#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 21 فبراير 2015 | حرمة الحرق والقتل والتنكيل بالبشر باسم الدين

[المذيع]: أهلًا بكم، يومًا بعد يوم تتمادى الجماعات الإرهابية في الظلم والطغيان والجور على حقوق الناس أجمعين، ليس فقط على غير المسلمين بل كذلك على المسلمين وعلى كل من تطالهم أيديهم.

كل هذا يُرتكب من وجهة نظرهم باسم الدين وأنه جهاد في سبيل الله، جهاد في سبيل الله وأنه جهاد في سبيل الدين وأنه نصرة لدين الله.

بالتالي يجب أن نتوقف اليوم لكي نعرف ما هي حقيقة هذا الذي يحدث؟ هل بالفعل هم يقومون بهذه الأفعال الشنيعة وسفك الدماء باسم الدين؟ هل الدين يوافق على هذه التصرفات؟

يستندون في بعض الأقاويل في القتل وفي الحرق بأن بعضًا من الصحابة أو حتى الرسول عليه الصلاة والسلام قد أمر بهذا في فترة من الفترات. نحاول أن نستوضح حقيقة هذه الأمور، لماذا يحدث هذا؟ وما هو رأي الدين في هؤلاء؟

في البداية نرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بكم، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، ما تقوم به داعش من حرق وقتل بدم بارد لعشرين مصريًا، فضلًا عما قتلوه حتى من الأجانب وفي العراق وفي سوريا، ولكن ما حدث في ليبيا الأسبوع الماضي يجعلنا نقف متسائلين: على أي أساس يستند هؤلاء في استباحة الدماء التي حرمها الله إلا بالحق؟

هؤلاء العشرون لم يقتلوا، لم يحاربوا داعش، لم يحاربوا الإسلام، لم يخرجوا المسلمين من ديارهم، لماذا قُتلوا؟ على أي أساسٍ تستند داعش في الشريعة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. منذ بعث الله سبحانه وتعالى رسوله بالهدى ودين الحق ظهرت فئة المنافقين، والمنافق يُظهر الإسلام ويُخفي الكفر.

ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن أن نُكفّر أحدًا من الناس قد أظهر لنا إسلامه، فإنه كان يعرف المنافقين عن طريق الوحي، والوحي لا يخطئ لأنه قطعي ولأنه من عند الله علّام الغيوب، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، عليمٌ بذات الصدور.

بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن نتوصل إلى المنافق، ولذلك لما سُئل علي رضي الله تعالى عنه عن شأن الخوارج وهم يفعلون أفعالًا لا تمت للإسلام بصلة، فقال: إخوة لنا بغوا علينا؛ حتى لا يقع في ورطة التكفير.

وحتى لا يلبس على الناس أن أحدًا من الناس يصلون ويصومون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون الله ويقرؤون القرآن وقد يكونون يحفظونه، ثم إننا نكفّرهم. منعًا لهذا الضرر البليغ الذي كان يقسم الأمة ويشققها، امتنعوا عن تكفير هؤلاء.

لكن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم علامات عملية سلوكية خارجية وجعلها من علامات النفاق، وقال إنه حتى لو توفرت علامة واحدة في الإنسان فإنه يكون على شعبة من شعب النفاق حتى يدعها:

1. إذا حدّث كذب.
2. وإذا اؤتمن خان.
3. وإذا عاهد غدر.
4. وإذا خاصم فجر.

والمتأمل في شأن الجماعات الإسلامية التي رفعت رايات التلبيس والتدليس على خلق الله وخالفت أبا القاسم وعصته، يرى فيها هذه الأربعة جلية.

ترى الأكاذيب على مواقعهم حتى قال بعضهم وهو صادق: إنهم يتنفسون الكذب، يعبدون الله بالكذب، يعلمون أبناءهم السفالة وقلة الدين.

ثم إن هؤلاء من ناحية المخالفة هم فريق واحد، ومن ناحية الحركة والتنظيم هم فرق شتى.

﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ﴾ [الحشر: 14]

هؤلاء الناس لا علاقة لهم بالدين حتى نجيب من الدين عليهم.

ولكن بالرغم من أنه لا علاقة لهم بالدين إلا أنهم رفعوا اسمًا جليلًا يخصنا وهو كلمة الإسلام.

ثم إنهم يتكلمون بلغتنا فيقولون: قال الله، ويأتون بآية، ويقولون: قال الرسول، ويأتون بآية، ويقولون: حدثت واقعة في السيرة كذا وكذا، فيأتون بواقعة.

وهذا الكلام الذي يأتون به من غير توثيق ومن غير فهم ومن غير حجة ومن غير معرفة كيف يُنَزَّل هذا على الواقع الموجود.

إذن فقد سرقوا منا لغتنا، وعلى ذلك سنتعرض لهم. أما أنهم من أهل الإسلام أو من أهل الإيمان أو أنهم من أهل التقوى أو الورع، فليسوا كذلك. هم يُظهرون الإسلام والله حسيبهم والله أعلم بهم.

هم يتكلمون بلغة المسلمين وبأدلتهم، فما الذي حدث؟ حتى يفهم المشاهدون الكرام ونفهم سويًا ما الذي حدث مع هؤلاء.

أنا اسمي علي، مكونة من ثلاثة حروف، إذا كتبتها لك قرأتها على وجهها الصحيح، وسبب ذلك أنك قد تعلمت في المدرسة شكل العين واللام والياء.

فإذا كنت قد ضُلِّلْت وقالوا لك: هذا الحرف الذي هو في الحقيقة عين "ف"، وهذا الحرف الذي هو في الحقيقة لام "ط" أو "طم" ينطق هكذا، وهذا الحرف الذي هو في الحقيقة ياء "ها"، فستقرأ علي "فاطمة"؛ لأن الأبجدية قد اختلت.

هؤلاء الناس اختلت معهم الأبجدية.

نمسك مثالًا ممن ذكرت وهم فرق شتى، يكره بعضهم بعضًا ويكفر بعضهم بعضًا ويتكاتف بعضهم مع بعض للمصلحة الدنيوية، ثم ينقلب بعضهم على بعض بعد انتهاء تلك المصلحة.

داعش يدل اسمها على أن الذي وضعها ليس من أهل العرب؛ لأن العرب لا تستخدم هذه الاختصارات بهذا الشكل. الاختصارات بهذا الشكل ليست من شأننا وليست من لغتنا.

نحن لدينا قد يكون الاكتفاء وقد يكون الرمز وقد يكون النحت، لدينا خصائص أخرى وقد تكون ما يسمى بالاتباع والمزاوجة مثل: شيطان ليطان، حيص بيص، حسن بسن. يقول لك الكلمة الأولى لها معنى والثانية ليس لها معنى لكنها جاءت من أجل الوزن.

هكذا معي خصائص اللغة العربية ليس منها "يوكي" و"أوكي"، ليس فيها هكذا، إنها تحتوي على خصائص أخرى.

إذن، الذي وضع هذا [الاسم] هو الذي لم ينتبه إلى أننا سنعرفها، أنكم وراءكم المخابرات التي تريد تقسيم المنطقة. صحيح أنهم ينكرون، ولكن العينة بينة والظاهر واضح.

هؤلاء الناس داعش، حسنًا، داعش، من قائد داعش؟ أبو مصعب الزرقاوي. أبو مصعب الزرقاوي تدرب وكان بهذا لنصرة أهل السنة ضد أهل الشيعة في العراق حتى تثير هذه القضية.

الأمريكيون وقفوا مع الشيعة، فأظهروا شخصًا فاشلًا (دابلر بالإنجليزية تعني فاشل)، أي أنه يقضي في دراسة السنة سنتين، اسمه أبو بكر البغدادي، أو هكذا كنى نفسه.

أبو بكر البغدادي هذا جاء ليصاحب أبا مصعب الزرقاوي بعد أن خرج من غوانتانامو. أنا شخصيًا أعتقد أنه كان في سجون العراق وليس في غوانتانامو، لكن على كل حال هو كان تحت سيطرة الأمريكيين سواء هنا أو هناك.

نعم صحيح، خرج وبعد عشرة أو خمسة عشر يومًا عندما علم مكان أبا مصعب قُتل. أبو مصعب قُتل بهجوم أمريكي وكان مكانه معروفًا.

نعم، بعده أبو بكر البغدادي، الذي هو من؟ من هم المجموعة التي معه؟

المجموعة، انظر إلى السند، يعني نحن دائمًا نهتم بالسند، ننظر من ابن من ابن من، تربى على يد من.

الرجل الثاني أبو محمد العدناني، أبو محمد العدناني هذا تربى على سيد قطب، قرأ في ظلال القرآن. هذا الظلال ستة مجلدات، شيء بحوالي أربعة آلاف أو خمسة آلاف صفحة، مكتوبة بلغة راقية جدًا.

ولكنه [سيد قطب] غيّر في الخمسة عشر جزءًا الأولى بعدما أُصيب باللوثة العقلية التي نتجت من اعتقاله ومن مرضه ومن أوهام كانت تهجس في ذهنه، فأخذ يغير جزءًا تلو الآخر، فأصبح خمسة عشر جزءًا متغيرة وخمسة عشرة أجزاء على القديم.

أبو محمد العدناني كاد أن يكتبه بخطه ودرسه عشرين سنة، لا يسمع شيئًا آخر ولا أي شيء.

هذه الخمسة آلاف صفحة فيها ثلاثمائة صفحة بلاء سم زعاف، يكفر فيها كل من في الأرض ويدعي أنه لا يوجد الإسلام في الأرض منذ قرون.

حسنًا، من سيد قطب؟ سيد قطب ذهب إلى الأزهر، لا، طب كان في الأزهر ويعني يعني ماذا فعل؟ طيب سيد قطب ولا شيء، أديب وصحفي.

سلسلة ماذا هذه؟ سلسلة ماذا التي فيها يقرأ أبو محمد العدناني لكي يُنشئ داعش؟ على كتب، وليته أيضًا التقى بسيد قطب، على كتب سيد قطب والذي تاريخه أسود من قرن الخروب.

وسيد قطب تربى على يد من؟ على يد لا شيء، من عند نفسه هكذا. فتعلموا الأبجدية خطأً فقرأوا "علي" "فاطمة". هذا الذي حدث بالضبط.

قرأ النص لكن ليس له علاقة بفهمه، قرأ النص فأحضر شيئًا من عقله وأكمل من عقله. عندما تقرأ هذه الكلمة "علي" تقرؤها "فاطمة"، تعرف ماذا في عقلك؟ أن هذا لفظ مقابل أنثى وليس ذكرًا، فتسعى لأن تجد لها زوجًا وهو أصلًا ليس كذلك.

فيكون الكل قائمًا على باطل فهو باطل. امضِ الآن في ضلال بعيد.

صحيح، ستظل تمشي في ضلال بعيد عنك ما دمت قد قرأت خطأً.

نعم صحيح، حسنًا، دعني أقول لك: لا، على فكرة، هذه "علي" تنظر إليّ باستغراب وتقول لي: يعني أنت لا تعرف الحروف الأبجدية؟ أنا أعرفها، هو يقول هكذا، يقول: أنا أعرفها، لماذا تفعلون هكذا؟ فأصبحت الهوة بيننا وبينهم كبيرة في اللغة.

[المذيع]: هل تلاحظ حضرتك كيف نحن؟

[الشيخ]: تعلمنا لكي نعرف فقط كيف ظهرت داعش. ظهرت بعيدًا عنا، فلم نرَ أبدًا أبا محمد البغدادي العدناني ولا أبا بكر البغدادي ولا أسامة بن لادن ولا أيمن الظواهري.

هذا طبيب أسنان، وذاك ميكانيكي طائرات. لم نرَ هؤلاء الناس، ولم يأتوا إلى مجالس العلم ليجلسوا ويتعلموا.

نعم، وقع في أسرهم ضابطًا اسمه المقدم معاذ الكساسبة من الأردن، وقاموا بنشر ذلك عبر الإنترنت. قولوا لنا: مَن هؤلاء الذين يقولون لهم؟ أنهم إخوانهم في العالم؟ أي شخص يقرأ أي شيء فيقول أي كلام في أي موضوع.

كيف نتعامل معه؟ هل نرده للأردن ونأخذ أموالًا؟ هل نرده للأردن ويخرجون سجدة لنا؟ هل نقتله؟ فقال لهم أحد الحشاشين - وهم طائفة ظهرت في التاريخ الإسلامي - إنهم تمامًا مثلهم، قال لهم: أحرقوه.

والدليل على حرقه حديث فجاءة المتعلق بأبي بكر الصديق وخالد بن الوليد مع نوال وغيرهما، وأحضر لهم شيئين أو ثلاثة هكذا. "علي" قرأوها "فاطمة"، وهذه ليست أدلة.

هذا في محمد بن حميد الرازي كذاب، والثاني فيه وضّاع. يعني أنت تقول شيئًا خارج السياق، خارج السياق، أحاديث ليست صادقة أو ليست صادقة إطلاقًا نهائيًا البتة، أو روايات ليست أحاديث، روايات منسوبة، أحاديث وليست لها أي مصداقية ولا أي شيء.

حسنًا لا بأس، حسنًا، اذهب انظر ماذا قال سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] أو فعل أو نهى عنه، فسيدنا نهى عن الحرق، فلنتوقف عن ذلك.

ما الذي لي في النهاية؟ ما لي هو القرآن:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

فأنا أقول له: على فكرة هذا اللفظ أنت لا تعرف أنه لهذا الشخص [ذكر] وأن هذا الشخص ذكر أمامك.

نعم، قال: هل أنا سأكذب يعني المكتوب؟ ما الذي كُتب؟ ها هو "فاطمة"! الله! أأنت تكذب المحسوس وتتمسك بالمتوهم؟

قال: نعم، أنا هكذا.

إذن نحن نتعامل مع أناس فقدوا الأبجدية.

نعم، هناك فرق بين النص وبين مفهوم النص. أكيد أنهم تمسكوا بمفاهيم، قلنا لهم: حسنًا، ولكنكم لا تملكون أدوات هذه المفاهيم، وأبجديتكم ضعيفة.

نعم، ولذلك كان الإمام الشافعي يقول كلامًا مفاده:

«لو جادلني جاهل [بالأبجدية] غلبني، ولو جادلني عالم غلبته»

لأنه ببساطة سأقدم له المقررات المنطقية الأولية والمبادئ الأولى، واقفون على أرض واحدة، لكن الجاهل على أرض مختلفة تمامًا.

لكن هذا الشخص يقول لي شيئًا عجيبًا، فماذا أقول له؟ هذا يقول لي هذه عين، فأقول له: لا، ليست عينًا.

حسنًا، إذن نحن أمام شخص أريد أن أرد عليه بكلام واضح ومحدد ومقنن، لكن هؤلاء الناس لا يفهمون.

لا علاقة لهم بالإسلام ولا بالمسلمين من قريب ولا من بعيد، والسبب في ذلك اختلال الأبجدية عندهم في قراءة النص الشرعي الشريف.

والسبب في ذلك أنهم لم يتعلموا وإنما توهموا ما في أذهانهم ووضعوا أبجديات وقواعد وأحكامًا من أذهانهم، ثم بعد ذلك قالوا: هذا موجود في القرآن، هذا موجود في الفقه، هذا موجود في كذا.

وذهبوا وأحضروا "فاطمة" عليها السلام، موجودة هذه الكلمة "فاطمة" عليها السلام في البخاري، فقالوا: ها، ها هي فاطمة موجودة، تقولون لنا هذه ليست فاطمة، هذه ماذا؟ حقًا إنه تلبيس إبليس.

ولذلك كل هؤلاء الناس سوف يصطدمون بالحائط، حائط القدر، هم سيصطدمون به.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أين الآية الكريمة التي تقول بعد بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا إِلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: 8]

أين هذه الآية في التعامل مع الواحد والعشرين المسيحي الذين كانوا موجودين في ليبيا وقُتلوا غدرًا؟ ألم تعِ هذه الجماعات هذه الآية؟ ألم يقرؤوا هذه الآية؟ كيف نقرأ هذه الآية فضيلة الإمام ونحن أمام هذا الموقف؟

[الشيخ]: يعني كيف نفعل فيما أخرجه البخاري:

قال النبي ﷺ: «من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا» رواه البخاري

ماذا سنفعل إذن؟ هو لا قرأ هذه ولا قرأ هذه ولا قرأ هذه. هؤلاء أسرى غير مقاتلين.

صحيح، غير مقاتلين يُضربون هكذا، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأجير. هؤلاء أُجراء، هؤلاء ذاهبون لكي يكسبوا رزقهم، هؤلاء أتوا ليطلبوا ما يأكلون، ما يأكلونه.

ثم ذهب وأمسكهم، حسنًا، هؤلاء ليسوا أهل حرب، هذا فيه نهي عن أن تمسكهم، لماذا تفعل ذلك؟ لأن الأبجدية مختلة.

[المذيع]: وماذا تفعل هذه الأبجدية المختلة يا شيخ عمرو؟

[الشيخ]: لا عليك يا أستاذ عمرو، تفضل يا سيدي، بارك الله فيكم، الله يحفظك. ماذا تفعل؟

نعم، عندما تختل الأبجدية بهذا الشكل بيني وبين أحد من الناس لا يوجد بيننا مشترك. صحيح، فلا يوجد بيننا تفاهم، فلا يبقى إلا السلاح. هو هكذا، فهي لا تُحل إلا هكذا.

فشخص يقول لي مثلًا: نريد أن نرد فكريًا على داعش. لا، أنا لن أرد على داعش لأن داعش أصلًا ليس لديها شيء يُرد عليه، معها أبجدية خطأ.

داعش يكون من وظائف القوات المسلحة أن تضربها. لا يوجد شيء اسمه حل سياسي مع مجموعة من المجرمين.

كلام الأمم المتحدة هذا وراءه ما وراءه. الناس الذين اجتمعوا قالوا إن الأصل أن نحلها سياسيًا. الحل السلمي والدبلوماسي هو الأفضل عندما يكون الذي أمامك عاقلًا، عندما يكون الذي أمامك دولة عندما تريد أن تعترف بها، تحلها سياسيًا.

السياسة يكون فيها أخذ ورد، مفاوضات، وفود ووفود. صحيح، داعش ليس فيها وزير خارجية. يعني أنا أريد أن أفهم مع من سأجلس وماذا سأقول، وإذا كان هذا يفهم الأبجدية بشكل خاطئ.

فمع داعش ليس هناك قاسم مشترك بيني وبينه إطلاقًا، ولذلك فشأن داعش ليس شأني. نعم، ولا أعرفه. نعم، إنما هذا شأن القوات المسلحة. نعم، وإن شاء الله يكون على يد القوات المسلحة المصرية.

ولكن داعش هؤلاء حرّفوا الكتاب، آخذين أربعين آية من الكتاب ويقولون: ها أدلتنا هي، يقرأونها خطأً، وثلاثين حديثًا بالكاد.

آخذين ثلاثين حديثًا عن مواقع خاصة بها، تتبعناها وجمعناها، واثنتين وأربعين واقعة في السيرة، جمعناها وحصرناها.

أنا لن أرد على داعش، بل سأجيب على هذه الأمور للمسلمين، لكافة المسلمين، حتى يتبين لهم أمران:

1. ضلال هؤلاء الناس وأنهم لا يجيدون الأبجدية ولا يعرفونها.
2. وأيضًا لأقي شبابنا وعقول الناس من أن تتحير.

لأنه حائر يقول: إنه توجد آيات هنا؟ إنه توجد أحاديث هنا؟ إنه توجد نصوص هنا؟ إنه توجد وقائع هنا؟ فتكون مهمتنا الآن هي إبراز هذا للناس.

وقد اقتربنا من إخراج كل هذا للناس في أقرب فرصة، وفي - لا أريد أن أقول لك - أسبوعين أو ثلاثة بعد أن تعبنا.

كيف يفكرون؟ على ماذا يعتمدون؟ قرأوا ماذا بشكل خاطئ؟ ألم نقل لهم "علي" فقرأوها "فاطمة"؟ أين هذا المبدأ؟ أروها "فاطمة"؟

حتى وضعنا أيدينا على أربعين آية وثلاثين حديثًا واثنتين وأربعين واقعة وبعض النقول الفقهية.

إذا كانوا هم لا يفهمون الكتاب والسنة، فكيف سيفهمون كلام الفقهاء؟

سنرد على هذا، ولكن على فكرة نحن لا نرد على داعش ولا نريد أن نرد على داعش. لماذا؟ لأنه لا يوجد شيء مشترك بيني وبينه، فهو:

1. لا يعرف ما هي الحجية.
2. وثانيًا لا يعرف ما هو التوثيق.
3. وثالثًا لا يعرف أسس الفهم وأدوات الفهم للنص الشرعي وما هي.
4. ورابعًا لا يفرق بين القطعي والظني.
5. والنقطة الخامسة أنه لا يملك أدوات للقياس والإلحاق، حيث نلحق المسكوت عنه بالمتكلم فيه.
6. النقطة السادسة أنه لا يعرف أدوات الترجيح والتعارض.
7. النقطة السابعة أنه لا يعرف كيفية إدراك الواقع.
8. النقطة الثامنة أنه لا يعرف كيف يربط بين النص المطلق والواقع النسبي.
9. والنقطة التاسعة لا يعرف مآلات الأمور.
10. والنقطة العاشرة فهو لا يعرف المصالح المرعية ولا المقاصد الشرعية.

الله! إذا كان كلامه كله هذا، فإنه ليس معه النظارة التي يرى بها، وهو ضرير كفيف البصيرة، لا يرى لا بالبصر ولا بالبصيرة. ماذا أناقشه فيه؟ حقًا؟

[المذيع]: يعني أيضًا فضيلة الإمام - والله - رأينا بالأمس الولد المسمى محمود الغندور الذي ذهب مع يكن صديقه وانضم لداعش.

الحقيقة لو شاهدت الفيديو الخاص به، هذا الشاب الغندور واقف يغني على أغنية لتامر حسني، واقف في المطبخ بقميص داخلي بحمالات وهو يغسل الأواني وممسك بالممسحة.

يعني قالوا عندما خرج أهله وتكلموا - أنا آسف على اللفظ - عن تفاهته وسطحيته وانفلاته، هل يعي كل المصطلحات والمفاهيم والقواعد الفقهية التي حضرتك ذكرتها؟ مستحيل.

[الشيخ]: حسنًا، إذن إذا كان هذا الشخص قد أمسك بالسلاح فيصبح شأنه شأنًا أمنيًا.

نعم، لكنني سأوضح ما أخطؤوا فيه في استعمال أبجديتهم العفنة والقراءة الخاطئة المخطئة، وسأقول للمسلمين معناه الصحيح كذا.

لماذا؟ حتى أُزيل حيرتهم. ولماذا؟ حتى أقيهم من أن يقعوا في هذا لمن أراد الله هدايته.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

أنا لا أهدي من أحببت، نحن نفعل هذا ونقول معذرة إلى ربنا، ونقول عسى الله سبحانه وتعالى أن يهديهم.

ونقول إنه:

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

نقول: ما على الرسول إلا البلاغ. نحن قمنا بهذا الجمع ونخرجه للناس بصورٍ شتى، فنعمل لهم ونجعله في الموقع، ونتحدث عنه هنا جزءًا ونُصدِره كتابًا، ونُصدِره كُتَيِّبًا، ونُصدِره كذا وهكذا.

لكن لا تقل لي جادلهم فكريًا، أي فكر الذي أجادله؟ هل هو عنده فكر لأجادله بالفكر؟ ولا يفل الحديد إلا الحديد!

يا سلام، أنت بهذا أعطيته أنه صاحب فكر، هو ليس صاحب فكر إطلاقًا، بل هو صاحب منهجية مغلوطة، وأبجدية مغلوطة، وأحكام مغلوطة.

والله أعلم كيف يتلاعب بهم ومن أي جهات كانت. صحيح، لن نقول أي الجهات كانت هذه، لكن واضح لنا وضوح الشمس في رابعة النهار أنهم مُتلاعَب بهم، مَفعول فيهم وليسوا من أصحاب القرار في أنفسهم.

[المذيع]: نعم، فضيلة الإمام، بعد الفاصل نبحر في جزئية: بعد ما حدث هذا من داعش، البعض يقول بأنهم قد تعلموا هذا من الدين وأن هناك بعض الروايات التراثية في الدين تحض على هذا الأمر كالتمثيل الشائع وبعض آراء ابن تيمية.

أستأذن فضيلتك، نتحدث في هذه الجزئية وكيف أن الدين من هذه الأمور براء بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: إذا كنا نتحدث عن داعش وعلاقتها بالدين الإسلامي، فهم أنفسهم في الفيديو الأخير الذي أظهروا فيه قتل المصريين، يقولون عن سيدنا محمد أنه بُعث رحمة. سنعود مرة أخرى لنسمع آراء الجمهور فيما حدث في ليبيا للإخوة المصريين هناك.

ولكن فضيلة الإمام، الجزئية التي كان يتحدث فيها المشارك الكريم، الجملة التي كانت مكتوبًا أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بُعث بالسيف مبشرًا ونذيرًا، إنما بُعثت بالسيف. لكن الحقيقة أن سيدنا محمد بُعث بالحق وكان رحمة للعالمين.

[الشيخ]: وهذا يشبه قصة أبي نواس عندما قالوا له: لماذا تشرب الخمر يا أبا نواس وأنت منحرف هكذا ولا تصلي؟ فأجاب: ما قال ربك ويل للأولى سكروا ولكن قال:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

فالأستاذ أبو نواس لا يصلي لأن الله تعالى قال: فويل للمصلين!

إن اقتطاع الكلام من سياقه وما قبله وما بعده يُعدّ قلة ديانة، بالإضافة إلى أنه قلة عقل وقلة أدب.

النبي عليه الصلاة والسلام في واقع عاشه، لابد أن نرى كيف كان شكل الواقع الذي عاش فيه.

قال ﷺ: «إنما أنا رحمة»

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

ولما عنون القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم. وجاء [النبي ﷺ] لأهل الأوثان وطلب منهم التوحيد وطلب منهم قضية الكون الكبرى وهي العبادة والعمارة والتزكية.

فجاء عبد الرحمن بن عوف ومعه سعد بن أبي وقاص وقالوا له: يا رسول الله، أصبحنا مائتين ثلاثمائة هكذا، فلماذا لا نجعلها دماء في مكة؟

قال: لم أُؤمر بهذا، أنا لم آمر أن أقاتل وأفعل وأصنع، لا، لم أُؤمر بهذا. أنا جئت لأبلغ الناس.

وهو القرآن كله الذي يقول عنه هذا، وهو:

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

وهو: ما على الرسول إلا البلاغُ، الذي هو:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

الذي هو:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

الذي هو:

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

الذي هو أن الذي سيُسلم بلسانه فقط هكذا، يكون:

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

هل أنا سأنشئ منافقين؟ وعاش النبي هكذا.

فجاءه الأنصار في أواخر بقائه في السنة الأخيرة من حياته [في مكة]، قالوا له: سنميل على أهل منى غدًا فنقتلهم من أجلك، حتى تجر الدماء أيضًا على العقبة.

هل تنتبه؟ فقال: ما أُمرت بهذا يا جماعة، افهموا حقيقة الدين، ما أُمرت به.

وتخفى رسول [الله ﷺ] وعَيَّن عليًا مكانه وسافر. انظر، أُحدثك هذه الحكايات كلها لأقول لك: انتزعوها من أي سياق؟ لم يأتِ ليحارب ولا ليقتل ولا يُقتل ولا أي شيء، ثلاثة عشر عامًا ما بين ثلاثة في السر وعشرة تحت الاضطهاد.

حسنًا، عندما ذهب [إلى المدينة] وجد الناس قادمين إليه ليحاربوه في مكان يسمى بدر. أين هو؟ بدر في مكة أم في المدينة؟ في المدينة. صحيح.

في السنة الثانية كانت غزوة أُحد، وأين تقع أُحد؟ في قلب المدينة أم في شرقها؟ في المدينة. صحيح.

وفي السنة الثالثة اضطروا إلى حفر خندق حول ماذا؟ حول المدينة. إنها المدينة، ماذا هذا؟ إنه يُضرب ويُضرب باستمرار.

فربنا قال له: دافع عن نفسك.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

"الذين يقاتلونكم" ينسونها! لماذا؟ لا أعرف.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 190]

هل هؤلاء الشباب الواحد والعشرون شابًا الأجراء هؤلاء المصريون؟ لن أقول الأقباط، بل المصريون الأجراء. هل هذا المصري الأجير فعل شيئًا يستحق أن تقاتله؟ هل ضربك بقنبلة؟

ربنا سبحانه وتعالى يضربك في قلبك البعيد:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

في نفس الآية! الله، آخذ بالك كيف؟ فأنا يعني ماذا يحدث؟ أنت الآن قلبت الميزان، جعلت الظالم مظلومًا والمظلوم ظالمًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما وجد نفسه يُضرب، ما الهدف من الضرب؟ مكة تحت كل هذه السياقات التي نُزعت منها، مكة تحت وخيبر فوق، وفي الشرق يوجد مسيلمة الكذاب.

يريدون أن يطبقوا عليه وينهوا هذه القضية ويقتلوا هؤلاء المؤمنين. وكم عدد هؤلاء المؤمنين؟ لا شيء تقريبًا.

ففي بدر كانوا - يا للأسف - ثلاثمائة واثني عشر، وفي أُحد كانوا هؤلاء ثلاثة آلاف وهؤلاء عشرة آلاف الذين قادمون، يعني أرقام قليلة.

فمن الممكن أنهم فعلًا يستأصلونهم ويقتلونهم وتنتهي القصة، وتسمع أنت في التاريخ أن كان هناك شيء هنا، يعني حركة.

فربنا سبحانه وتعالى جعل النبي يقول عليه الصلاة والسلام على سبيل الإخبار لا التشريع، على سبيل الإخبار لا التشريع:

قال ﷺ: «بُعثت بالسيف بين يدي الساعة»

يعني أنني بُعثت بالسيف الذي نزل فيه قوله تعالى:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

هذا يعني يا جماعة أنني لن أقبل الضيم ولن أقبل الذل ولن أقبل الإبادة. كانت هذه الجملة نتيجة لمواقف معينة وفي ظرف محدد.

ولا، وهنا أنا بُعثت بين يدي الساعة بالسيف. بالسيف نعم! أتدرون أنني جئتكم بالرحمة؟ لقد جئتكم بالسيف، نعم! في الإنجيل، نعم! على لسان سيدنا عيسى، وهكذا، نعم!

يبقى إذن نحن هؤلاء العيال المجرمين الذين ينتزعون السياق، تمامًا كما حدث عندما كان النبي عليه الصلاة والسلام ساجدًا، فوضعوا عليه جزور [بعير]، فجاءت السيدة فاطمة وأزالته، فقام وقال لهم: هل أنا أمازحكم؟

معنى الكلام أي لو أردنا أن نفهم الأوباش: هل أنا أمزح معكم؟ إنني جئتكم بالذبح.

أي أنها مسألة جادة جدًا. فلأن صاحبنا لا يعرف الحقيقة والمجاز، ولأنه لا يعرف السياق والسباق واللحاق، فقد ظن أن الذبح تشريع.

لا يا عزيزي، فالذبح هنا لغة كناية عن شيء عظيم، مجاز يقول لك: أنا هكذا، أنتم ستودون بأنفسكم إلى الهلاك. كما يقول: حياة أو موت، حياة أو موت.

أنا آتيكم بأمر جاد وليس بشيء يحتاج إلى المزاح الذي تجلسون تمزحون به، والضحك الذي تجلسون تسخرون به. اتقوا الله.

هذا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا هو السياق، وهذه هي القراءة، وهذه هي الأبجدية التي افتقدوها حتمًا.

[المذيع]: فضيلتكم، إذا في حلقة الغد سنبحر في هذه القضية مع فضيلتكم: مسألة السيف، مسألة كيف بُعث وبماذا بُعث سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، كيف تعامل مع غير المسلمين.

في هذه الآيات قال ﷺ:

«جئتكم بالحنيفية السمحة»

وقال:

«يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه»

وهم يقولون له: السام عليك، يعني الهلاك عليك يا محمد.

نعم، عليه الصلاة والسلام، قال:

«إنما أنا رحمة مُهداة»

قال تعالى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

ربنا قال:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك، دعنا نخرج لنرى رأي الناس فيما حدث من داعش، لنرى التقرير.

إذا كنا نتحدث عن داعش وعلاقتها بالدين الإسلامي، فهم أنفسهم في الفيديو الأخير الذي أظهروا فيه قتل المصريين يقولون عن سيدنا محمد أنه بُعث رحمة للعالمين بالسيف أو بُعث بالسيف رحمة للعالمين، وهذا أكبر دليل على أن هؤلاء الناس إما تم تلقينهم بشكل خاطئ أو أنهم لا يفهمون الإسلام.

هذه الأفعال تدل على خسة ونذالة وجبن هذا العدو أو ما يسمى بتنظيم الدولة الإسلامية، وهم بعيدون تمامًا كل البعد عن الإسلام.

إنها تهدف إلى هدم الدين الإسلامي، يعني هذه خطة كبيرة للقضاء على الدين الإسلامي.

أرى أن تنظيم داعش هذا تنظيم ليس له حل، يعني الشعب قد وصل إلى أي، كما يقولون فقد طفح الكيل وبلغ الزُّبد، ولم يعد هذا مقبولًا بل يجب أن يُباد.

فإذا كان أعداء الإسلام قد أنفقوا مليارات الدولارات واجتمعوا من أولهم إلى آخرهم على أن يسيئوا للإسلام بمثل ما أساء هؤلاء، فإنهم لم ينجحوا.

إن القراءات الخاطئة والتفاسير الخاطئة للقرآن الكريم وبعض الأحاديث قادت هؤلاء المجانين إلى هذا السلوك.

الرسول عليه الصلاة والسلام كان يُعنى باليهود نفسه، يعني الجار اليهودي كان يُعنى به. تخيل أنت يعني، أفنحن سنأتي في العصر الحديث، العصر الذي هو كله تنوير، ونفعل هكذا؟ لا.

[المذيع]: لن يحدث. ما قاله فضيلة الإمام للتو هو ما يعبر عنه الناس بفطرتهم وببساطتهم وبلغتهم.

مثل أول متحدث كريم يقول لحضرتك إنهم تلقّنوا الأبجدية بشكل خاطئ، الأبجدية خاطئة تمامًا.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: وآخر يقول لحضرتك: لا، بل الجيش هو الذي يجب أن يتصرف معهم، يقول: لقد طفح الكيل، هذا الكلام لا ينفع معه النقاش.

[الشيخ]: صحيح، أن الناس حاسة، الناس حاسة.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، الحقيقة ولكن لأن يومها كان بعض الناس مشاعرهم ملتهبة فيقولون: لا، هؤلاء الناس السبب في أن بعض الأمور في التراث خاطئة والتي تحتاج إلى تنقية، والتي ما زالت موجودة في الكتب، ويستندون إليها كما ذكرت حضرتك في حوالي أربعين رواية تقريبًا.

فمن بينها مثلًا يتحدثون عن التمثيلات الشائعة لابن تيمية من أجل أن يصنع حالة من الرعب في قلوب الأعداء، فالذي في أيدينا نحن نجهز عليه ونعمل فيه كل ما يمكن أن يُعمل من أجل بث الرعب في قلوب العدو.

عملوا هكذا في الكساسبة، وعملوا هكذا في إخوان المصريين وذوي الجنسيات الأخرى.

[الشيخ]: لا، هذا شيء وهذا شيء آخر تمامًا. أنا أقول لسيادتكم شيء: وكلام ابن تيمية موجود وهو يرد على الرافضي في منهاج السنة النبوية، والسياق الخاص به مختلف تمامًا عن هذه القصة.

سياقه هو: إذا أردنا أن يكون هناك قانون دولي، وقد كان أول شخص تحدث في القانون الدولي محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة، لدرجة أن الجمعيات للقانون الدولي بعضها تُسمى بهذا الاسم: جمعية الشيباني للقانون الدولي.

القانون الدولي يختلف باختلاف الزمان والمكان.

طبعًا، آخر ما تناولناه في موضوع الكفاح المسلح: متى يكون جائزًا ومتى يكون كفاحًا مسلحًا ضد المحتل أو ضد العدوان.

اتفاقية جنيف الأولى واتفاقية جنيف الثانية، في جنيف الأولى وجنيف الثانية اتفقنا كمجتمع على وضع لا يُجيز التحريق ولا القتل ولا القطع ولا هذا الأمر ولا ذاك وما إلى آخره. اتفقنا على ذلك.

ماذا تعني المعاملة بالمثل التي تتحدث عنها؟ حسنًا، لو أن هناك قانونًا دوليًا يُجيز التمثيل بالجثث في زمنٍ ما، فقلنا حسنًا، يصبح من حقنا - من حقنا، ولن نُمثّل بالجثث - الفرق يكمن في الأبجدية غير المفهومة.

من حقنا المعاملة بالمثل؛ إذا مثّلتم بجثثنا، سنقهر قلوبكم وسنمثّل بجثثكم. هذا ربما حدث في زمن ما.

لأنهم فاقدون للبعد الزمني، يظنون أن كل شيء مطلق. ما يمكن أن نتفق عليه مثل الرق، فالرق هذا عندما جاء الإسلام كان نظامًا عالميًا مستقرًا، ففتح أبوابه وجعل فيه عتقًا وهكذا إلى آخره، وضيّق موارده لكي ينتهي.

لدرجة أن أبا حنيفة الذي توفي سنة مائة وخمسين هجرية جلس عشرين سنة يبحث عن فتاة تتوفر فيها الشروط التي وضعها الإسلام، عشرين سنة وهو لم يجد.

معنى ذلك أنه نظام يخبو ويُغلق، لكنه يُغلق بدون صدمات عالمية وما شابه ذلك. فهذه نسميها ماذا؟ نسميها الزمنية.

هم لا يفهمون أن بعض النصوص زمنية.

لا أجدها خطأً، لا يفهمون أن بعض النصوص كانت على سبيل القضاء. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فقط نبيًا، بل كان قاضيًا ومفتيًا ومعلمًا وقائد جيوش.

فالتصرف هذا صدر منه بأنه قائد، والتصرف هذا صدر منه أنه قاضٍ، والتصرف هذا صدر منه أنه مفتٍ، والتصرف هذا صدر منه أنه نبي. صحيح، والتصرف هذا صدر منه أنه زوج، وهكذا.

فهم فاقدون قضية القضاء والحياة والدين والتدين، فاقدينه أيضًا.

حتى الأشخاص الذين تقول عنهم حضرتك هؤلاء الذين هم مضطربون يقولون لك: لا، ليس هناك دين، بل هناك تدين فقط. فماذا يريد أن يقول؟ يقول: أنا أريد أن أعبد ربنا كما أريد.

هل تفهم كيف؟ ها هو الوجه الثاني لداعش، هؤلاء دواعش العلمانية، وهؤلاء دواعش المنافقين والخوارج.

هذه هي الحكاية، فالقضية هي أنهم فقدوا النظارة التي يقرؤون بها النصوص والأحداث.

[المذيع]: أكيد أستاذي. فضيلتكم بعد الفاصل، نصيحة مهمة توجهونها للناس. ثانيًا، دماء الناس التي أُزهقت هذه في رقبة مَن؟ خصوصًا الناس الذين قتلتهم داعش، هؤلاء الذين ليس لديهم دين ولا عقل، بالتالي إثمهم على مَن؟ أهو إثم الذين علموهم أم هم أنفسهم الذين يتحملون الإثم؟

وما ذنب الناس التي ماتت في ليبيا؟ حقهم في رقبة من؟ في رقبة المجرمين؟

[الشيخ]: أي أنه يوم القيامة مَن سيحاسب؟ سيحاسب المجرمين هؤلاء. هذه السلاسل كلها، سيحاسب أبو بكر البغدادي مع أنه كان يقول لا إله إلا الله ومحمد رسول الله؟ وأبو محمد العدناني سيحاسب؟ سيد قطب سيحاسب؟ حسن البنا؟

لأنهم صدوا عن سبيل الله بغير علم، لأنهم وقفوا حجابًا بين الخلق والخالق، وكل واحد على قدر نيته وعلى قدر علمه وهكذا.

حسن البنا أول ما بدأ يعمل هكذا، جلس من سنة ثمانية وعشرين إلى سنة ربما ستة وأربعين سليمًا، والناس تحبه وكل شيء؛ لأنه يدعو إلى الله وإلى الصلاة وإلى العبادة وإلى تصحيح المفاهيم وإلى خدمة المجتمع. حسن جميل.

من أول ما عمل يا أخي؟ الجهاز الخاص، التنظيم السري. وهو تغير وأخذ يضل ضلالًا بعيدًا.

كل هذا الكلام فرقبته على قدر ما أصبح نسبةً مئوية، فرقبته حسب الله سبحانه وتعالى كيف يحاسبه.

ذنب هؤلاء الأطفال الذين فيها سيأتون يوم القيامة، ولعله خير لهم؛ لأنه دائمًا عندما يصيبني الله ببلاء في [الدنيا] تكون مدّخرة لي في يوم القيامة.

ففي هذه السلسلة، هذه السلسلة بعضها مختلف عن بعض. سيد قطب كان يكفّر المجتمع، بينما حسن الهضيبي لم يكن يكفّر، وألّف ضد سيد قطب كتاب "دعاة لا قضاة".

نعم، صحيح أن حسن لم يكن يكفّر - هل تنتبه؟ - لكنه كان يتحدث وكأنه، ولكنه لم يكفر. سيد كفر في الثلاثمائة ورقة التي أخبرتك عنها والتي لخصها في "معالم في الطريق".

ولذلك تجد أن كتاب "معالم" هذا قد اختفى الآن، ولا يعرف أحد أين هو. أصبح قادة الإخوان هكذا.

فعندما خرج مصطفى مشهور من السجن كان ضد سيد قطب، ثم تحول إلى أن يكون تلميذًا لسيد قطب عن طريق الولد مصطفى كامل عبد الكريم الصفتي، لا أعرف ماذا وكذا إلى آخره.

لا، هؤلاء قوم مجرمون وكل هذا في رقابهم إلى يوم الدين.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك، بعد إن شاء الله غدًا يكون لنا حلقة مع كيف تعامل سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام مع غير المسلمين. هل بالفعل تعامل بالسيف؟

وإن شاء الله غدًا نتعلم من حضرتك ونعرف من حضرتك كيف هي ملامح الرحمة في تعامل سيدنا النبي مع الأسرى ومع من كان يخالفه في العقيدة قبل أن يخالفه في الرأي، إن شاء الله عليه الصلاة والسلام.

أستأذن حضراتكم بأن أتحول إلى المكالمات الهاتفية وأعتذر عن الإطالة في الانتظار.

[السائل]: الأستاذة إيمان تفضلي. أنا أعمل ولي دخل مالي خاص، وقد أقسم زوجي بالطلاق لظروف معينة ألا أعطي أي مبلغ لعائلتي بدون علمه، هل لابد أن أنفذ ذلك؟

ثانيًا، أنا ليس عندي أطفال، هل عدم البحث عن وسائل الإنجاب وعدم إجراء عمليات إنجاب ذنب عليّ؟

أشكر حضرتك.

الأستاذة نيللي تفضلي. أسأل فضيلة العالم علي جمعة عن اليقين. سبب سؤالي أنني مريضة وهناك أم قرأت لابنتها سورة البقرة وشفيت تمامًا، كانت مريضة جدًا وشفيت تمامًا.

فأنا قرأت سورة البقرة مرة واثنتين وثلاثًا وأنا كما أنا، فكل شخص قال لي: لابد أن تكوني على يقين. فأريد أن أعرف ما هو اليقين في قراءة القرآن والدعاء أيضًا؟

[الشيخ]: حاضر يا سيدتي، أهلًا بكَ يا سيدتي.

فيما يتعلق بالأستاذة إيمان، فهي تعمل وزوجها يقول لها: إياكِ أن تعطي أهلكِ شيئًا من نقودكِ. لدينا هنا شقين:

الشق الأول هو شق فقهي قضائي شرعي، وفيه أن ذمة المرأة المالية مستقلة وليس هناك أي تسلط من الزوج عليها عند جماهير الفقهاء.

يصبح الجمهور يقول: إيمان، يا إيمان، أنتِ تتصرفين في ملكك وراتبك كيف تشائين، وليس هذا من عدم البر للزوج. هذا من الناحية الشرعية الفقهية، الحلال والحرام.

ومن الناحية الاجتماعية، ينبغي أن تكون الزوجة مع زوجها كالإنسان الواحد، يعني في شفافية، لا يوجد إخفاء، لا يوجد كذا إلى آخره. هذه مسألة اجتماعية.

أي أنه طالما المرأة تفعلها، فهي تقوم بأمر صحيح، شيء مريح وجيد. لكن إذا كان الزوج متعنتًا والأهل في احتياج شديد وما إلى ذلك، فيمكن أن تستغل الجانب الفقهي.

أنا دائمًا لدي وضوح بين الجانب الفقهي القضائي وبين الحياة فيها حب مودة وجمال وأمور مثل هذه تقتضي منا أن نفعل أشياءً تتجاوز ما في الفقه وما في القضاء.

كون المرأة لا تنجب لأي ظروف كانت، فهذا من المسائل القدرية ولا إثم عليها إذا لم تسعَ لوسائل أخرى كالتلقيح الصناعي مثلًا أو أطفال الأنابيب وما شابه ذلك. لا يكلفها الله بهذا، فإذا أراد الله لها رزقًا في الأولاد يعطيها، وإذا لم يرد فالله غالب على أمره.

السيدة نيللي تسأل عن مسألة هي اليقين. معناه ببساطة التأكد مائة في المائة، يعني الإنسان منا وهو يدعو أو هو يقرأ أو يقرأ الفائدة التي أُرشد إليها، مائة في المائة سأُشفى، لا يوجد شيء اسمه لن أتعافى.

حتى هذه الحالة النفسية تساعد على الشفاء.

ثانيًا، أريد أن أوضح للناس أن تلاوة القرآن ليست من الطب الإكلينيكي، وقراءة القرآن لن تعادل الدواء. قراءة القرآن هي عبارة عن دعاء، إما أن يُستجاب وإما أن يُؤخر.

صحيح، بارك الله فيكم يا فضيلة الإمام، جزاكم خيرًا، شكرًا لكم، شكرًا جزيلًا لحضرتك، وشكرًا، والشكر موصول لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.