#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 24 مارس 2015 | د. علي جمعه يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة الثلاثاء نتلقى دائمًا كل أسئلتكم في أي الموضوعات؛ لكي نعرضها على فضيلة الإمام ليتفضل بالرد عليها، سواء كان هذا عبر الاتصال على رقم الهاتف الظاهر أمام حضراتكم، أو عن طريق الرسائل النصية القصيرة، أو عن طريق المشاركة على صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، فضيلة الإمام، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم، نبدأ مع حضرتك ببعض من أسئلتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: إحدى المشاهدات الكريمات تسأل: نتيجة لسوء معاملة والدها - رحمه الله - لها ولوالدتها، فهي تشعر بالغضب وعدم الارتياح تجاه سيرته، بل وأنها في بعض الأحيان لا تترحم عليه. فهل هنا قد تكون عاقة بالنسبة لوالدها الذي توفي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عوّدنا أهل الله أنه إذا حدثت الوفاة انقطعت علائق الدنيا، ورحل من انتقل إلى رحمة الله إلى جوار الكريم سبحانه وتعالى.

والله سبحانه وتعالى لا يُظلم عنده أحد، والله سبحانه وتعالى واسع؛ ولذلك قد يغفر له ما قد كان، وقد يؤاخذه عتابًا، وقد يؤاخذه عقابًا، الأمر بيد الله.

والذي علينا أن نفعله تجاه من انتقل قبلنا إلى ساحة الكريم سبحانه وتعالى، أن نترحم عليه وأن ندعو له وأن نرجو الله سبحانه وتعالى أن يخفف عنه؛ حتى نجد من يترحم علينا. وهكذا عوّدنا أهل الله دائمًا أن الموت يقطع الخصومات.

[الشيخ]: السائلة لم تستوعب هذه القاعدة، لم تعش وفق هذه القاعدة؛ ولذلك ما زالت تتذكر الأذى وتتذكر كراهيتها لهذا الأذى، ولذلك فما زال قلبها مشحونًا بالضدية لأبيها رحمه الله تعالى.

لو أنها فهمت ما أقول وفهمت أن الموت ينهي الخصومة لانتهى الأمر. كانت هناك خصومة بين السيدة عائشة - وهي التي أسميناها بالصديقة بنت الصديق - وبين سيدنا علي وهو الذي إذا ما ذُكر يمكن أن نقول له عليه السلام؛ وذلك لأن شأنه عظيم جدًا.

[الشيخ]: سيدنا علي حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «أنا مدينة العلم وعلي بابها»

وأغلق كل أبواب من كان يطل على المسجد إلا باب علي. وعلي فيه مناقب من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت الإمام أحمد بن حنبل يجعل ثلاثة أرباع كتاب [مناقب الصحابة] في سيدنا علي، والربع في سائر الصحابة.

سيدنا علي عالي القدر جدًا، ولكن السيدة عائشة أم المؤمنين أيضًا، كان بينهما خصام ونزاع وسوء تفاهم، وصل هذا الأمر إلى الحرب في موقعة الجمل.

[الشيخ]: فالسيدة عائشة لأنها من أهل الله، عندما سمعت بوفاة سيدنا علي - الذي انتقل في سنة أربعين هجريًا، وانتقلت السيدة عائشة رضي الله عنها تقريبًا سنة ثمانية وخمسين هجرية، أي بعد وفاته بثمانية عشر سنة - فلما بلغتها وفاته رضي الله تعالى عنه قالت:

وألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قرّ عينًا بالإياب المسافر

بمعنى أن الأمر انتهى تمامًا، مثلما يكون شخص يمشي على قدميه ثم يصل إلى مدينته فانتهى كل المعاناة وكل الخصام وكل التعب الذي كان يحدث انتهى، نسيته.

وألقت عصاها واستقر بها النوى، أي أنها كانت تتكئ على العصا ثم ألقتها، فلم يعد لها حاجة بها. وصلنا كما قرّ عينًا بالإياب المسافر.

[الشيخ]: فالسيدة عائشة انتهت الحكاية، ولا يوجد خصوم ولا شيء. كانت وهي غاضبة منذ أيام حديث الإفك عندما قال سيدنا علي لسيدنا النبي عليه السلام: طلّقها والنساء كثير.

[المذيع]: بمعنى طلّقها.

[الشيخ]: أي طلّقها ولا تشغل بالك بها. فغضبت لأنه لم يقف بجانبها وهو يعلم أنها طاهرة شريفة بريئة إلى آخره.

فلما حدث ذلك كانت تقول ماذا مثلًا؟ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهادى بين العباس ورجل آخر - لا تريد أن تقول اسمه، أي هو سيدنا علي عليه السلام - أي أن هناك شيئًا بينهم، خلاف بينهم. لكن عندما توفي، انتهى كل شيء.

[الشيخ]: وكذلك علّمنا أهل الله من مشايخنا. كان سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق الغماري دخل مرة مكتبة الخانكي - رحم الله الجميع - فوجد الشيخ محمد زاهد الكوثري وهو وكيل المشيخة العثمانية.

فقال له: يا سيدنا، أنت أصدرت كتاب [السيف الثقيل في الرد على ابن زفيل]، وابن زفيل هذا تقصد به ابن القيم، زفيل هذا من يكون؟ لماذا أسميت ابن القيم ابن زفيل؟ فكان معه عصا رفعها في وجهه هكذا وقال له: اقرأ يا أحمد. وأحمد بن الصديق كان يحفظ خمسين ألف حديث سردًا. اقرأ يا أحمد، اقرأ يا أحمد - هذه العبارة يقولها الأستاذ للتلميذ.

فغضب السيد أحمد غضبًا شديدًا، وقام بتأليف كتاب تبيين كذب المفتري محمد زاهد الكوثري، ووصل إلى الصفحة التسعين منه وهو يبيّن ويتتبع أخطاء الشيخ محمد زاهد أو ما يظنه السيد أحمد أنها هذه أخطاؤه.

[الشيخ]: فمات الشيخ زاهد الكوثري، فوضع [الشيخ أحمد بن الصديق] القلم وقال:

وألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قرّ عينًا بالإياب المسافر

ولم يرد أن يكمل، احترامًا لجلال الموت، احترامًا لأنه أصبح عند كريم. خلاص يا إخواننا، أغلقوا هذه الصفحة واجعلوا قلبكم خالصًا، وكان يترحم عليه.

السيد سيدنا الشيخ محمد زاهد الكوثري توفي عام ألف وتسعمائة وواحد وخمسين أو اثنين وخمسين، والآخر توفي عام ألف وتسعمائة وستين. عاش ثماني سنوات، ثماني سنوات لم يرضَ أن يمسك القلم ليكمل تبيين كذب المفترى، كتب منه تسعين صفحة فقط.

[الشيخ]: وكان [الشيخ أحمد بن الصديق] يرد على شخص آخر ضايقه، يدعى الشيخ الشنقيطي، فكتب الشيخ أحمد بن الصديق الغماري كتاب [المثنونى والبتار في نحر العنيد المعثار الطاعن فيما صح من السنن والآثار]، ألّف مجلدين وكان سيؤلف الثالث.

مات الشيخ الخضر الشنقيطي فقال: لا، انتهى. ولم يرضَ أن يطبع الطبعة الثانية، ليطبعه حينما يكون قادرًا على الرد عليه. مات، إنه بين يدي كريم.

وأنا لا أعرف من سيدخل الأول الجنة، فربما يوم القيامة - هكذا يقول أحمد بن الصديق - الكوثري هو الذي يدخل الأول أو الخضري الشنقيطي. نحن هنا نعيش هنا ونتجادل مع بعضنا هكذا والله يستر.

[الشيخ]: لكن مَن مات فورًا نترحم. كان هناك عداء بين الشيخ الببلاوي شيخ الجامع وبين محمد عبده، فمات الشيخ محمد عبده، وعلى الفور صلى عليه الشيخ الببلاوي، ذهب وصلى عليه.

علّمنا المشايخ هكذا، أهل الله علّمونا أن نتوقف عند الموت. مات رحمه الله، انتهى الأمر وانقطعت الخصومة وانتفت وانتهت. فلا تفعل [أيتها السائلة] هكذا.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام.

[المذيع]: ننتقل إلى أسئلة حضراتكم عبر الهاتف. في البداية مع الأستاذة أمل، تفضلي يا فندم.

[المتصلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المتصلة]: كيف حالك أستاذ عمرو؟

[المذيع]: أهلًا بسيادتك.

[المتصلة]: هل تسمح بالتحدث مع فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: تفضلي يا بنيتي.

[المتصلة]: أهلًا يا دكتور، كيف حالك؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[المتصلة]: لو سمحت، أنا متزوجة منذ عشرين سنة، ولم تحدث مشاكل بيني وبين زوجي أبدًا في مدة العشرين سنة هذه. ومن حوالي سنة، يأتيني هاتف في ذهني يقول لي دائمًا أن زوجي قال لي: أنتِ عليّ محرمة إذا فعلتِ الشيء الفلاني. طبعًا هذا الشيء منذ أن تزوجني قبل عشرين سنة. فهل هذا [يُعدّ طلاقًا]؟

وعندما سألته قال لي: أنا لم أقل شيئًا كهذا، وعمري ما أقول كلامًا مثل هذا أبدًا، ولست أتذكر هذا الكلام، يعني منذ عشرين سنة كيف أتذكره، لكنني لم أقل شيئًا مثل هذا ولم أقل يومًا شيئًا مثل هذا. فأنا لا أعرف هل هذا وسواس أم طلاق أم ماذا؟

[الشيخ]: لا، وسواس.

[المتصلة]: أم ماذا يا دكتور؟ أنا سأُجنّ.

[الشيخ]: هذا الشيطان يريد أن يلعب بك ويريد أن يجعلك قلقة، وهذا وساوس. دعي هذا الأمر جانبًا وخذي مني هذا الكلام، ولا تسألي مرة أخرى أي شخص ولا أي شيء.

إن هذا الشيطان رآك سعيدة مع زوجك عشرين سنة فقال: والله لأنزغ بينهما، فألقى في خاطرك هذا. قولي فورًا عندما يأتيك هذا الخاطر السيء: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

ثانيًا، افترض أنه قال، لا يقع به طلاق. الأمر منتهي. لنفترض أنه قال: أنتِ محرمة عليّ، ماذا تعني محرمة عليّ؟ ماذا يعني تحرم؟ إنه كلام فارغ ليس له أي وضع.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذة آمال.

[المذيع]: الأستاذ مجدي، تفضل يا سيدي.

[المتصل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المتصل]: أولًا أنا أريد أشكر قسم الإعداد لدى حضرتك يا أستاذ عمرو على ذوقهم الرفيع في الرد علينا وعنايتهم الشديدة بنا.

[المذيع]: هذا واجبنا يا سيدي.

[المتصل]: وأرجو أن تعتبروني صديقًا من الآن من خلال هذا البرنامج.

[المذيع]: إنه شرف لنا.

[المتصل]: حفظك الله. كنتُ أريد أن أسأل سيدنا الإمام عن الهجمة الشرسة الموجودة حاليًا على كتب التراث التي طالت كتبنا وكل ثوابتنا حتى البخاري. وأنا أرى أن أفضل رد على هذه الهجمة الشرسة هو أن نعيد نشر هذه الكتب وهذا التراث بعد أن ننقيها من أي شيء متعلق بها نرى أنه كان ربما يناسب عصرهم ولا يناسب عصرنا، وأن نوضحها بلغة سلسة نقدمها ونقرأها.

يمكنني أن أجلس أمام صفحة واحدة من الكتب القديمة ولا أفهم منها شيئًا، فلو أعدنا طرحها مرة أخرى بلغة سلسة، سيكون ذلك أفضل وأحسن.

[المتصل]: وهناك تجربة قمنا بها من قبل في كتاب الأغاني وألف ليلة وليلة، التي كان ممنوعًا نشرها لما فيها من شوائب، وبعد تنقيتها أصبحت تُنشر وانتشرت مرة ثانية.

نعم، ونحن في أمريكا مثلًا يوجد نظام هم مستحدثين [كتاب مقدس جديد] في أمريكا الآن، ويُعرضون أجزاء من القصص الطويلة في الأناجيل، ونشروا ما يسمى [كتاب مقدس جديد].

[المذيع]: ولكن لا نستطيع إزالة شيء من السنة المؤكدة أو القرآن.

[المتصل]: لا، السنة المؤكدة مثلما هي وأصل الكتاب موجود للمتخصصين، تمامًا، لكن تُنشر وتكون طبعة ملخّصة، طبعة سهلة لمن ليس متخصصًا ليقرأها.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[المتصل]: ويا حبذا يا أستاذ عمرو، لو تستطيع أن تقنع سيدنا الإمام أن يقول لي رأيه.

[الشيخ]: حسنًا يا أخ مجدي، لا عليك. دعنا نخرج عن قضية أن نأخذ أسئلة. الحمد لله لقد بدأنا هذا المشروع منذ عام ألف وتسعمائة وسبعين تحت عنوان تيسير وتحت عنوان مختارات.

ونحن نُدخل كل المقررات مرة ثانية للدراسة والتوضيح. وكما قلتَ لحضرتك إن الخمسة أو الستة سطور التي يمكن أن تكون غير ملائمة أو ما شابه، أو الأبواب غير الملائمة مثل أبواب الرق وغيرها، تُحذف الآن تحت عنوان تيسير.

وقد بدأها الشيخ عبد الفتاح نعناع رحمه الله، والشيخ الحسيني الشيخ رحمه الله، وطُبعت وتُدرَّس في المعاهد أصلًا بهذه الكيفية. ثم جاء وقت وطُبعت الكتب الأصلية، ثم أُعيدت مرة ثانية قضية التيسير مع الأسئلة مع الجداول، والنصوص هي هي، وتُدرَّس الآن تحت مسمى التيسير.

[الشيخ]: فعلنا هكذا في [الإقناع]، وفعلنا هكذا في [الاختيار]، فعلنا هكذا في [فتح المبدي]، وفعلنا هكذا في كل ما دُرِس منذ مائة عام، تم تيسيره وتمت طباعته أيضًا، وهي الآن موجودة في أيدي الأولاد.

فما تطلبه حضرتك هذا قد تم منذ خمسين سنة، ثم إنه أيضًا تحت التطوير، بمعنى أننا أيضًا لم نكتفِ بما تم منذ خمسين سنة مع [مختارات الباجوري] ومع [مختارات الإقناع]، بل ما زالت المسألة هكذا.

وأمس أو أول أمس كنا في هيئة كبار العلماء لاعتماد الكتب تحت التيسير للمراحل الإعدادية والثانوية، وقد تمت فعلًا طباعتها، أي انتهى كل شيء بالألوان وبالوسائل الحديثة وغير ذلك. فكل رغبتك يا أستاذ مجدي قد نُفِّذَت.

[الشيخ]: ولكن الهجوم سيظل مستمرًا يا مجدي؛ لأن الهجوم لا يعني ولا يعنيه الفقه ولا الحديث، هو يعنيه أن نصنع مختصرًا للقرآن الكريم، وهذا عندما يرون شحمة أذنيهم بدون مرآة. لن يستطيعوا الوصول إليه؛ لأننا شعوب مسلمة ونحن شعوب نعرف ماذا نفعل؛ لأننا علماء وأهل حضارة، ولذلك سيصطدمون بحائط القدر.

والأزهر الآن تحت قيادة شيخه الجليل يقوم بكل ما يجب أن يقوم به. فضيلة الإمام أحمد الطيب يقوم بكل ما يمكن أن يقوم به وأزيد، من ناحية النقد الداخلي، ومن ناحية الرد على الشبهات، ومن ناحية التيسير، ومن ناحية أيضًا تجديد الخطاب الديني.

وكل هذا من داخل المؤسسة. وأنا أقول لك: عبد الفتاح نعناع، الشيخ الحسيني الشيخ، وهؤلاء متوفون منذ أكثر من خمسة عشر عامًا عن تسعين سنة. فإذن القضية قديمة، ولكن الأزهر يقوم بواجبه متمثلًا في هيئة كبار العلماء، متمثلًا في مجمع البحوث الإسلامية، ودع القافلة تسير.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا أستاذ مجدي على المداخلة الكريمة.

[المذيع]: أستاذة أمينة، تفضلي يا فندم.

[المتصلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المتصلة]: أحيي حضرتك وأحيي فضيلة الشيخ.

[المذيع]: الله يحفظك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المتصلة]: لديّ سؤالان لفضيلة الشيخ إن سمحت يا فضيلة الشيخ. أنا عندي ولدان ربنا أكرمني بهما وكنا فرحين بهما. في سن التاسعة عشر واحد منهما نزل المدرسة ووقع أسفل القطار.

[المذيع]: معذرةً يا سيدتي أستأذنك، ولكن لأن الصوت كان ينقطع في الجزء الأول، ماذا حدث للولد الأول يا سيدتي؟

[المتصلة]: الأول كان يسير في طريق المدرسة ووقع تحت القطار وبُترت ساقه تمامًا. هل تسمعني يا سيدي؟

[المذيع]: صحيح، أسمع ما تقولين، أسمعك يا سيدتي.

[المتصلة]: والثاني منذ سنة دخل الجيش، ودخل الشرطة العسكرية، وكان تجنيده في الثكنة ولسوء الحظ كان عليه خدمة، وقبل الخدمة بيومين كانت الكهرباء مقطوعة، وفي أثناء الخدمة وقع - والله أعلم إن كان هناك كابل أو كان هناك شيء آخر - المهم أن كانت الدنيا مظلمة، ووقع ابني فوق كابل الكهرباء فصُعق وتوفاه الله.

[المذيع]: البقاء لله.

[المتصلة]: هل ابني الأول له ثواب؟ وابني الثاني مات شهيدًا؟ يا فضيلة الشيخ. نحن أناس مساكين، حتى الآن أنا أبحث عن حق ابني ولا أجده. فأنا أقول لسيادة الرئيس: يا سيادة الرئيس، من فضلك أنت علمتنا أن نطلب الأشياء بأدب، من فضلك أنا أطلب حق ابني. أنا امرأة عمري خمسة وخمسون سنة الآن، أريد حق ابني لأتعالج به فقط. وأقول للقائد الأعلى الذي نحن نعيش في حماه: ابني، لا حول ولا قوة إلا بالله.

[المذيع]: حسنًا يا سيدة آمينة.

[المتصلة]: ابني خلع الحذاء العسكري في الغسل وخلع كذلك بدلة الجيش في الغسل. ألنا أجر أم ليس له حق عندكم؟

[المذيع]: لا يا سيدة أمينة، أنا لن أقطع عليك، لكن ابقي معي لحظة. سأستأذن فقط حضرتك، هل من الممكن إن شاء الله، وبينما نتحدث معك، أن يكون هناك شخص يحاول التواصل معنا؟ من الممكن أن يكون صوتك قد وصل فعلًا. لذا للأهمية، أرجو أن تتركي بيانات حضرتك وبيانات ولدك المجند رحمه الله، هل يمكنك أن تتركيهم حيث إنهم ضروريون في مركز التحكم؟ أي أنه من الممكن إن شاء الله أن تجد شخصًا يتواصل معك حالًا. أشكرك جزيلًا أستاذة أمينة، وليصبرك الله.

[المذيع]: دكتور حسن، تفضل.

[المتصل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: عليكم السلام.

[المتصل]: يا سيدنا وشيخنا الجليل.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا يا دكتور.

[المتصل]: فضيلة الدكتور علي جمعة وأخونا الفاضل الكريم؟

[المذيع]: دكتور حسن حفظك الله.

[المتصل]: الأستاذ عمرو حفظك الله، نسعد بما نراه في برنامج.

[المذيع]: بارك الله لكم.

[المتصل]: في برنامج الأستاذة لميس، في الحقيقة شيء عظيم جدًا ما شاء الله.

[المذيع]: حفظك الله يا فندم، أبقاك الله.

[المتصل]: بارك الله فيكم يا سيدي الشيخ. علّمنا مشايخنا الشريعة والحقيقة وقالوا لنا: الشريعة لُب، والحقيقة لُباب. فما هي الحقيقة؟ وجزاكم الله عنا خيرًا.

[المذيع]: أشكر حضرتك جزيل الشكر ضيفنا الكريم العزيز الدكتور حسن. أستأذن حضراتكم وأستأذن فضيلة الإمام.

[الشيخ]: لكن بعد الفاصل، صحيح؟ أجّل إجاباتكم بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، حضرتك تكرمت بالرد على الأستاذة أمل والأستاذ مجدي. السيدة أمينة وسؤالها عن الولد الذي بُترت ساقه، والشهيد الآخر.

[الشيخ]: له أجر الشهيد إن شاء الله، وإن شاء الله ستسير الأمور وتحصل على الحقوق التي تطلبها أو الطلبات التي تسعى إليها السيدة أمينة.

[الشيخ]: الدكتور حسن يقول إنهم علّمونا أن الشريعة لُب وأن الحقيقة لُباب. طبعًا هذه اللطائف من الدكتور حسن، هذه مهمة للغاية.

والشريعة التي هي اللب، هي عبارة عن الإناء الذي نضع فيه الماء والطعام الذي يُحدث الري ويُحقق الشبع. بدون هذا الإناء لا نجد ماءً، إذ ينساب الماء على الأرض ويضيع. فبدون شريعة لا نستطيع أن نعيش في هذه الحياة الدنيا، ولا أن نحصل على الحقيقة.

اللب، الإناء، الحقيقة أنه لو كان هذا الإناء فارغًا - شخص يصلي أربع ركعات بشكل صحيح وخمس صلوات بدقة، ولكن بدون أي خشوع ولا تدبر، ولا تنهاه هذه الصلاة عن الفحشاء والمنكر - فإنه لا صلاة له.

[الشيخ]: ولكن هل نأمره ونقول له: يا رجل، أنت تعصي وتفعل كذا، اترك الصلاة؟ فتكون قد أمرتُ بالمنكر ونهيتُ عن المعروف. وإنما نأمر دائمًا بالمعروف وننهى عن المنكر ونقول له: استمر في صلاتك واخشع، هذا هو الأمر بالمعروف.

ولكن لا نقول: بما أنك ترتكب الذنوب فتوقف عن الصلاة. بل نقول: أنت تصلي فتوقف عن ارتكاب الذنوب. هذا هو الكلام الصحيح الذي يجب علينا أن نأمر به.

[الشيخ]: أما الحقيقة فهي معرفة معنى لا حول ولا قوة إلا بالله. ولكي نوضحها جيدًا، فإن سيدنا النبي قال:

قال النبي ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش» أخرجه البخاري

ماذا تعني لا حول ولا قوة إلا بالله؟ تعني أنه لا يكون في كونه إلا ما أراد، أي لا يكون في هذا الكون شيء خارج إرادة الله وقدرته وعلمه سبحانه وتعالى، فهو على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وبكل شيء محيط.

هذه لا حول ولا قوة إلا بالله هي الحقيقة. وهذا يؤدي إلى ماذا؟ يؤدي إلى حسن التوكل على الله، ويؤدي إلى أنه إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، ويؤدي إلى تخلية القلب من القبيح وتحلية القلب بالصحيح. والتخلي والتجلي يحدث، التحلي يحدث التجلي.

ماذا سيؤدي إليه ذلك؟ إلى التسليم والرضا. فإذا نزلت بنا نعمة حمدنا الله:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

وإذا نزلت بنا نقمة صبرنا وسلّمنا لله سبحانه وتعالى:

﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

[الشيخ]: يترتب على فهم ذلك أمور كثيرة جدًا، أي فهم لا حول ولا قوة إلا بالله. فيمكننا أن نقول: الحقيقة هي أن نفهم بعمق وأن نعيش لا حول ولا قوة إلا بالله. فإذا فعلنا ذلك فقد حصلنا على شيء من الحقيقة، ينشرح به القلب بالأنوار، وتخالط بشاشة الإيمان القلب.

وكل ما كتبه سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري في [حِكَمه] كان شرحًا لـ لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه فائدة: حين تقرأ كل الحِكَم تجد وراءها لا حول ولا قوة إلا بالله.

فيكون إحسان النية من لا حول ولا قوة إلا بالله، وتكون العبادة من لا حول ولا قوة إلا بالله، وتعلُّق القلوب الضارعة بربها من لا حول ولا قوة إلا بالله، الذكر والفكر من لا حول ولا قوة إلا بالله. ولذلك هذه هي الحقيقة.

[المذيع]: ننتقل إلى بعض أسئلتكم على الرسائل القصيرة. رقم آخره ثلاثة وسبعين يسأل: ما حكم الدين في موقف والدتي من زواجي من فتاة أحبها منذ ثلاثة أشهر وأشعر بالراحة معها، وهي أكبر مني بسنتين، ووالدتي معترضة، هل أتمم زواجي وأكون عاقًا في هذه الحالة؟

[الشيخ]: يُعلّمنا أهل الله أيضًا أننا قبل الزواج غير ما نكون بعد الزواج. فإذا كان قبل الزواج فعليَّ أن أطيع والدي ووالدتي حتى لا يغضبا.

وله إذا ما تعلق قلبه كثيرًا بالفتاة، فعليه أن يحتال على أمه ويظل يُلاطفها حتى توافق، وهذا يحدث في حالات كثيرة.

إذا كان بعد الزواج ولم ترضَ عنها الأم ولم يرضَ عنها الأب، لا يصلح ذلك، عليه أن يستمر في الزواج. فيكون ما قبل الزواج شيء وما بعد الزواج شيء آخر.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام.

[المذيع]: ننتقل مرة أخرى إلى أسئلتكم على الهاتف. الأستاذة سناء، تفضلي يا سيدتي.

[المتصلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المتصلة]: أنا كنت أريد أن أسأل عن شيء. إن ابنتي تعاني من حالة مرضية، فهي مصابة بالسكري، وكنت أنا مصابة بالسرطان، فلا أريد أن أعبث بهرموناتي كثيرًا. لقد أخذنا بويضات منها ومن زوجها الحيوانات المنوية. فهل من الحلال أن نقوم بما يشبه تأجير الرحم حتى لا نعرضها للمشكلات الصحية أم غير حلال؟

[الشيخ]: لا، ليس حلالًا، بل هو حرام. استئجار الأرحام محرم.

[المتصلة]: حتى لو لم يكن فيه اختلاط أنساب؟

[الشيخ]: حتى لو لم يكن فيه اختلاط أنساب؛ لأننا بذلك نستخدم رحمًا غريبًا ونضع فيه الحيوانات المنوية التي تخص الزوج، فيصبح هذا الأمر شبيهًا بالفاحشة. ولذلك إن قدرها أنها مصابة بالسكري ولا تستطيع الإنجاب وما إلى ذلك، فلا يجوز لها فعل ذلك. أمرنا لله، الله سبحانه وتعالى، الخير فيما اختار الله.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا الأستاذة سناء.

[المذيع]: الأستاذة نصرة، تفضلي يا فندم.

[المتصلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المتصلة]: يا شيخ، أنا كنت حاملًا في شهرين ونصف وأجهضت نفسي لأن زوجي كان سيطلقني. فهل أصوم أم أعمل كفارة؟ ماذا أفعل؟ لست أدري ماذا أفعل؟

[الشيخ]: استغفري ربنا.

[المتصلة]: ألا يوجد صيام؟

[الشيخ]: لا يوجد.

[المتصلة]: ولا كفارة؟

[الشيخ]: ولا كفارة. توبة فقط إلى الله؛ لأنك ارتكبت معصية كبيرة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذة نصرة.

[المذيع]: أستاذ أشرف، تفضل يا سيدي.

[المتصل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[المتصل]: فضيلة الإمام، جزاكم الله كل خير وربنا يجعل حضرتك من رافعي راية الإسلام.

[الشيخ]: آمين يا رب.

[المتصل]: وأستأذن فضيلتك في سؤال عن ختان البنات. لقد أكرمني الله ببنتين، هل أعمل لهما ختانًا أم لا؟

[الشيخ]: لا، تفعل ذلك يا أشرف. لا تفعل الختان، والنبي عليه الصلاة والسلام لم يختن بناته. تفضل.

[المذيع]: أستاذة سهير، تفضلي يا فندم، تفضلي يا فندم.

[المتصلة]: فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: تفضلي.

[المتصلة]: أريد أن أسأل عن شيء في الوقت الحالي. لدي شهادات في البنك التي تعطي عائدًا كل ثلاثة أشهر منذ مدة كبيرة جدًا. قررت أن أخرج زكاتها، أنا أعرف مقدمًا المبلغ العائد والمستفيدين كانوا أسرتين فقيرتين جدًا: واحد عاجز وهكذا، وأسرة ثانية لديها ستة أطفال.

كل أسرة أنا أقدم لهم الزكاة في صورة طعام لكي أضمن أنهم يأكلون، أي أشتري لهم اللحوم والدجاج كل شهر. وقد اعتادوا على ذلك لدرجة أنهم إذا نقص شيء يسألون عنها إذا لم أقدمها. فهل هذا خطأ أن أخرج زكاة المال في صورة طعام؟

[الشيخ]: لا، ليس خطأً. فقد اعتادوا على ذلك ولا أستطيع أن أمنعه وهم يسألون عندما أتأخر عن شيء.

[الشيخ]: ها أنا أقول لك أنه ليس خطأً يا سيدة سهير.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا سيدة سهير، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: حسنًا، مازلنا مستمرين مع حضراتكم مع فضيلة الإمام، ولكن بعد الفاصل منتظرين المزيد من أسئلتكم، وسنتجول قليلًا على أسئلتكم في الرسائل النصية القصيرة. أدري أنها كثيرة جدًا، بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم معنا. سؤال من الأستاذ محمد يقول لفضيلة الإمام: فوجئت أن الضرائب هذا العام تأتي بمبلغ كبير أُطالب به، وبالتالي أعجز عن السداد، فهل يجوز لي أن آخذ قرضًا من البنك لفترة قصيرة لكي لا أتعرض لمشكلة قانونية، ولا أملك ما يغنيني عن هذا القرض القصير؟ بمعنى أنه واضح أنه سيضغط عليه القرض الخاص به على فترة زمنية قصيرة لكي يسدد مبلغ الضرائب.

[الشيخ]: فأنا أرى عدم جواز هذا الأمر؛ فهذا يؤخر المديونية مع زيادة المبلغ، أي أنني مدين للضرائب بمليون، فذهب ليأخذ المليون من البنك ليصبح عليه مليون ومائتان.

[المذيع]: وذلك لأن الضرائب ستصنع له مشكلة.

[الشيخ]: وماذا بعد؟ إن البنك سيصنع له مشكلة بعد ذلك.

[المذيع]: إنه سيقوم بالتقسيط حينئذٍ مع البنك.

[الشيخ]: ليست القضية قضية التقسيط، بل إن هناك خللًا ما. على كل حال، هذه مسألة أتوقف في الإفتاء فيها، يجب أن أعرف تفاصيل أكثر. هذه مسألة تحتاج إلى - إن هذا الكلام يحتاج إلى حسابات معينة تحدد هل دخل في حالة الضرورة أم لا.

[الشيخ]: لكن بهذا الشكل أن يستدين مليونًا ويردهم مليونًا ومائتين لكي يسدد الدين فيزداد الدين، هذه تسمى الإغراق، والإغراق هذا ممنوع.

[المذيع]: أما مسألة الربا، فهل يدخل هنا في الربا؟

[الشيخ]: الإغراق حتى لو لم يكن ربا سيكون حرامًا أيضًا. إذا لم يكن هناك ربا، بمعنى حتى لو اتبعنا رأي الأئمة الأربعة الذين يقولون أنه لا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدين، فسيكون هناك نوع من أنواع الإغراق الذي سيندرج تحت قاعدة: كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا.

أي أننا حتى لو لم نسمِّه ربا وأنه شبيه بالربا، إلا أن الإغراق حرام.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا.

[المذيع]: رقم ثمانية وسبعين يقول: يا شيخ، زوجي أقسم عليّ بالطلاق ألا أذهب إلى أهلي، ثم عاد وقال لي: اذهبي. ماذا يفعل في الحلف؟

[الشيخ]: لا شيء. لو أنه قال لها: عليّ الطلاق ألا تذهبي، فهذا يُحمل على ما يسمى بالفور، نصّ عليها ابن عابدين، بمعنى ألا تذهبي الآن.

بعد ذلك في غضون أسبوع أو أسبوعين قال لها: اذهبي، فلتذهب وليس عليهما شيء؛ لأن هذا يمين الفور.

[المذيع]: رقم نهايته سبعة وستين يقول: والنبي أجيبوني، أنا لدي ثلاث بنات، هل يمكنني إجراء تلقيح صناعي لكي أُرزق بولد؟

[الشيخ]: التلقيح الصناعي مع زوجته حلال، رُزق بذكر أو لم يُرزَق هو حر.

[المذيع]: بالنسبة لانتقاء نوع الجنين.

[الشيخ]: ولا يجري شيء، ولا يكون في كونه إلا ما أراد. حتى لو انتقى نوع الجنين وأراد الله الأنثى ستخرج أنثى.

[المذيع]: صحيح. أستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[المتصل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المتصل]: والله حضرتك أولًا جزاكم الله كل خير على البرنامج وليجعله الله لكم في ميزان حسناتكم.

[المذيع]: حفظك الله.

[المتصل]: أنا متزوج منذ خمسة وثلاثين سنة تقريبًا، والآن أصبحت أبًا ولدي أحفاد وما إلى ذلك. ولكن في ذلك الزمن لم تكن تصل إلينا المعلومات عن الطلاق وعدد الطلقات، وأن هذا حرام أو ذاك كثير، أو بعد طلقتين كذا. فحتى لا أتذكر الآن أنني قلت هذه الكلمة أو كيف كانت الأمور تسير معي. لا أستطيع أن أجمع ما كان يحدث في تلك الأيام. منذ أن تزوجت حتى عندما أجلس مع زوجتي ونحاول أن نسترجع ما الذي كان يحدث عندما تزوجنا أول مرة، لا نستطيع أن نصل إلى عدد معين. أنا في حيرة الآن فيما ينبغي العمل عليه في الوضع الذي أنا فيه الآن؟

[الشيخ]: لا شيء. أنسَ هذا الموضوع وابدأ من الآن بالعدّ من حيث ما علمت؛ لأن الأصل في الطلاق البراءة.

بمعنى لنفترض أنني لا أعرف ولا أتذكر إن كنت قد صليت خمس مرات أم أربع مرات، فتكون أربعة. وإذا كنتُ ناسيًا إذا سواء وقع الطلاق أم لم يقع، فهذا يعني أنه لم يقع. إذا كنتُ نسيت إن كنتُ قلتُ: على الطلاق، أو قلتُ: أنتِ طالق، فهذا يعني على الطلاق وهكذا.

فالأصل في الطلاق البراءة، أي أنه لم يحدث شيء. يجب أن تكون متأكدًا من العدد ومن الكلام ومن النية ومن كذا.

واضح من أنك تستخدم الطلاق ليس للانفصال وإنما للتهديد والوعيد والغضب وما إلى ذلك. ولذلك انسَ يا محمد هذا الموضوع تمامًا وبشكل نهائي.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي أستاذة منى.

[المتصلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المتصلة]: أنا كنت أريد أن أسأل باختصار - أريد أن أسأل باختصار - إن كان بإمكان الدكتور شرح التحيات. لقد شرح لنا التحيات من قريب، لكن الكهرباء انقطعت.

[المذيع]: ما الذي تريدين شرحه معذرة؟ ما هي؟

[المتصلة]: التحيات، التحيات لله والصلوات والطيبات، في الصلاة.

[المذيع]: حاضر سيدتي. التشهد والتحيات، حاضر. شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ هاني، تفضل سيدي. أستاذ هاني، الأستاذ هاني. حسنًا، بالنسبة للتحيات.

[الشيخ]: فلنعمل لها حلقة؛ لأن الوقت لن يكفي أن نقولها كلها ونشرح جزءًا جزءًا فيها. إنما هي، أي التحيات، نحن عندنا في الصلاة الرباعية تشهدان، وفيها نوع من أنواع الصلة ما بين الإنسان وما بين الملأ الأعلى.

والملأ الأعلى طبعًا هو عند الله سبحانه وتعالى. فعندما نأتي لنقول: التحيات المباركات والصلوات والطيبات لله، أي أنني أحيي الله سبحانه وتعالى في الملأ الأعلى.

السلام عليك أيها النبي، أقول السلام عليك أيها النبي لأن النبي صلى الله عليه وسلم بنبوته - وليس بذاته - حاضر في كل زمان ومكان. ومنها ألّف الحلبي [تعريف أهل الإيمان والإسلام أو الإسلام والإيمان بأن النبي في كل زمان ومكان].

ليس بذاته، ذاته موجودة في القبر الشريف، روحه موجودة في الملأ الأعلى، لكن هذا مثل الشمس في نبوته، بمعنى أن نبوته باقية إلى يوم الدين، يخاطب بها العالم، يخاطب بها العالمون إلى يوم الدين، فهو في الحضور.

[الشيخ]: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أي بعد أن سلّمنا على النبي سلّمنا أيضًا على إخوانه من الأنبياء، وأيضًا على أولياء هذه الأمة من أهل البيت الكرام الأتقياء الأنقياء منهم، وأيضًا على الصحابة الكرام، وأيضًا أولياء الله الصالحين.

ثم تأتي الشهادتان، وهذا ركن من أركان التشهد. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتوسع فوق هذا نفرد له إن شاء الله حلقة بخصوصها.

[المذيع]: إن شاء الله. أستاذة نيللي، تفضلي يا سيدتي.

[المتصلة]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المتصلة]: كيف حالك يا أستاذ عمرو؟

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[المتصلة]: وعالمنا الجليل.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المتصلة]: الدكتور علي جمعة. دكتور علي، لو سمحت، أنا متعبة وعندي ألم شديد جدًا في ساقي. وربنا قال:

﴿ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

وأنا أدعو له طوال الوقت ومازلت متألمة أيضًا. فما هو الدعاء الذي يجب أن أقوله؟

شيء آخر أريد أن أسألك عنها؛ إن ربنا رحيم ويحب المسلمين كثيرًا بالتأكيد، فلماذا يحدث للمسلمين ما يحدث؟ إذا كان الله يحبنا ويحب الإسلام أكثر منا؟ نحن قلوبنا على الإسلام وهو قلبه على الإسلام أكثر منا، فلماذا يحدث هذا؟ لماذا يحدث هكذا؟ ربنا لطيف ورحيم وكريم وحفيظ لكل شيء، ما يحدث هذا فظيع.

وأريد أن أسأل حضرتك سؤالًا أخيرًا، عن كتاب يكون مفصلًا عن السيرة النبوية؛ لأنني قرأت أشياء كثيرة جدًا وأتمنى طوال الوقت أن أسمع السيرة النبوية وأمور الرسول وكل ما حصل له، كل ما فعله، فلو سمحت ترشدني إلى هذه الأمور، وشاكرة جدًا لحضرتك.

[المذيع]: أشكرك حضرتك، أشكرك يا سيدتي. حسنًا، لو تفضلت وتكرمت بالإجابة على هذا السؤال.

[الشيخ]: أما الدعاء فنحن ندعو دائمًا، لكن كان لمشايخنا نصيحة في قضية الألم هذه. الألم الموجود في الرجلين وغيرها، يمكننا أن نقرأ الآية خمسة وأربعين وستة وأربعين من سورة الفرقان:

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا﴾ [الفرقان: 45]

سنقرأ هذه الآية والآية التي تليها على الألم، فيحدث سكون في الألم، وهذا مُجرَّب. وكذلك نقرأ الفاتحة دائمًا. وعندما نريد الدعاء، نصلي على النبي أولًا ثم ندعو ونصلي على النبي في ختام الدعاء، أي في بداية الدعاء وختامه.

[الشيخ]: لماذا يفعل ربنا سبحانه وتعالى هذا بالمسلمين؟ مما قدموا من آثام ومن مخالفات شرعية واضحة. الناس الآن أخلاقهم غير مرضية، وكل الناس تشكو أن الأخلاق قد رُفعت، قد قلّت، قد تناقصت إلى آخره.

ثم أن ذلك يحدث ابتداءً من داخل المسلمين. ها أنت ترين داعش وترى الجماعات الإرهابية، وترى الاثنين والعشرين فصيلًا يضربون بعضهم بعضًا ويضربون المسلمين وغير المسلمين. فالله سبحانه وتعالى لا يظلم أحدًا.

أما بالنسبة للسيرة فكتاب [الرحيق المختوم] للمباركفوري هو الأفضل في هذا المجال، [الرحيق المختوم في سيرة المعصوم صلى الله عليه وسلم].

[المذيع]: رقم آخره ثلاثة وستين تسأل فضيلتك: أعلم أنه لا يجوز إمامة المرأة للرجل في الصلاة، ولكن زوجي ذو أربعة وسبعين عامًا يعاني من النسيان وعدم التركيز. فهل يجوز إمامته حتى لا أُحاسب على نقص صلاته؟

[الشيخ]: لا، يجوز أن تؤمّه [أي لا يجوز أن تؤمّه المرأة]، ولكن هو يؤمّ نفسه، أو طفل يؤمّه، أو أحد يؤمّه. ونعمل له أشياء مما لا تجعله ينسى، يمكن أن نضع في يده عدّادًا، نفعل هكذا.

[المذيع]: رقم آخره ثلاثة وخمسون يقول: بناء مدفن، المسافة الزائدة ثلاثون سنتيمترًا فقط.

[الشيخ]: نعم؟

[المذيع]: يقول: بناء مدفن مع العلم أن الزيادة المسافة الزائدة ثلاثون سنتيمترًا فقط، واضح يعني شيء ما ضيق مثلًا جدًا.

[الشيخ]: لست أعرف الحقيقة.

[الشيخ]: لا، أنا لا أفهمها.

[المذيع]: حسنًا. هل يجوز تخزين الحيوانات المنوية بالتجميد لمدة سنوات ثم أخذها وإجراء تلقيح مجهري لزوجته بعد هذه المدة مع وجود شك في الاختلاط خلال فترة التخزين؟

[الشيخ]: ما دام هناك شك فلا يجوز. هذه أولًا. وثانيًا، هل توفي زوجها أم لم يتوفَ؟ لأنه عندما يُجمِّد الحيوانات المنوية وما شابه، قد يموت الزوج.

[المذيع]: لا، هو يقول: ثم أخذها ثم أخذها وأجرى تلقيحًا مجهريًا لزوجته بعد هذه المدة، وهو يعلم أن هناك شكًا، بمعنى أن هذا ما حدث، واضح هكذا.

[الشيخ]: إذا كان هناك شك - كلمة شك هذه تفسد القضية كلها. لو لم يكن هناك شك فلا حرج عليه، لكن إذا كان هناك شك فلا يصح ذلك.

[المذيع]: حسنًا. رقم آخره مائة وعشرة: أريد أن أسأل سيادتكم: هل توجد آية في القرآن تنص على فرض الحجاب؟ لأن كل الآيات الموجودة كانت أيام العبودية والآن لا توجد عبودية.

[الشيخ]: أي ماذا تعني العبودية التي كانت موجودة أو لم تكن موجودة؟ لا، هذا كلام زائد عن اللزوم قليلًا.

الآية رقم واحد وثلاثين من سورة النور، والآية رقم تسعة وخمسين من سورة الأحزاب، هاتان الآيتان تنصان على الحجاب.

في سورة الأحزاب يقول الله:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: 59]

وسورة النور:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

[المذيع]: لو شخص - واضح أن السؤال عن منزل أو عمارة - فلو أن شخصًا أعطى له شقة كإرث في هذا البيت أو جزء من الميراث في هذا المنزل، هل يجوز هذا؟ هذا رقم آخره اثنان وثلاثون.

[الشيخ]: ماذا يعني أيضًا؟ أنا لا أفهم السؤال.

[المذيع]: يقول أنه أخذ شقة في البيت من ورثة.

[الشيخ]: وبعد ذلك، لنفترض، ما هو الحلال والحرام عمّ يسأل؟

[المذيع]: هو وارث أساسًا، هو وارث، واضح يقول أنه وارث وأخذ.

[الشيخ]: فذهب واشتراها منهم من إخوته، من أي أحد.

[المذيع]: لا، لقد تنازل شخص له عنها.

[الشيخ]: لا يحدث شيء. أحدهم أعطى للآخر هبة، لا يحدث شيء.

[المذيع]: ما هو المبلغ المالي الذي يجب إخراج الزكاة عليه؟

[الشيخ]: هو خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين. وخمسة وثمانون جرامًا من الذهب هذه الآن أصبح سعر الجرام بمائتين وتسعين، بمائتين وكذا. إذا ضربت خمسة وثمانين في هذا الرقم سيَخرُج مبلغ هو الذي عليه الزكاة، أي في حدود اثنين وعشرين أو قليلًا ثلاثة وعشرين ألفًا.

[المذيع]: بارك الله فيك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم على متابعتنا في هذه الحلقة والتواصل معنا، شكرًا جزيلًا وإلى اللقاء.