إنه ضعيف جدًا، إنه يخاف مني، وليس أنا الذي أخاف منه.

يقوي إيماننا؛ لأن الشيطان لديه قدرات لمعرفة إن كنت خائفًا أم لا، وإذا خِفت يبدأ في التأثير عليك. استشعر هذا، فهو لديه قدرة أكبر منا على رؤية الأمواج والأشعة والموجات، ورؤية أشياء كثيرة لا أملك أنا هذه القدرة، فهو يراني خائفًا يتسلط عليّ.

عندما يراني بهذه القوة، يركض وحده. انتبه، النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسيدنا عمر:

قال النبي ﷺ: «لو سلكت طريقًا سلك الشيطان طريقًا آخر»

سيدنا عمر مُهاب الجانب هكذا، وهو يمشي واثقًا بنفسه، لديه احترام لذاته، لديه قوة، فالشيطان يركض وحده.

هكذا إذن هذه هي طبيعة الشيطان. لماذا تُمكّنه منك هكذا؟ لماذا تستصغر نفسك وتخاف منه؟ إنه ينتظر أن تخاف منه، فيبدأ بالتلاعب بك وإلقاء الوساوس إليك وإرباكك.

ولكن ما زال الشيطان ضعيفًا. ماذا أفعل؟ لا شيء، كن قويًا، ياللعجب هكذا؟ نعم هكذا، إنه ضعيف مسكين هذا الشيطان.

في ضعفه إلى هذه الدرجة أنه مسكين في ضعفه، نعم، ولكن ربنا لم يجعل له علينا سلطان، ولذلك الشيطان ضعيف يا إخواننا.

السؤال الثالث وهو: لو جلس شخص مع آخر وقال له: سيحدث لك كذا وكذا، وحدث بالفعل، وحدث يعني كما تقول، هذا ما نعيشه. هذا لا شيء فيه شيء، يعني شيء ليس غريبًا ولا عجيبًا ولا شيئًا.

أن أقول لك أولًا كيف يأتي خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية أو عشرة أشياء، لكن الوقت لا يسمح للاستفاضة. آتي لأقول لك كلامًا عامًا، على فكرة، أنت ستقابل غدًا شخصًا مهمًا، من هو؟ فأنت من الممكن أن تقابل أحدًا، لديك برنامج في رئاسة الجمهورية فيكون شخصًا مهمًا، إذ يمكنك أن تقابل قاضيًا، ويمكنك أن تقابل عالمًا، ويمكنك أن تقابل وليًا من أولياء الله الصالحين، ويمكنك أن تقابل أي شخص (وهذا تعميم يشمل أي شيء في أي شيء).

وهو ما جرت به الأحوال، فتأتي أنت وتربط ربطًا خاطئًا وتقول هو هذا ما قاله لي بالأمس أنني قابلت شخصًا مهمًا.

انتبه، هذه حالة، هذه الحالة تلعب بشكل عام، تلعب بشكل عام. أو يأتي مثلًا ويقول لك إنك غدًا ستواجه مشكلة. حسنًا، نحن كل يوم تحدث لنا مشكلة، وكل يوم هناك شيء في حياتك يمكن أن تقول عنه أنه هي مشكلة إلى آخر ما هنالك.

وفي نوع آخر وهو الشفافية التي تربط بين المعلومات: أنت كذا وكذا يصبح كذا. انظر هكذا، تأتي من البيت وعليك نوع من أنواع الهموم والتقلصات في وجهك، فيقول لك: لا عليك، فالنساء كلهن هكذا. تكون أنت في مشكلة بينك وبين زوجتك، تقول يا الله! ومن أدراه بهذا، ومن أعلمه بهذا.

نوع من أنواع الفراسة، نوع من أنواع الحِذق، ويحدث كثيرًا، وتظل منتبهًا. وبعد ذلك حسنًا، أنت ماذا ترتب عليه؟ لا شيء.

وهكذا فالذي يقولونه مرة واحدة، قال لي وأنا شاب صغير هكذا، قال لي: أنت أولادك وِتر، أولادك وِتر. وإذا أحضرت اثنين فهذا يكفي، ولكن إذا أحضرت اثنين فلابد أن تحضر الثالث، نعم، حتى يكونوا وترًا.

حسنًا إذا أحضرت ثلاثة فلست مضطرًا لإحضار الرابع، وإذا أحضرت الرابع فلابد أن تحضر الخامس، لابد. نعم، ماذا يعني إذن أن يكون أولادك وترًا؟ حسنًا، لكنني لا أعرف كم هم، هل هم واحد، ثلاثة أو خمسة أو سبعة أو تسعة، هل أنت منتبه؟

فقد رزقني الله بثلاث بنات، حفظك الله يا مولانا. وبعد ذلك رزقني الله بطفل ذكر بعد عشرين سنة أو نحو ذلك، ثم توفي في بطن أمه ونزل ميتًا. فكنت أمزح مع زوجتي قائلًا لها: الرجل كان يقول لو أنجبنا الرابع سننجب الخامس.

هذا منذ زمن، منذ أربعين أو خمسين سنة، وأصبح همُّ الثلاث بنات بعد الولد ما ما مات، أصبح لدي بنات.

انتبه جيدًا، من الذي يرسم هذا؟ الله سبحانه وتعالى. حسنًا، وما علاقة هذا الكلام بهذا الكلام؟ ولا أي شيء ليس منه فائدة. كذب المنجمون ولو صدفوا، ولو جاءت معهم هكذا صدفة.

حسنًا، كم شخص قال لي أشياء ستحدث وكم واحد تحقق كلامه، واحد في الألف هو الذي أتذكره هذا الرجل. الذي يقول أي كلام، على فكرة لم يقل شيئًا، أي أنه قال أي شيء في أي شيء.

فلنتجنب التعلق بالحبال الواهية؛ لأن هناك نمطًا من أنماط التفكير غير المستقيم لا يُحسن الربط بين المعلومات، بينه وبين المعلومات. نعم، يقدم مقدمات ويستنبط منها بنفسه نتيجة، وهذه النتيجة ليست صحيحة إطلاقًا البتة.

وبعد ذلك، هذا يمثل ثقافة معينة، إنها ثقافة شائعة هكذا، وهي الربط على أوهن سبب. لكن لا، يوجد أحد يعرف الغيب، ولا أحد يؤكد ذلك، ولا أحد يعرف ماذا سيحدث له، ولا أحد يعرف هم ثلاثة أو خمسة أو عشرة أو عشرون أو أي شيء.

نحن بيد الله، يفعل فينا ما يشاء ونحن ملكه، فلا ظلم فيمن تصرف في ملكه، فهو سبحانه وتعالى نحن ملكه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم، البداية مع الأستاذ محمود: اتفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا يا سيد محمود، تفضل.

[السائل]: إن الله، بخصوص طواف الإفاضة، ذهبنا بالفعل لطواف الإفاضة لا نعرف ما هو الحدث، يعني ماذا يعني أن شخصًا يُحدث في الإفاضة، لكن بعدما أدينا المناسك وجئنا إلى منزلنا، علمنا بأنه علينا دم فكيف نؤديه، مثله.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ محمود، لا عليك، أنا آسف جدًا لو سمحتم الزملاء يساعدوننا، الصوت تحت غير واضح قليلًا. أساسًا حضرتك كنت تسأل أن في أثناء طواف الإفاضة حصل حدث وحضرتك لم تدرك ذلك إلا بعد ما رجعت لمصر.

[السائل]: نعم سيدي.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي، حاضر. فهل عليه دم أم لا؟ حاضر.

[المذيع]: الأستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا يا عمرو، تفضل كيف حالك؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[المذيع]: تفضل يا عمرو.

[السائل]: نعم، كان لدي أربعة أسئلة. تفضل.

السؤال الأول: في سورة نوح الآية التاسعة:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: 10]

هنا تقول إنه كان غفارًا، فهل يعني ذلك أنه الآن ليس غفارًا؟

[المذيع]: حاضر على كان يعني، حاضر يا عمرو، السؤال الثاني.

[السائل]: والسؤال الثاني هو: لماذا عندما يموت شخص ما في الدول الغربية، أو يحدث شيء ما، يهتم جميع الناس كثيرًا بمن ماتوا هناك وقليل ما يحدث، وعندما يموت أحد من عندنا في الخارج لا يتفاعلون معهم أو لا يعرفون ماذا؟ الأمر الذي سيحدث بعد ذلك.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا عمرو، السؤال الثالث.

[السائل]: السؤال الثالث ليس سؤالًا تمامًا، بل هو مشكلة بيني وبين أمي التي تقول لي إنني لا أملك قدوة أو إن الجيل الذي لا يملك قدوة، فأنا اخترت عدة أشخاص ومن بينهم شيخ علي جمعة، فأنا اخترت الشيخ علي جمعة لأنني أعلم أنه عالِم بالدين، ويفهم في الدين جيدًا، ويعرف أمورًا أفضل من الآخرين.

[الشيخ]: بارك الله فيك يا حبيبي، لكن هذا لا يعني أن الآخرين لا يعرفون أمورًا صحيحة.

[السائل]: حسنًا، هذا جميل، فأنا كنت أريد أن أعرف، أريد أن أعرف إذا كان يوجد مسجد الشيخ علي جمعة يتواجد فيه، أو شيء من هذا القبيل، أو تُقيموا حلقة عن كيف أصبح الشيخ علي جمعة شخصًا مشهورًا هكذا وجيدًا.

[المذيع]: حسنًا، سنطلب من فضيلة الإمام، إنه هو نفسه. لكن أين المشكلة؟ أين المشكلة التي بينك وبين أمي؟

[السائل]: لا، هي لا تظل تقولي بأن جيلي ليس لديه قدوة.

[المذيع]: نعم، حسنًا، ماشي يا عمرو، شكرًا يا حبيبي، شكرًا جزيلًا يا عمرو.

[المذيع]: أستاذ حسن تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم أحبتي الكرام المكرمين.

[الشيخ]: عليكم السلام.

[المذيع]: دكتور حسن أهلًا وسهلًا.

[السائل]: الدكتور علي جمعة، أستاذ عمرو الرجل الإعلامي المتميز.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا دكتور حسن، أهلًا بحضرتك.

[السائل]:

﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَـٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: 37]

هنالك، يا سيدي أشخاص وأزمنة وأمكنة، وإن كان كذلك، فهل يعني أنه يمكن أن نطبقها على أماكن وأشخاص وأزمنة بعينها باستجابة الدعاء؟ ولكم التحية، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أشكرك جزيل الشكر. أعتقد أننا سنذهب إلى فاصل فضيلة الإمام قبل الإجابات، فإذا سمحتم الإجابة ستكون بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: مرحبًا بكم مرة أخرى ونعود إلى فضيلة الإمام بأسئلتكم التي كانت قبل الفاصل. فضيلة الإمام، كانت البداية مع الأستاذ محمود، سؤاله انقطع لكن أنه كان في حدث ما أثناء طواف الإفاضة ولم يعلم بأنه لا بد عليه من شيء ما إلا بعد الرجوع، ماذا عليه؟

[الشيخ]: جماهير الأمة متفقون على أن الإفاضة تستلزم، أو الطواف بالبيت مطلقًا يستلزم الطهارة. أما السعي بين الصفا والمروة فلا يستلزم الطهارة.

فهو وكأنه وهو يطوف حول البيت السبع طوفات هو نقض وضوئه. والذي ينقض وضوءه بهذه الصفة ينبغي عليه أن يخرج ويتوضأ ويعود ويكمل، ليس مثل الصلاة. فالصلاة لو أنني في الركعة الثالثة وانتقض وضوئي، أخرج وأتوضأ، وعندما أرجع أصلي من البداية.

لكن هنا تستأنف، وتستأنف تعني أن تبدأ وتبني، أي تكمل. فهنا تبني وليس تستأنف. قمت بثلاث طوفات، فعليك أن تأتي بأربعة بعد أن توضأت هذا الوضوء.

حسنًا، هو لم يقم بذلك. المذهب الحنفي الذي لا يشترط أن يكمل بالطهارة، ولذلك سيتبع المذهب الحنفي فيجب عليه دم.

نعم دم، وهو الخروف الذي يذبحونه. أي شخص مسافر في العمرة يجب أن يرسل معه صكًا، يرسل صكًا هكذا معه ثلاثمائة وأربعمائة ريال وانتهى الأمر، يدفع له صكًا وانتهى الأمر.

حسنًا، أما بالنسبة لعمرو، فقد كان يقول في سورة نوح:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: 10]

اللغة العربية، نعم، اللغة العربية فيها نوعان من (كان)، نوع منها حدث وانقضى، وهناك حدث وباقي قابل للبقاء.

يعني مثلًا عندما أقول كان ضاربًا بالأمس، كان ضاربًا، حسنًا، وفي الوقت الحالي لا، لم يعد كذلك، انقطع الضرب وانتهى. لكن لو قلتُ كان جالسًا، فالجلوس يمكن أن نستمر فيه ساعة، اثنتين، ثلاثة، أربعة، خمسة وهكذا مستمر.

يعني هناك حدث منتهٍ وحدث مستمر. غفران ربنا مستمر، ولذلك كان غفارًا، وما زال. نعم، أنت منتبه؛ لأنها صفة والصفة قديمة والقدم خارج الزمان، وعدم وجود الزمان معناه الاستمرار. فكان غفارًا يعني كان غفارًا ولا يزال غفارًا.

وكل كان التي تتعلق بصفات الله هي هكذا. عندما أقول كان سلامًا، كان عدلًا، كان كذا، معناها ولا يزال. لماذا؟ لأن الغفران صفة مستمرة فيه سبحانه وتعالى، والصفة المستمرة لا تجعل كان للماضي فقط، بل تجعلها للماضي والحاضر والمستقبل أيضًا.

هو يسأل سؤالًا الذي نحن أيضًا نحذر الغرب منه، والذي يسمونه في الإنجليزية Bias، أي التحيز. نقول لهم: يا جماعة، صورتكم عند الشرق متحيزة، فعندما يموت واحد منكم تقلبون الدنيا، عندما يموت عشرة منا بأيدي الإرهاب ولا يحدث أي شيء.

فهذا ليس من اختصاصنا، إذن أنتم لستم مع الإنسانية بهذا الشكل؛ لأنكم تفرقون بين إنسان وإنسان بناءً على الجغرافيا، فالناس عندكم يستحقون هذه الضجة، والناس عندنا لا يستحقون هذه الضجة.

ها نحن تحت وطأة الإرهاب من سنة واحد وثمانين إرهاب، يعني ليس إجرامًا مثل إجرام الإخوان المسلمين في قتلهم للنقراشي وأحمد ماهر وفلان والخزندار. لا، هذا إرهاب، يعني ماذا؟ يقتلون السياح، يقتلون السادات، يعني شيء إرهابي.

طيب، خرج لا يفرق بين البر والفاجر، يقتل الذي أمامه، هذا إرهاب. طيب، ونحن تحت وطأة الإرهاب منذ سنة واحد وثمانين، وتحت وطأة الإرهاب، وها هو في الحاصل الآن تحت وطأة الإرهاب، وفي كل هذه المواقف وأنتم لم تقفوا معنا.

بعض العقلاء يفيق وبعض الناس الآخرين غير راضٍ أن يفيق؛ لأن العنصرية جزء لا يتجزأ من ثقافته.

جيل عمرو مفتقد للقدوة، نستطيع أن نقول غالبًا وليس دائمًا، فهو يريد أن يجعل فلان أو علان - وجزاه الله خيرًا - أنه اختارني قدوة، لا مانع أنا بمثابة جده.

بارك الله فيكم. الأستاذ حسن يتحدث عن مسألة صوفية فلسفية وهي استجابة الدعاء مع الجهات الأربع. ما هي هذه الجهات الأربع؟ إنها الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

عندما تجد أن الشريعة ربطت بين استجابة الدعاء والمكان: ملتزم الكعبة، عند الحجر الأسود وفي حِجر إسماعيل، تحت الميزاب وعند قبر سيدنا النبي ﷺ وما بين الصفا والمروة، خاصة في المئة، أي أن هناك أماكن يُستجاب فيها الدعاء.

وفي أزمنة مثل ليلة القدر والعشر الأواخر وثلث الليل الأخير وساعة من يوم الجمعة، أي أن هناك ارتباطًا بين الدعاء والزمان.

صحيح، في الأشخاص: أَشركنا في صالح دعائك يا أخي، كان يقول لعمر هكذا رضي الله تعالى عنه، يعني يطلب من الشخص الذي يرى فيه التقوى والصلاح، يطلب منه الدعاء. ودعاء الوالدين، اطلب من أبي ومن أمي وهكذا إلى آخره، أن يدعوا لي.

في الأحوال: عند نزول المطر، عند زحف الجيوش جهادًا في سبيل الله، عند الظلم وعند وقوعه على قوم، ماذا؟ أن الله يستجيب للمظلوم ولو كان كافرًا.

أصبحت حالة وليست شخصًا. الشخص هو كافر، لكن عندما مد يده قال: يا رب، يا رب، أنا ظُلمت، الله لا يرضى بالظلم.

فإذن الزمان والأشخاص والأحوال، الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، نحفظ هؤلاء الأربعة فقط يا سيد حسن.

انتبه أن هناك ما هو مرتبط بالشرع وهناك ما هو مرتبط بالطبع. أفهمت أم أتحدث بالإنجليزية؟ يبدو غير مفهوم لي، من هؤلاء الأربع فيها أمور واردة بالشرع، لكن فيها أمور واردة بالطبع.

كيف؟ ذهبت إلى مكان ودعوت الله فإذا به يستجيب، فذهبت إليه مرة ثانية فإذا به يستجيب، أو اذهب إليه مرة عشرة فإذا استجاب. مثلما يحدث في مقام سيدنا الحسين، كلما أذهب هناك وأدعو يستجيب الله، فيحصل عندي غلبة الظن بالطبع وليس بالشرع أن هذا المكان يُستجاب عنده الدعاء.

نعم، عندما كنا صغارًا كانوا يدلوننا على صخرة في مسجد ابن طولون وأنها صخرة دعا عندها كثير من الأولياء فاستُجيب الدعاء، فكنا نذهب عندما نحن نزور ابن طولون، نذهب إلى الصخرة ونركبها وندعو: يا رب كذا، ثم تتحقق الحاجة من كرم ربنا.

ما الشرك الذي في ذلك؟ وما الخطأ الذي في ذلك؟

ما يثبت بالطبع وما يثبت بالشرع، أنا لا ألزم أحدًا. فأنا أخذت حفيدتي لزيارة ابن طولون لتعرف ماذا كان يفعل آباؤها وأجدادها، فعرفت أن هذا المكان هو مكان للاستجابة. قالت: حسنًا، سأدعو ربي، وهذا لا يجوز أن تفعله.

نعم، لكنها فعلت ذلك وقالت: سأدعو ربي على شيء لا يحدث في مصر. ما هو؟ أن ينزل الثلج. وذهبت ودعت ربها أنه ينزل ثلج، فنزل الثلج السنة الماضية، هذا اليوم أو البارحة، يعني منذ أيام. نعم، صحيح، كان في الأسبوع الماضي، نعم، صحيح.

فنزل الثلج وأنا فعلت لها ماذا؟ قلت لها: حسنًا، ادعُ لسداد ديون مصر، ادعُ أن يلقي الله الهمة في قلوب الناس للعمل، ادعُ أن يؤلف ربنا بين قلوب المصريين ويزيل الغمة. أدعو بأن ربنا يعني شيئًا ما.

لكن على كل حال هذا ثبت بالطبع وليس بالشرع. ما الفرق بين ما ثبت بالشرع وما ثبت بالطبع؟ الذي ثبت بالشرع لا كلام فيه وهو عام، نقوله لكل المسلمين.

الأشياء التي ثبتت بالشرع والتي ثبتت بالطبع، هذه تجربة شخصية لا ألزم بها أحدًا بشكل قاطع، ولكن يمكنني أن أقول هنا يا جماعة: أنا جربت هذا ونجح في التوقيت المعين، أو في الزمان أو المكان أو مع أشخاص محددين، أو في أحوال معينة واستجاب الله.

أدركنا الشيخ أحمد حمادة النقشبندي، وكان أحمد حمادة النقشبندي هذا مستجاب الدعاء. عندما أقول لك يا سيد عمرو، كان لدينا والله رجل مستجاب الدعاء، وكان الناس يدخلون عليه في صف.

يقول أحدهم: يا مولانا، لدي تأشيرة، فيقول له: حسنًا، ميسرة إن شاء الله. ويقول آخر: يا مولانا، لدي امتحان، فيقول: يا رب ينجحك. ويقول آخر: يا مولانا، عليّ دين، فيقول: يا رب سدده.

أنحن الذين أتممناه أم نحن الذين صنعناه! رجل يستجيب الله دعاءه، وكان ذاكرًا، وكان يقرأ القرآن بالقراءات العشر، وكان زاهدًا في الحياة الدنيا. يأتيه راتب بسيط هكذا، ويسكن في غرفة، ولم يتزوج، ويصلي اثنتي عشرة ركعة ضحى، وإحدى عشرة ركعة قيام ليل. هو الله وفقه هكذا يعني.

هل أنا قلت الأمة كلها تصبح أحمد حمادة؟ أحمد حمادة رضي الله تعالى عنه كان عالمًا شافعيًا وكان أزهريًا، لكن ليس كل الناس هكذا.

هذا الرجل كان مستجاب الدعوة، فحينما تقول له مثلًا: أنا في أزمة، أقول لك: اذهب إلى الشيخ أحمد حمادة رحمه الله وسأرشدك إليه. أشركت في شيء؟ أنا في ماذا؟

طيب، الشيخ أحمد حمادة لو رجع دعا، لازم ربنا يستجيب؟ أبدًا!

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

خلاص، هذا الأمر يخص ربنا فقط. علينا نحن العبادة والدعاء والثقة والمحبة بين الناس.

فهذه الإجابة على السيد حسن الدكتور حسن، ونقول له: نعم، هناك ما يثبت بالشرع ويكون عامًا، وهناك ما يثبت بالطبع ويكون خاصًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، يعني تعرفنا على معلومة ما يثبت بالشرع وما يثبت بالطبع. نعم، بارك الله فيكم.

أعتقد الأستاذة فدوى في البداية، أستاذة فدوى، أستاذة فدوى.

طيب، السيدة أم حمادة، نعم، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: عليكم السلام، هل يمكنني أن أسلم بعد إذن حضرتك؟ أستاذ عمرو، تفضل، تفضلي.

[السائلة]: كيف حالك يا شيخنا الجليل وكل عام وحضراتكم بخير. لدي سؤال، هكذا، أنا عندي سبعة وستون عامًا وسأذهب للعمرة إن شاء الله يوم الثلاثاء القادم، لكنني أستفسر من حضرتك أن تُذكّرني فقط.

لقد ذهبت للعمرة، وكنت في عام ألفين وستة قد ذهبت للعمرة من قبل، وأديت عمرة لوالدتي وعمرة لي، فلم أستطع أن أؤدي عمرة لحماتي ولا لأختي. فقلت إن شاء الله سأذهب العام القادم بإذن الله، وربنا قدّرني ربنا أن أذهب هذا العام أعمل لحماتي وأعمل لأختي الله يرحمهما.

فبعد ذلك قلت: حسنًا، سأسأل سيدنا الشيخ. هل يجوز أنا بالطبع سأذهب إلى المدينة أولًا ثم أذهب إلى مكة، فهل يجوز لي عندما أذهب إلى المدينة أن أذهب إلى بئر علي وأنوي ذلك لحماتي وأختي؟ لأنني لا أستطيع الذهاب مرة أخرى، فأنا أعاني من مرض القلب والسكر والضغط. وأرجو من حضرتك أن تجيبني، هل يجوز أن أنوي من أبيار علي عمرة لأختي ولحماتي؟

[الشيخ]: حسنًا، لا بأس. أريد أن أسألك سؤالًا آخر وهو: هل أختك حجت واعتمرت؟

[السائلة]: لا.

[الشيخ]: هل حماتك حجت واعتمرت؟

[السائلة]: لا، بصراحة كانوا مرضى.

[الشيخ]: حاضر سأجيب عليك يا أم حمادة.

[المذيع]: حاضر يا سيدي. أستاذ أحمد، تفضل سيدي. أستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد.

الله، طيب. أستاذ حسن، أستاذ حسن.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: نود أن نشكر فضيلتكم على هذا البرنامج الجميل، فهو برنامج مفيد وممتع جدًا بالنسبة لي. الأمر الثاني، كان لدي سؤال ولدي طلب.

السؤال الأول: هل الدعاء يمكن أن يغير القدر وإذا لم يغيره، فما فائدة الدعاء؟

الأمر الثاني، إذا كان من الممكن أن يكون هناك توافق زمني بين موعد صلاة المغرب وموعد البرنامج، لأنني لا أحب أن أُفوّت البرنامج وحديث حضرتك.

الأمر الثاني، كان أخي لديه طلب للسؤال عنه لحضرتك هكذا وهو في ألمانيا، ويقوله لحضرتك: السلام عليكم، السلام عليكم، أهلًا وسهلًا بفضيلتك يا شيخ يا مولانا، كما أننا مُعجبون جدًا ببرنامج حضرتك الكريم.

أنا سؤالي: عندما كنت في ألمانيا السنة الماضية، وكان شهر رمضان، كان أذان المغرب هناك في الساعة التاسعة والنصف، كنا نصوم شهر رمضان، ولكن المشكلة كانت أن صلاة العشاء هناك يُؤذَّن لها في الساعة الواحدة، فكان يصعُب علينا - أي أننا نكون مستيقظين تمامًا حتى الساعة الواحدة - فكنت أصليها الساعة العاشرة والنصف، فلم أكن أعرف هل هذا جائز أم لا يجوز؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي، تحت أمرك.

[المذيع]: السيدة رضا: تفضل يا سيدي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، بارك الله فيكم، أهلًا بحضرتك أستاذ عمرو وأهلًا بمولانا.

[الشيخ]: أهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائلة]: أسأله سؤالًا، أنا عندي سؤال وطلب أيضًا. تفضلي يا فندم.

أول سؤال: أنا سمعت في إذاعة القرآن الكريم أنني عندما أريد أن أصلي الفرض أو السنة، يعني أقرأ القرآن بالترتيب، يعني مثلًا قل هو الله أحد أولًا، الفلق أولًا، الناس وهكذا. لكنني أحيانًا عندما أطيل في الصلاة بنسى، الترتيب هذا يذهب. طيب، هل صلاتي هكذا مقبولة أم لا؟ وهل هي مفروضة علينا أم لا؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، هناك سؤال ثانٍ، هذا أول سؤال عن الصلاة.

[السائلة]: أما الثاني: أنا كنت دخلت على الإنترنت لتعلم الصلاة، يعني كيف تُؤدَّى الصلاة فقط، العشاء مثلًا، فوجدت نوعًا من الصلاة يقرأ له حتى الركعة الأولى والثانية وبعد ذلك الثالثة والرابعة يقرأ شيئًا غريبًا، أنا لا أعرف هل تجوز أم لا تجوز. يقول لا إله إلا الله أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، ويقوم بالركعة ويكمل. فهل هذا يجوز أم لا؟ وما هذه الصلاة؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر.

هذا أستاذ أحمد تفضل: يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مولانا الشيخ علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أستاذ أحمد فضل.

[السائل]: سؤال يا مولانا: ما حكم نجاسة الكلب؟ وهل يجوز تربية الكلب في المنزل؟ وهل المنزل الذي فيه كلب لا تدخله الملائكة؟ مولانا الشيخ علي.

[الشيخ]: حاضر يا سيدي، الكلب كان له حلقة خاصة، ولكن تحت أمرك.

[السائل]: في سؤال آخر يا سيدي.

[الشيخ]: طيب.

[المذيع]: فضيلتك، السيدة أم حمادة ستذهب للعمرة يوم الثلاثاء إن شاء الله.

[الشيخ]: لا، يجوز يا أم حمادة أن تشركي في النية، هذا يسمونه في الفقه التشريك في النية، بمعنى أنها ستنوي عن عمرتها لحماتها بالإضافة إلى عمرتها لأختها. هذا لا يصح.

يجب كل عمرة لوحدها، ولكن أنت لن ترجع مرة أخرى للمدينة أبدًا، بل إنك ستقول لي: لبيك اللهم بعمرة عن حماتي فلان، وستذهب لتعتمر عنه.

بعدما تنتهي، ستأخذ حافلة صغيرة (ميكروباص) من عند الكعبة توصلك إلى مكان يسمى مسجد عائشة، مسجد سيدتنا عائشة في التنعيم، في التنعيم، في الجعرانة، تذهب عرفات، جدة، تذهب هذا خارج نطاق الحرم وتحرمي.

من هناك: لبيك اللهم بعمرة عن أختي.

إذن هي لن تذهب إلى المدينة، هي تتصور أنها سترجع مرة ثانية إلى آبار علي. لا، هي بالكاد ستؤدي العمرة من آبار علي لواحدة منهما، وبعد ذلك بعدما تنتهي منها وتتحلل وكل شيء، في أمان الله.

وإذا أرادت هذا، حتى مسجد السيدة عائشة أو التنعيم وتعود بعمرة ثانية. نعم، مسجد السيدة عائشة أو التنعيم هذا يبعد حوالي عشرة كيلومترات أو أقل من الحرم.

طيب، فيكون هذا التشريك في النية - واسمه التشريك في النية - هو أن أكون أفعل شيئين بنيتين، يعني واحد مثلًا يذبح أضحية وعقيقة، فأحيانًا تنفع وأحيانًا لا تنفع. في الفروع أحيانًا تنفع وأحيانًا لا تنفع.

حضرتك سألت سؤالًا: هل حجت أو اعتمرت أم لا؟ لو وجدت أن الحماة والأخت قد اعتمرا وحجا وهي لم تؤدِ عنهما عمرة ولا شيئًا، فلتؤدِ عمرة عن نفسها وتدعو لهما.

وبالنسبة للمتوفى وهو متوفى وقد أدى العمرة، نعم، سأسدد عنه، ماذا أسدد؟ لقد سُدِّدت ديونه وليس عليه ديون. حسنًا، ذهبتُ إلى البنك فوجدتُ أن على والدي دينًا فقمتُ بتسديده للبنك. حسنًا، ذهبتُ إلى البنك وسألته كم على والدي من دين، فأجابني بأنه لا يوجد عليه شيء، إنه بحالة ممتازة، لا أجد ما أدفعه.

اعتدت عندما يذهب أن يقول: اللهم هب الثواب. أصبح الأمر مختلفًا عن ذلك. هبة الثواب تعني أن أذهب لأداء عمرة عن نفسي، وأدعو وأقول: يا رب هب ثواب ما فعلت لأخي وأختي وأبي وأمي وخالتي وغيرهم.

هذا يختلف تمامًا عما نفعله: لبيك اللهم بكذا أو لبيك اللهم بحجة أو عمرة. لابد أن يكون هو لم يؤدِها، هو لم يؤدِها. نعم، بالضبط لم يؤدِها.

حسنًا، ستسقط عنه تمامًا. لكن افترض أنه حج، لا تؤدها له كذلك. في العمرة، وفي العمرة أيضًا لا تؤدها له.

إذن أنت ذاهب إلى أين؟ ذاهب لتعبد ربنا بعمرة، جيد وقد قمنا بعمرة، وكل شيء، وأدعي: هب ثواب صلاتي هذه لأبي، وهَبْ ثواب عمرتي هذه لأبي، وهَبْ ثواب قراءتي للقرآن هذه التي أنت أعطيتَنيها لأبي، وهَبْ ثواب الصدقة هذه لأبي ولأمي ولأختي ولأخي.

هذا إذا كان الأب أو الأم أو الأخت أو أي قريب متوفى قد أدى العمرة، فلو قضى العمرة يعني لا أدعو له، خلاص انتهى الأمر. بالضبط.

[المذيع]: تبارك الله فيكم، يعني هذه جزئية ملتبسة قليلًا.

[الشيخ]: حسنًا، أوضح لك في شيء لا بأس به.

[المذيع]: يعني نأخذ فاصلًا، طبعًا بعد الفاصل لا بأس. أنا آسف، طبعًا الأسئلة مهمة جدًا، لكن خلاص، دعنا نأخذ فاصلًا لكي تكون هناك إن شاء الله إجابة على الأسئلة التي تبقت.

سؤال: هل الدعاء يُغيّر القدر؟ وإذا لم يكن يُغيّر القدر، فلماذا أدعو؟

[الشيخ]: الدعاء هو العبادة سواء استجاب الله له أو لم يستجب، فنحن في حالة عبادة. فالدعاء هو شعور بأنني عبد، وأن الله هو الرب، وأن الرب رب، وأن العبد عبد، فهو في حد ذاته سواء كانت استجابة ولم يستجب غير ذلك، ولم يغير هو في الحقيقة عبادة في حد ذاتها.

ثانيًا، الله سبحانه وتعالى عنده شيء اسمه الكتاب أو أم الكتاب والكتاب المكنون المحفوظ. هذا مكتوب فيه كل شيء مما كان وسيكون أو كائن أو هو كائن، يعني كل شيء كوني في الكون مكتوب فيه.

أن عليًا سيأتي في الساعة الخامسة هنا، وسيلتقي مع عمرو في برنامج اسمه الله أعلم سيُذاع على قناة سي بي سي. كل هذا مكتوب.

هذه الكتابة تراها الملائكة، فالملائكة مطلعة على ما هو مكتوب، يعني يمكن أن تصل إلى لكن، ما في علم الله الذي سيكون غير الكتاب ليس هو الغيب الذي لا يعلمه إلا الله غالبًا لكن ليس دائمًا.

ولذلك فهناك جزء يُسمى القضاء المعلق على مشيئة الله. هل سيأتي علي أم لن يأتي اليوم؟ هل سيأتي في عمره أم لن يأتي اليوم؟ الله أعلم.

حسنًا، ماذا كُتب في الكتاب؟ كُتب فيه أنهم سيأتون، يعني لو سألنا ملكًا مطلعًا على الكتاب هذا وقلنا له سيدنا الملك ماذا كُتب في الكتاب، فقال: أن عمرو سيأتي وأن علي سيأتي. وإذا لم يأتِ علي أو لم يأتِ عمرو، فهذا يكون من المكتوب المعلق.

فالملك نفسه يعرف هذه الحكاية، فيقول لك يعني ما كُتب هكذا فقط على وجه اليقين لا أعرف، لكن المكتوب هو هذا. فهذا يسمونه القضاء المعلق، وهذه هي المساحة التي الدعاء يُغيّرها.

سبحان الله، يعني أنا أدعو: يا رب، يا رب، يا رب. أنا مرضت ومكتوب عليّ أني مصاب بمرض وأنه سيميتني، فقلت: يا رب اشفني، فاستجاب الله الدعاء وشفاني، فيمحو أني متّ ويقول أجلناه إلى سنتين.

حسنًا، فما هو إذن الأجل المسمى الذي يعلمه الله تعالى؟ أليس هو المكتوب؟ حسنًا، والذي في علم الله تعالى أنه سيدعو، وسبحانه وتعالى يعلم أنه سيستجيب، ويعلم أنه سيغير ما هو مكتوب في الكتاب.

ومن هنا حتى الملائكة الذين لا تراها تمامًا على وجه اليقين يرونها. نعم، لكنهم رأوا مرة واثنتين وعشرة وعشرين وألف أنه يطلع، وهذا قضاء معلق.

ما هو القضاء المبرم؟ وما هو القضاء المعلق؟ لا أحد يعلم إلا الله.

ومن هنا مكتوب كتابة ومكتوب كتاب، وهذا الكتاب موجود ومقدس وهو كتاب مجيد، ولكن هناك نوعان من: قضاءٌ معلَّقٌ وقضاءٌ مُبرَمٌ.

المُبرَمُ هو القضاء الذي لا يستطيع الدعاءُ تغييرَه؛ لأنه موافقٌ لما في علم الله. أما المعلَّق فيستطيع الدعاءُ تغييره؛ لأنه ليس هو الذي في علم الله، بل إنه علمٌ آخر كان سيُنفَّذ لو لم يدعُ الإنسان، ولكنه دعا بإذن الله وبأمر الله، فيُغيِّر القضاءَ المعلَّق.

إلى الله تأمل ما يحدث في الدعاء والقدر، الدعاء والقدر؛ لأن سيدنا [النبي ﷺ] يقول:

قال النبي ﷺ: «إن القدر ينزل هكذا تنفيذًا لما في الكتاب، الملائكة تُنفّذ، والدعاء يصعد هكذا فيتصارعان»

يختصم بعضهما كأنهما يتخاصمان، فيدفع الدعاء القضاء. الله، مع أن هذا قضاء الله، ولكنه معلق، معلّق على مشيئة الله، على مشيئة الله.

حكمتها أي نعم، أنهم لا يعصون الله ما أمرهم. خلاص، هم ينظرون في الكتاب: انزل الآن يا ملك الموت لتأخذ روح فلان، فينزل والأمر معه، وهو في أمر الدعاء طالع ليوقفه، والأمر يُرفع إلى الله، فالله يقول له: حسنًا، خلاص، دعه قليلًا.

هو على فكرة ليس هناك الأجل المسمى هو الذي هو في علم الله، هو معروف أنه ليس أنه لن يموت الآن. هذا مكتوب أنه سيموت الآن، لن يموت الآن. أفهمت؟

نعم، ويتغير هذا المكتوب الذي هو متاح لبعض الملائكة. فلا يعلم الغيب إلا الله على سبيل الآية، على سبيل القطع واليقين لا يعلم إلا الله.

[المذيع]: هل بفضيلتك ينطبق على الآية أنه يعلم الغيب وهو أخفى؟ هل أخفى السر؟ عفوًا، يعلم السر وأخفى؟

[الشيخ]: لا، عفوًا، لا، هذا السر عندي أنا، يعني أنا عندي درجات في الخفاء، فهو يعلم السر وما هو أخفى من السر أيضًا.

لكنه قال يا سيدي في هذا المقام يعني:

﴿يَمْحُوا ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [الرعد: 39]

علم الكتاب فيمحو ويثبت، هذا يعني يمحو الذي هو المعلّق ويثبت غيره. نعم، أو هي فرصة الدعاء الذي يعالج القضاء، لكن القضاء المبرم لا، خلاص انتهى الأمر فيه.

[المذيع]: بارك الله فيكم. هو يقول أيضًا أنه في رمضان في ألمانيا كان يُقدم العشاء.

[الشيخ]: لا مانع من ذلك، استنادًا لحديث مسلم الذي رواه ابن عباس حول الجمع بين المغرب والعشاء في المدينة بدون عذر. قال: ما الذي دفع رسول الله لفعل هذا؟ قال: لكي لا يجعل على أمتي واحدة وطيش ما فعلها.

أن تصبح الساعة الثانية والفجر الساعة الثالثة، وألا أذهب إلى العمل أو أكون ذاهبًا وأنا نائم، لا يصح أن نفعل هكذا، فهو الذي تصرف العمل.

وحسنًا ما تتحدث عنه السيدة رضا، هذا ما نسميه في الفقه التنكيس، أن أقرأ مثلًا أولًا قل هو الله أحد وبعدها تبت يدا أبي لهب التي قبلها، أي العكس، أي عكس، يعني كان يُتابع هكذا. هذا يُسمونه التنكيس.

هل التنكيس يُبطل الصلاة؟ الإجابة: لا.

هل التنكيس مكروه؟ اختلف في ذلك الأئمة، بعضهم قال نعم هذا مكروه، وبعضهم قال لا ليس مكروهًا.

حسنًا، نقرأ في بعض الكتب القديمة أن التنكيس حرام. امشِ على أنه هذا التنكيس الحرام هو أن يقرأ بالمعكوس.

كيف يقرأ بالمعكوس؟ الحمد لله رب العالمين [يقرأها] العالمين رب لله الحمد! لشدة الحفظ، يعني هو يتدرب. هذا حرام، أنت خلطت القرآن هكذا.

أما أنك تقرأ قل هو الله أحد قبل أن تقرأ تبت فلا يحدث شيء.

الصلاة هي التي قرأتها اسمها صلاة التسابيح، وهي أنك تؤدي مجموعة من التسبيحات عددها ثلاثمائة في الأربع ركعات، خمسة وسبعين في الركعة الواحدة.

هذه اسمها صلاة التسبيح وهي واردة من طريق العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو بسند صحيح.

السيد أحمد يتحدث عن نجاسة الكلب، وقد تحدثنا عنها كثيرًا وما يُكثِر عدم نجاسة الكلب.

هل يجوز أن نقتنيه في البيوت؟ قلنا أنه عندما يكون في البيت نخصص فيه مكانًا لنا، أي غرفة في البيت لصلاتنا وما شابه ذلك؛ لأننا في بلاد المهجر بيت فيه تمثال أو فيه كلام.

[المذيع]: طيب، أنا أشكر فضيلتك جزيل الشكر، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: الحقيقة أسئلة كثيرة وهناك استفسارات عديدة على صفحاتكم من حضراتكم لديه الوقت، ونظرًا لكثرة الأسئلة وبالتالي كانت الاستفادة من فضيلة الإمام في عرضنا لكل أسئلة حضراتكم. شكرًا لكم.