كيف تُحسب زكاة الحساب الجاري والتوفير والشهادات الاستثمارية وما ثواب كفالة اليتيم في الإسلام؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي، سؤال في الرسائل النصية يقول: ما رأي الدين في من تتقي الله في تربية طفلة لقيطة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتكافل الاجتماعي، أمرنا بصلة الرحم، وأمرنا ببر الوالدين، وأمرنا بالإحسان للضيف، وأمرنا بالإحسان للجار، وأمرنا أن نعيش سويًا.

وقال:

«لينوا في أيدي إخوانكم»

وعظَّم من شأن التربية، وعظَّم أنه من ربى طفلة فإنها تكون له سترًا من النار، سواء كانت من نسله أو من غيره. وأمرنا ببر اليتيم، وجعل ذلك من أكابر وأعالي الأخلاق والثواب عند الله سبحانه وتعالى.

فهذه الطفلة التي يربيها الإنسان أو تربيها امرأة وتتكفل بها وتنبتها نباتًا صالحًا وتعلمها وتحافظ على صحتها ورعايتها، هي ستر لها من النار. وهذا من أعظم الثواب، وتضافرت على ذلك نصوص الكتاب ونصوص السنة المباركة وعمل السلف الصالح من الصحابة وإلى يوم الناس هذا.

﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 9-11]

فنحن أُمرنا بهذا، وأُمرنا بهذا التكافل الاجتماعي في أوسع صوره وفي أجلى آياته.

[المذيع]: مولانا الإمام، أحدهم يسأل أيضًا: تفسير الآية الكريمة:

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

ما معنى هذه الآية؟

[الشيخ]: نعم، ما معنى هذه الآية؟ يعني البر ليس بالكلام وإنما بالعمل، والحب عطاء، والإنفاق عطاء، فهو حب. ولن تنالوا البر الذي تدّعونه بألسنتكم أو برغبتكم واحتياجكم إليه إلا بأن تنفقوا مما تحبون، وليس مما تكرهون.

وأنا أنفقها وأقول: حسنًا، هذه عشرة جنيهات قديمة سأتصدق بها لأني لا أحتاجها ولا مصلحة لي بها!

ومعنى أوسط ما تطعمون أهلكم: الأوسط هو الأعلى. بعض الناس يظن أن الأوسط هو الوسط، لا، الأوسط هو الأعلى.

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 143]

ما حكاية الوسط؟ الأعلى تشبه الجبل؛ عندما نتسلق لقمته وهي مسافة معينة فنكون في وسطه، لأنك لو نزلت من الناحية الثانية ستنزل نفس المسافة، ستهبط. فأنت في المنتصف الآن، في القمة، أنت في المنتصف.

وكان يُرسل النبي من أواسط قومه، يعني من أعالي قومه، ليس من أواسط قومه بمعنى الفئة المتوسطة، لا، هو من أعالي قومه.

فالوسط هو أعلى الجبل، والأمة جعلها الله في أعلى الجبل حتى يكونوا شهداء على الناس. والشهداء جمع الشهيد، والشهيد شاهد ومشهود؛ فهو يشهد الأمم وتشهده الأمم.

وأواسط الطعام هي أعالي الطعام، أطايب الطعام، وليس الطعام المستغنى عنه الذي ينفر الإنسان من أكله، الذي يريد أحدهم أن يدفعه إلى الفقير والمسكين، البواقي الخاصة بالبيت.

فإن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد الفقير. ولذلك فلا بد في الصدقة أن تكون مما نحب:

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

وهذا أيضًا من النوادر التي في القرآن التي وجدوها على وزن بحور الشعر: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما"، يعني كانت "تحبوا" وستكون موزونة بشكل جيد، لكن هنا "مما تحبون" لا يحدث شيء؛ لأنه يجوز في العروض يعني آية أو آيتين بهذا الشكل.

مثل: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب"، فهذا موزون على البحر العروضي. ولكن حتى قيل أن النبي عليه الصلاة والسلام وهو كان يقولها، ولأنه لا ينبغي له الشعر، فكان يقول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" لكسر البيت.

هو لا يقصد، هو محفوظ من هذا، هو كان محفوظًا من هذا. بعض الناس يظن أنه لا يصح أن نقول على النبي هذا، لكن خطأ، هذا شيء رباني إلهي:

﴿وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُٓ﴾ [يس: 69]

صلى الله عليه وسلم، فهذا من علو قدره صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام، لدينا اتصال هاتفي من الأستاذة إيمان والأستاذة منى. أستاذة إيمان، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بحضرتك. أوجه تحية لحضرتك ولفضيلة الشيخ علي جمعة. الحقيقة أنا أعتذر عن السؤال الذي سأسأله، أنا متأكدة أنه مكرر، ولكنني أحب أن يكون عندي يقين فأسمع الرد من فضيلة الشيخ بعد إذنك. أهلًا بك.

أهلًا بحضرتك يا سيدي، أنا دكتورة جامعية أعمل في جامعة خاصة، دخلي الشهري جيد جدًا والحمد لله رب العالمين. وكنت أريد أن أعرف كيفية استخراج الزكاة؟ لدي حساب، ما بين حساب جارٍ وحساب توفير وشهادات عائدها ربع سنوية. فكنت أريد أن أعرف عندما أُخرج الزكاة على حساب التوفير والجاري والشهادات، طبعًا وفضيلته كانت له وجهة نظر في هذا الأمر، فطبعًا حتى أتأكد من الإجابة وأسمعها بأذني إذا أمكن، والشكر.

[المذيع]: حاضر حاضر يا أفندم. أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: كيف حالك يا مولانا؟ أهلًا وسهلًا، تفضلي. أهلًا بحضرتك. أنا كان عندي سؤالين الحقيقة: السؤال الأول خاص بكلمتين: ما الفرق بين الضرب في الأرض والسير في الأرض؟ هذا السؤال الأول.

السؤال الثاني عن اليتيم: هل ممكن أنا مثلًا أصرف على اليتيم وأنفق عليه وأزوره، أم من الأفضل أن يكون موجودًا معي؟ ولو أن الظروف لا تسمح، هل الثواب يختلف في الحالتين؟ يعني هل أنقله البيت عندي أم أنه ممكن أقوم بالإنفاق عليه فقط وزيارته طبعًا بشكل مستمر؟

[المذيع]: حاضر يا أفندم.

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

يا منى، فاليتيم تقولين لي لا تسمح الظروف، حسنًا فلتنفقي عليه. ما لا يُدرك كله لا يُترك كله، واليتيم هذا إنسان وهو محتاج إلى الحنان والأمان، ليس محتاجًا إلى الإنفاق فقط.

ولكن أنا قدرتي أن أنفق عليه وهو في بيت الرعاية أو تحت أسرة مضيفة له أو كذا، أنفق عليه وكله بثوابه. فالقضية هي لا تكلفي نفسك ما لا تطيقين، وحدّ هذا هو الاستمرار؛ يعني نريد أن نستمر سواء في الإنفاق عليه أو في غير ذلك. وأجاوبك بعد ذلك على الأمر الثاني.

[المذيع]: الأستاذ صابر، أهلًا بك.

[السائل]: الأستاذ صابر، نعم يا أفندم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل من فضلك.

[السائل]: أنا أُخرج زكاة المال في رمضان، وأسأل عن بعض الأوجه التي أستطيع أن أُخرج فيها: مثل تبرعات رمضان رقم واحد، رقم اثنين وجبات تُوزع على الفقراء، ثالث أمر تمر وماء أوزعه على بعض الناس الصائمين. هذا السؤال رقم واحد، يعني أريد أيضًا أن أعرف هل مسموح لي أن أصرف من زكاة المال في الثلاثة أوجه التي ذكرتهم لحضرتك؟

السؤال الثاني في عجالة، في سورة السجدة يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [السجدة: 21]

ما هو المقصود؟ وهل العذاب في الدنيا أم في الآخرة؟ يعني لم أستطع أن أفهم المقصود بهذه الآية. فجزاك الله خيرًا أنت وفضيلة الشيخ، أشكرك وندعو لكم بطول العمر.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ صابر.

[المذيع]: مولانا، الدكتورة إيمان كانت تقول عندي أوعية أضع فيها فلوسًا في البنك متنوعة.

[الشيخ]: الحساب الجاري عليه اثنان ونصف في المائة من قيمته في يوم إخراج الزكاة. أنا أحدد لنفسي يومًا من أشهر السنة القمرية، فأقول مثلًا أنني سوف أُخرج في خمسة عشر محرم أو في واحد رمضان أو في أي يوم أحدده، وفي كل يوم من السنة أحدده وأثبته وأرى أنا عندي كم.

يعني في رمضان، كثير من الناس يخرجون في رمضان، فتأتي في واحد رمضان وتنظر إلى حسابها الجاري هذا وترى كم لديها فيه. فوجدت فيه مائة ألف، ستُخرج ألفين ونصف؛ لأن على الحساب الجاري - الحساب الجاري والأموال التي في الخزانة والتي في الصندوق وهذه الأشياء كلها عليها اثنان ونصف - أو إذا كان هناك دين.

افترض أن لدي دينًا عندك مائة ألف جنيه وأنا أريد أن أُخرج زكاته، أُخرجها اثنين ونصف. إذا أُخرج اثنين ونصف على كل شيء مثل المبالغ الموجودة في الخزانة وأيضًا في الحساب الجاري.

الذي فيه دفتر التوفير غير المستثمر، فدفتر التوفير نوعان: دفتر توفير نستثمر فيه الأموال، والأصل أن المستثمر هذا له حكم آخر عندي بخلاف كثير من العلماء. يقولون كله اثنان ونصف في المائة وكفى.

نمشي على طريقة معينة تقول إننا نختلف معهم في تكييف هذه الحكاية؛ فالاستثمار أشبه بالأرض. هم يقولون لا يشبه الأرض، نحن نقول لا، النقود هنا ليست موجودة في دفتر التوفير وليست موجودة في البنك، بل موجودة الآن في الصناعة والتجارة والزراعة والخدمات وما إلى آخره.

ولذلك أصبح أصلًا مستثمرًا فصار يشبه الأرض في الاستثمار، فنحصل على عشرة في المائة من إيرادها.

فتصبح الشهادات نرى عوائدها كم تبلغ خلال هذه السنة. ووجدت أنني إذا وضعت مليونًا يعطيني مائة ألف، يُخرج على المائة ألف عشرة في المائة، أي عشرة آلاف جنيه.

وإذا خرجت على المليون اثنين ونصف في المائة كما في فتوى جمهور العلماء، فيكون خمسة وعشرين ألف جنيه. وفي حالات كثيرة جدًا عُرضت علينا، يُستهلك هذا الأصل حتى يضيع ويضيع صاحبه معه؛ لأنه يكون لإكمال المعيشة، والشريعة ليست هكذا وليس واقع الاستثمارات هكذا.

لكن على كل حال، كثير جدًا من العلماء يرون أنها اثنان ونصف في المائة. أنا أقول لها الذي أفتي به لنفسي ولخاصتي وللناس أيضًا أنه عشرة في المائة من إيراد هذه الشهادات المستثمرة.

طيب، والجاري تبقى اثنان ونصف في المائة كما هو عليه نفس المبلغ. حسنًا، وحساب التوفير الجاري أيضًا بنسبة اثنين ونصف في المائة. حسنًا، والنقود التي في الخزانة، كنت أحتفظ بمائة ألف جنيه في الخزانة، اثنين ونصف في المائة.

اثنين ونصف في المائة كنت سأشتري بها سيارة، أيضًا بنسبة اثنين ونصف في المائة. في اليوم الثاني من رمضان اشتريت السيارة، ليكن، ولكن كانت في ذمّتي اثنين ونصف في المائة، يعني ألفين ونصف إذن.

إذا كانت السيدة - ما اسمها؟ الأخت التي تسأل - الدكتورة إيمان: يا دكتورة إيمان، ستخرجين اثنين ونصف في المائة على الحساب الجاري، اثنين ونصف في المائة على التوفير الجاري، ستخرجين على التوفير الاستثماري الذي تأخذين عليه عائدًا وفائدة أو الشهادات الاستثمارية التي تحصلين عليها عائد وفائدة عشرة في المائة من الإيراد وليس من رأس المال. الأمر أصبح واضحًا جدًا يا دكتورة إيمان.

[المذيع]: طيب، أستاذة منى تسأل لمعرفة الفرق بين الضرب في الأرض والسير في الأرض.

[الشيخ]: المجهود. السير في الأرض يُطلق على الذي لا مجهود فيه؛ إذا كنتِ ذاهبة للتنزه فأنا في سير في الأرض. ولكن قد أذهب لكي أعمل، إذن هذا يضرب في الأرض.

وما الفرق بينهما؟ أنه المجهود؛ فالضرب فيه بذل للمجهود، أما السير فلا مجهود مبذول فيه.

﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأنعام: 11]

إذن هذه سياحة، خرجت لأتفرج على الأهرامات. رفاهية؟ ليست رفاهية بالمعنى الحرفي؛ لأنها فائدة وليست متعة فقط، فالشرع يريد مني أن أستغل وقتي بأحسن الطرق.

لكن الضرب في الأرض فيه مجهود، فيُطلق على الجهاد، ويُطلق على تحصيل الأرزاق أيضًا.

ويُطلق الضرب في الأرض على تحصيل العلم وهكذا. لكن السير يُطلق على ما لا مجهود فيه، يعني ونحن نمشي هكذا نسير في الأرض.

نسير في الأرض لنصلح بين الناس، نسير في الأرض لكي نتأمل ونتدبر ونعبد ربنا، نسير في الأرض من أجل الفسحة والتدبر واستخراج العبر وهكذا.

[المذيع]: يقول صابر: هل يمكن أن أُخرج شنط رمضان من الزكاة أم لا؟

[الشيخ]: والقضية يا سيد صابر هي إلى مَن ستذهب. ولذلك فإن شنطة رمضان تذهب للفقراء؛ لأننا عندما نذهب إلى جهة مثل بنك الطعام أو الجمعيات والمؤسسات العاملة في هذا المجال، فإن شنطة رمضان يقدمونها للفقراء، فتصلح الزكاة فيها.

والوجبات أيضًا، ما دامت للفقراء، فهي تصلح كزكاة. أما التمر والماء اللذان يُقدمان في الطريق لإفطار الصائم، لا تصح فيهما الزكاة؛ لأنهما قد يصلان إلى الغني كما يصلان إلى الفقير، وأنا لا أريد أن تصل الزكاة إلى يد الغني.

هذا يُعدّ من الصدقة؛ فالصدقة أن أصنع له معروفًا وأقوم بمروءة، فأُعطيه تمرًا ونحو ذلك ليصل إلى مكانه ويفطر هناك. إذن التمر والماء من الصدقة، لا من الزكاة.

وبعد ذلك يقول [صابر]: العذاب الأدنى والعذاب الأكبر. العذاب الأدنى يكون الأشياء والبلاء الذي نُبتلى بها في الدنيا للتنبيه؛ عندما نُبتلى في الدنيا نقوم فنقول: يا رب! فيكون هذا هو العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر الذي سيكون في الآخرة، الذي ليس فيه رد ولا حل ولا شيء آخر.

﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [السجدة: 21]

يعني أنا أُرسل المحنة حتى يعودوا لله. فالمحنة رحمة أيضًا من عند الله الرحمن الرحيم، هو يبعث لنا محنة حتى نستفيق ونتفطن، كأنها إنذار.

[المذيع]: يا مولانا، نعم، فهي تنبيه ونوع من أنواع الرحمة.

[الشيخ]: فلا هي بالقسوة ولا هي بالعنف، وإنما الحزم قد يقسو أحيانًا على من يَرحم، أي من شدة الحَزم لا من شدة الحُزُم. أعني أنه ليس عنيفًا عليه، بل هو يرسل لنا أشياء صغيرة هكذا.

هو من أجل الله: يا رب استرها، يا رب ارحمنا، يا رب، حسنًا، لقد فهمت. وهكذا يكون العذاب الأدنى هذا للتنبيه، والعذاب الأكبر هذا للعقاب.

نعم، اللهم استرنا، استرنا بسترك الجميل الذي سترت به وجهك عن الناس يا رب العالمين.

[المذيع]: فاصل ونعود، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، اسمح لي أن أستقبل بعض الاتصالات الهاتفية. معي الأستاذ إبراهيم والأستاذة نعمات والأستاذة هدى. أستاذ إبراهيم، أهلًا بك. أستاذ إبراهيم؟ ألو.

الأستاذة نعمات، تفضلي. الأستاذة نعمات، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضلي. هل تسمح لي أسأل سؤالًا للدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: طبعًا بكل سرور، تفضلي. ممكن حضرتك تطفئي التلفاز وتسمعينا من الهاتف يا أستاذة نعمات.

[السائل]: السلام عليكم دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا ابنتي.

[السائل]: بعد إذن سيادتك، هل هي كلمة "عِلِّيِّين" أم "عَلِيِّين"؟

[الشيخ]: عِلِّيِّين.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة نعمات. الأستاذة هدى، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا. جزاكم الله خيرًا على هذا البرنامج العظيم وجعله في ميزان حسناتكم إن شاء الله.

[الشيخ]: اللهم آمين يا رب العالمين.

[السائل]: السؤال لفضيلة الدكتور علي جمعة: عند الوضوء والمسح على الجورب، هل يكون المسح ثلاث مرات أم مرة واحدة فقط؟

[الشيخ]: مرة واحدة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذة هدى. مولانا، سؤال بخصوص الوضوء: ما حكم الكلام أثناء الوضوء مع الغير؟

[الشيخ]: لا شيء عليه. توجد مقولة أن المتوضئ عليه خيمة من نور فإذا تكلم رُفعت، كأنها غير صحيحة. مباح، مباح الكلام أثناء الوضوء.

[المذيع]: الأستاذة هدى على التليفون. أستاذة هدى، أهلًا بكِ. الرسالة في الرسائل النصية تقول: صاحبة الرسالة مسافرة لندن في رمضان والصيام عشرون ساعة، هل ممكن أفطر وأتسحر على توقيت مصر أو على توقيت أم القرى مكة؟

[الشيخ]: أم القرى صارت أم القرى حتى نقيس عليها إذا اختلت المواقيت. ومتى تكون اختلت المواقيت عندنا؟ إذا كان الصيام أكثر من ثمانية عشر ساعة ولو بدقيقة. إذا زاد الصيام عن ثمانية عشر ساعة بدقيقة واحدة، يبقى يجوز أن نصوم على أم القرى.

كيف؟ آذان المكان الذي أنا فيه في إنجلترا الساعة الثانية والنصف صباحًا، الفجر يطلع في المنطقة التي أنا فيها الساعة الثانية والنصف. أهل مكة يصومون خمسة عشر ساعة ونصف. حسنًا، من الثانية والنصف وزائد خمسة عشر ساعة ونصف يصبح سبعة عشر ونصف، التي هي الساعة الخامسة والنصف.

إذن سأفطر الساعة الخامسة والنصف، الشمس طالعة والشمس مازالت بازغة وتغرب الساعة تسعة أو الساعة عشرة بالليل. لكن أنا لا أفطر بحسب الشمس؛ الشمس حركتها اختلت. فإذا اختلت حركة الشمس ماذا نفعل؟ قال: ترجع لأم القرى.

[المذيع]: القراءة في الصلاة، أن أبدأ بسورة وفي السورة من قصار السور، وبعد ذلك يأتي بسورة من قبلها في الركعة الثانية، الذي هو التنكيس تقريبًا.

[الشيخ]: لا، ما هو التنكيس المحرم؟ هذه حاجة ثانية خالص. لكن لو فعل هذا، يعني لم يراعِ الترتيب، وهو مكروه عند المالكية، جائز عند الشافعية. ومنه جائز مع الكراهة عند المالكية، وجائز من غير كراهة عند الشافعية.

التنكيس المحرم أنه يقرأ بالمعكوس، يعني مثلًا:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]

فيقول: "الله الصمد، قل هو الله أحد"، من تحت لفوق. وهذا حرام؛ لأنه يُخل بترتيب الآيات. وأكثر حرمة منه هو تنكيس الكلمات: "الصمد الله" بالكلمة.

قديمًا كان اختبار الحفظ، كان الأطفال يتبارون مع بعض على الحفظ، أي أن الحافظ يستعرض مهارته في الحفظ.

[المذيع]: يا مولانا، نعم.

[الشيخ]: وقد حرّمناه على الحفاظ حتى في المنافسات، وهو ما حرّمه الفقهاء، وهو تنكيس الآيات والألفاظ.

وجاء الفقهاء بهذا الكلام من حديث سيدنا الرسول حول الدجال:

«أن يومًا منه كسنة، فقالوا: يا رسول الله، أتكفينا صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له»

أي يجب أن نقدر له. ماذا يعني أن نقدر له؟ أن نعمل بالساعة وليس بالعلامات.

ونحن هنا في البلاد عند خط الصفر، وما هو خط الصفر هذا؟ إنه خط الاستواء. مصر والقاهرة على ثلاثين للعرض، ويبقى الحال كذلك حتى اثنين وستين. من اثنين وستين ثم تبدأ العلامات بالاختفاء.

من اثنين وأربعين ونصف إلى الاثنين وستين ونصف تختل علامات العرض. فلما تختل العلامات نلجأ إلى أم القرى حتى نضبط يومنا؛ لأنه أنا أسهر حتى الساعة الثانية ونصف وأقوم لأصلي الفجر ثم أبقى مستيقظًا للساعة الثانية ونصف، يعني يستحيل، يستحيل تطبيق هذا بالنسبة للجسم؛ لأنه لا يتحمل هذا.

ولكن أيضًا اليوم نفسه يختل، ولذلك نرجع إلى "اقدروا له"، اقدروا له عند اختلال المواقيت. وهو يتم فوق الاثنين وأربعين ونصف، ابتداءً من خمسة وأربعين نبدأ نطبق هذه الأمور في بعض أيام السنة ليس في كل أيام السنة. أما فوق اثنين وستين ونصف تنعدم العلامات بالكامل.

[المذيع]: يعني حسنًا. مولانا، معي الأستاذة إلهام، أهلًا بكِ. ألو، ألو، معي اتصال آخر. ألو، أستاذة إلهام.

حسنًا، أرجع إلى بعض تساؤلات السادة الذين يرسلون لنا رسائلهم في الرسائل النصية القصيرة.

النذر: كنت قد نذرت نذرًا، وإذا ما تم أكثر من عمل، فتم العمل الأول ونذرت، هل عليّ أن أنذر مرة أو أذبح مرة أخرى حينما يتم العمل الثاني؟

[الشيخ]: حسب نيتها. هي قالت: يا رب لو عملت لي واحد اثنين ثلاثة سأذبح، فحصل لها رقم واحد فذبحت، يبقى لما يحصل الثاني والثالث [تذبح أيضًا]. هي وفت، أو قالت: أنا سأذبح لما الأول والثاني والثالث [يتحققون جميعًا].

ولكن إنما:

قال النبي ﷺ: «إنما يُستوفى بالنذر من البخيل»

ماذا يعني؟ يعني النذر لا نفعله، يعني لماذا لا تتصدقين؟ بما أنك قادرة. نعم، إذا لم تكوني قادرة فلا شيء عليكِ، لكن إذا كنتِ قادرة حتى لو كان ليس عليكِ، نعم، افعليها هكذا من عند نفسك دون أن يكون عليكِ شيء، شيئًا حبًا.

إنما يُستوفى بالنذر من البخيل، فرضناها على البخيل لكي يخرج بالتي هي أحسن.

ولذلك نحن نقول لها: حسب نيتك، ولكن إذا كانت نيتك أنها واحدة وأنتِ قادرة على الإخراج، أخرجي عندما تتحقق الثانية أخرجي، ومن الثالثة أخرجي. لكن إذا كانت واحدة فلا شيء عليكِ، لقد وفيتِ.

[المذيع]: معي الأستاذ صابر، يا أستاذ صابر أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أنا تزوجت سيدة مطلقة وكانت أول زوجة في حياتي، طبعًا لم أتزوج قبلها، وكان معها بنت صغيرة من زوجها الأول في عمر ثلاث سنين، فقمت بتربيتها وعلمتها وزوجتها ابن خالها طبعًا قبل أطفالي. وللأسف الشديد يعني ارتكبت معصية، وبناءً عليه تطلقت.

فهل يجوز أو يحق لي أن تقيم في بيتي، أم أن والدها البيولوجي أولى بها؟

لا، والدها أولى بها يا دكتور. والدها رفض أن يستقبلها عنده، أنه لم يُربِّها، فأنا الذي ربيتها وأنا من علمتها وأنا الذي زوجتها. فهو قال يعني بعد أن أصبحت مطلقة: أنا لا أريدها وأنا لا أعرفها.

فهل نترك البنت ومصيرها إلى الشارع والتشرد أم ماذا أفعل؟ هكذا، لأن معها طفل أيضًا من طليقها، معها طفل، فأصبحت هي في الشارع.

بسبب المعصية التي ارتكبتها، فعلت معصية في بيت زوجها، فحرمت عليها دخول بيتي. فماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا، لا، ضُمَّها ثانيةً يا صابر.

[المذيع]: من ارتكبت المعصية، زوجتك أم ابنتها؟

[السائل]: ابنتها.

[الشيخ]: وأرجعها إلى دائرتك وإلى بيتك لكي تنال ثوابًا كبيرًا جدًا. وأنت غاضب منها، إن المرء يغضب من ابنته.

[السائل]: تفضل يا سيدي، المرء يغضب من ابنته، هي ابنة زوجتي، ابنة زوجتي.

[الشيخ]: حاليًا هي في البيت الثاني.

[السائل]: لا، أحضرها في بيتك فقط. البيت الذي أقيم فيه أنا ووالدتها، أنا حالف وأقسمت قسمًا أنها لا تدخل بيتي.

[الشيخ]: تكفِّر عنها، هذا بإطعام عشرة مساكين فقط، وليس هناك طلاق ولا شيء.

[المذيع]: حسنًا يا سيد صابر. الأستاذ صابر، بالنسبة لك أصبح الأمر واضحًا هكذا. أشكرك شكرًا جزيلًا.

مولانا، نخرج فاصل ونرجع لنستقبل مكالماتكم ونجيب على جميع تساؤلاتكم.

[المذيع]: مولانا الإمام، نرحب بفضيلتك. ومعي الأستاذ علي على الهاتف، يا أستاذ علي أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا سيد أفندم، تفضل. ممكن أسأل سؤالين للأستاذ علي جمعة.

السؤال الأول: أنا أعمل في فندق في الاستقبال، والفندق من مصادر الدخل فيه الخمر وهكذا، فهل راتبي يكون حرامًا مثلًا أو ما شابه ذلك؟

حاضر.

السؤال الثاني: يعني بخبرة الأستاذ علي جمعة أو ما شابه ذلك، أريد أن أسأل في موضوع رمسيس الثاني: لماذا لا يوجد نص مثلًا أو شيء يوضح من هو؟ يعني أهو فرعون سيدنا موسى؟ نعم، لماذا ليس هناك مثلًا شيء محدد يوضح من هو أو ما شابه.

[المذيع]: حسنًا، لكنني أشكرك يا أستاذ علي.

[المذيع]: ربما يكون لدي اتصال هاتفي آخر. ألو، نعم، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك وأهلًا بالشيخ علي جمعة. أريد أن أسأله: عندي عاملة نظافة في المنزل، أعطيها راتبها عادي، وأعطيها جزءًا ثانيًا من الزكاة، فهل يجوز أو لا يجوز؟

[المذيع]: تقديم فوق راتبها؟

[السائل]: أجل، أعطيها مبلغًا من الزكاة فوق راتبها. هل هي مستحقة أم لا؟ لكنني أعطيها بعد ذلك مبلغًا إضافيًا من الزكاة، فهل يجوز ذلك أم لا؟ نعم، بعد أن تأخذ راتبها أُعطيها جزءًا آخر من الزكاة.

[المذيع]: شكرًا يا نادية. معنا أم إمام. معنا الأستاذة، من حاولي تسمعي البرنامج من الهاتف.

[السائل]: السؤال ما هو؟ زوجي أقسم أن يطلقني إذا تحدثت أو اتصلت بعمته، وهي سيدة مريضة وتريد رؤيتنا، فهل يحصل الطلاق؟

[المذيع]: أم إمام، أهلًا بكِ. أم إمام. الأستاذة منى، أهلًا بكِ. نستقبل اتصالات جديدة، يبدو أنها عادت. أستاذة منى، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: لو سمحت اسمعينا من التلفاز. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا أفندم.

[السائل]: أم إمام، ما هو السؤال؟ أنا زوجي أقسم أن يطلقني إذا تحدثت أو اتصلت بعمته، وهي سيدة مريضة وتحبنا وتريد أن تطمئن علينا، فهل يقع الطلاق؟

[المذيع]: مولانا، [الأستاذة نادية تسأل عن إعطاء عاملة النظافة من الزكاة فوق راتبها].

[الشيخ]: قد يكون زوجها مريضًا، وعندها أولاد تنفق عليهم جيدًا. هي مستحقة إن شاء الله؛ فهي ليست ميسورة الحال ولا تسير أمورها بسهولة، بل هي مديونة وعليها مصاريف تفوق دخلها بالتأكيد؛ لأنها تعمل كثيرًا كل يوم.

إذن يجوز.

[المذيع]: شكرًا يا نادية.

[المذيع]: معنا أم إمام. معنا الأستاذة منى، أهلًا بكِ. نستقبل اتصالات جديدة.

[السائل]: أم إمام تسأل: زوجي أقسم أن يطلقني إذا تحدثت أو اتصلت بعمته، وهي سيدة مريضة وتحبنا وتريد أن تطمئن علينا، فهل يقع الطلاق؟

[المذيع]: مولانا، خليني أرجع للأستاذ علي [أولًا ثم نعود لهذا السؤال].

[المذيع]: الأستاذ علي كان يقول أنه يعمل في استقبال في فندق.

[الشيخ]: الحرام إذا لم يتعيّن حلّ؛ لأن لدينا حرامًا وحلالًا. فيجوز أخذ راتبه؛ لأن الحرام لم يتعيّن. علي لا يعلم إن كان راتبه من إيرادات الخمور، وهو لا يأخذ من مردود الخمر على الفندق، وهو يعمل في الاستقبال أو التنظيف أو الحسابات إلى آخره.

إذن وجه الحرام لم يتعيّن، نقول أن العمل يجوز.

القضية الثانية: رمسيس الثاني. أنا لا أعرف ماذا يريد علي بالضبط، هل يريد أن يجعل القرآن يتحدث عن رمسيس ويسأل لماذا القرآن لم يذكر رمسيس؟ أنا أقول: لماذا يذكره؟

القضية أن الله يعلمنا القضايا. على ماذا يتكلم القرآن؟ عن الحاكم الذي تألّه، يتكلم عن إنكار النبوات والرسالات، يتكلم عن السعي في الأرض بالفساد، يتكلم عن الكبر والطغيان كائنًا ما كان.

ولذلك لا يهم من هو الشخص؛ لأنه ليس كتاب تاريخ ولا كتاب جغرافيا، إنما هو كتاب يعلمني ملامح ومعالم الطريق إلى الله سبحانه وتعالى، هداية.

فيقول لي:

قال النبي ﷺ: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

وهو تفسير للقرآن. ربنا سبحانه وتعالى لا يحب المتكبرين:

«الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني ردائي أخذته ولا أبالي»

القضية ليست في رمسيس وعبد الصمد، القضية لا علاقة لها بالأشخاص.

ولذلك قال:

﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 164]

فإذن القضية ليست أشخاصًا. لم يأتِ مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، منهم ثلاثمائة واثنا عشر رسولًا، ولم يذكر لنا أسماءهم، بالرغم من أننا مطالبون بالإيمان بالرسل.

ومطالبون بالإيمان بالملائكة، لم يذكر إلا جبريل وإسرافيل وهكذا إلى آخره. حتى ملك الموت لم نعرف اسمه إلا من وثائق الديانات السابقة، من ملفات الديانات السابقة. ابن عُلية يقول إن اسمه عزرائيل، ليس لدينا عزرائيل لا في الكتاب ولا في السنة.

إذن القضية هي أن اهتمام القرآن إنما هو بالقضايا.

ولذلك بعض المفسرين يقولون ماذا؟ أنه أهل الكتاب تشمل المسلمين. لماذا؟ لأنهم أصحاب كتاب. فهو ينهاني عن كل تلك الأخطاء التي وقع فيها السابقون من أتباع الديانات المعتبرة المحترمة التي كان لها كتاب.

ثم موقفهم من الكتاب كان خطأً، ولذلك ينبهنا نحن أيضًا أن موقفنا من الكتاب لا يكون على نفس الخطأ.

[المذيع]: مولانا الإمام يعلمنا بكل هذه الأدوات وبكل هذه الأساليب الجميلة أن القرآن الكريم ليس كتاب جغرافيا وليس كتاب علم وليس كتاب تاريخ، وإنما هو كتاب هداية.

ونسعد دائمًا بكل هذه الاتصالات ونسعد بكل هذه الرسائل التي تأتينا عبر الرسائل النصية، ودائمًا كل هذه الرسائل نحاول أن نجيب عليها دائمًا من خلال هذه الحلقات التي تأتي تباعًا، وعلى صفحة الفيسبوك تأتي هذه التساؤلات، نحاول أن نفك هذه التساؤلات ونصل بها إلى أبسط المعاني كما دائمًا يصل بنا مولانا إلى هذه العقول، إلى كل العقول، لكي نعرف ونضبط هذه الحياة بهذا الدين. هذا هو ديننا وإسلامنا الجميل، أليس كذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، هذا صحيح. ونرجو الله سبحانه وتعالى القبول. وطريق الله سبحانه وتعالى مليء بالجمال، ولكنه أيضًا مليء بالجلال. ونحن نسعى إلى الكمال من خلال الجلال والجمال، فنسأل الله سبحانه وتعالى القبول وحسن النية وسيرنا في هذا الطريق إلى منتهاه.

[المذيع]: معنا الأستاذة ياسمين والأستاذة سامية. يا أستاذة ياسمين، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أسأل على استئجار شقة قديمة، لدينا سنجني منها ثلاثين ألف جنيه مقابل أنها تتركها لنا. السيدة أنا حاليًا أسأل: أريد أن أعرف هل هذا المبلغ حرام عليّ أن آخذه منها؟ لأني سألت دار الإفتاء وكانت الإجابة: لو أنها وافقت فلا شيء عليّ.

منها هؤلاء، فهي تعاني من الحرمان. الأموال التي سآخذها منها، سألت دار الإفتاء وقال لي: إذا وافقت ورضيت فلا توجد مشكلة. لكنها وافقت علينا، ولكنني خائفة أن تكون موافقتها مُكرهة عليها، فبعد أن نأخذ المال قد تدعو علينا وتصبح أموالًا محرمة وشيئًا نُعاقب عليه.

[الشيخ]: لا يا ياسمين.

[المذيع]: نعم سيدي، أجل.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة سامية. ألو، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، تفضلي، نعم. أنتِ تسمعينني جيدًا؟ بالطبع.

أرحب، أرحب بالشيخ علي جمعة، أهلًا وسهلًا. تفضلي.

وبعد ذلك، أريد أن أسأله وأقول له: إذا كان يعني على المعاش، على المعاش مثلًا، أن المعاش ألف وسبعمائة، لكن لدي بنت في المرحلة الثانوية. حوالي جمعت أشياء ومدخراتي وهكذا، ربما أكثر من مائتي شهادة، يعني حوالي مائتي ألف.

لكن مصاريفي فعلًا أكثر حتى من ذلك، لدرجة أنني أصدرت بطاقة ائتمان. فهل بالنسبة لي الزكاة بهذه الطريقة كيف تكون؟ إذا كنت أنا أساسًا بالكاد أستطيع أن أوفّق ولدي، وعندي ابن آخر أيضًا يدرس.

فلأن أولادي يدرسون، ولأن ابني هذا الذي أيضًا في الكلية العسكرية يعود ويكون يريد أشياء معينة، فأنا خائفة أن أكون مؤثرة في الزكاة [أي مقصرة فيها].

لكن الحقيقة فعلًا (مولانا سيجيبك على السؤال).

[الشيخ]: هذه صورة نادرة. وكان مجمع البحوث الإسلامية أيام سيد طنطاوي عليه رحمة الله عُرضت عليه هذه الحالة: شهادات وعمل واستثمارات ومبلغ كبير، لكنه لا يكفي البتة ذلك مع غلاء الأسعار، فأفتى حينئذٍ بسقوط الزكاة عنها.

جدًا، وهي أن هناك شهادات وعمل واستثمارات ومائتي ألف جنيه ولا يكفون شيئًا على الإطلاق مع ارتفاع الأسعار وهكذا، وأنه لا يخرج، أي ليس هناك قدرة على [الإنفاق]، فأفتى حينئذٍ بسقوط الزكاة عنه.

وهذا كان في مجمع البحوث الإسلامية، وأنا أيضًا وصاغ هذا، يعني صدر من مجمع البحوث الإسلامية. وهي صورة نادرة وحالة خاصة.

ونقول: الأخت سامية لا تُخرج الزكاة؛ لأنها لا تستطيع وعاجزة، وكل مدخولها يخرج مصاريف لأولادها. وهذا لا يُسقط حق الفقراء؛ لأن سامية عاجزة أصلًا.

[المذيع]: سؤالنا الأخير حول زوج سيدة [أم إمام].

[الشيخ]: قال لها أيمان، قال لها: احذري أن تذهبي أو تكلمي عمتي، وحلف عليها بطلاق وأيمان كثيرة. لقد ضغط عليها رغم أن عمته سيدة مريضة.

فيُخرج صدقة عشر، يُطعم عشرة مساكين ولا طلاق. يُطعم عشرة مساكين وإلا فالطلاق، وإلا فالطلاق.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، نسعد بك دائمًا ونسعد بك.