ما قواعد الرسم العثماني للمصحف وكيف جُمع القرآن الكريم وما أسرار رسمه؟

[المذيع حسن الشاذلى]: بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح لنا فتوح العارفين بك.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة، مع تجدد هذا اللقاء تتجدد حياتنا كلها مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وأحد كبار العلماء بالأزهر الشريف، مولانا أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لنا أن نكمل ما بدأناه بالأمس حول كتابة القرآن الكريم، كتابة الوحي.

هل كتابة الوحي كانت بوحي وبإذن من الله سبحانه وتعالى؟ وهل كُتب القرآن كله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟

وسؤال آخر يرتبط بهذا الفن الجميل، فن الخط العربي الذي ارتبط بمعالم الحضارة الإسلامية: ما الخط الذي كُتب به القرآن الكريم بدايةً؟ وهل كان هناك إذن بكتابة الوحي من الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الذي عليه جمهور العلماء ونحن معهم أن طريقة رسم الكلمة والتي نسميها في اصطلاح العصر بالإملاء، هو كيفية رسم الكلمة، فهذا هو الإملاء: طريقة رسم الحرف.

يكون الخط، وطريقة رسم الكلمة تكون إملاءً، هذا هو الاصطلاح الأخير، أي أن الحرف خط والكلمة إملاء.

القرآن هو ما كانوا يسمونه قديمًا بالكتابة العثمانية؛ لأنها منسوبة إلى سيدنا عثمان الذي جمع الأمر في مصاحف عثمانية شائعة، أذاعها في الأقطار: في مصر وفي الشام وفي العراق وفي مكة وفي المدينة إلى آخره، أرسل إلى كل مصر نسخة معتمدة تسمى بالمصحف الإمام.

وكان هو قد احتجز واحدة لنفسه، وهو الذي مات شهيدًا أمامها وهو يقرأ القرآن، رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

الخط العثماني -كانوا يسمونه [رسم المصحف] الخط- لكن نحن الآن نقول إن الخط هو طريقة رسم الحرف،كيف ترسم الهاء؟ ترسم وكأنها قلب في وسطه ألف أو في وسطه خط، هذا هو الخط.

أنواع الخطوط العربية التي بين أيدينا الآن هي نحو أربعين خطًا، منها ما يسمى بالنسخ والرقعي والثلث والفارسي والديواني والجلي والثلث ونصف الثلث إلى آخره، هناك أربعون نوعًا من أنواع الخطوط العربية وتزداد كل يوم.

فعندما ظهرت الآلة الكاتبة، أصبحت هذه الآلة الكاتبة مختلفة؛ لأن تركيبة الحرف داخل الكلمة تختلف، فصندوق الحروف الذي كانت تعتمد عليه المطبعة الأميرية الأولى كان يحتوي على أكثر من ألف وأربعمائة عين، يعني ألفًا وأربعمائة شكل.

يعني الكاف كيف تُكتب في أول الكلام بشكل مختلف عن وسط الكلام وآخر الكلام، وهي منفصلة تختلف عنها وهي متصلة، إلى آخره فتُكتب بأنواع مختلفة من الكتابات.

فلما كتب سيدنا الشيخ محمد خلف الحسيني مصحف الملك فؤاد وجئنا نفك هذا الخط، وجدناه ألفين، وجدنا صندوق الحروف ألفان عين، أي ألفان شكل للحروف العربية التي هي ثمانية وعشرون حرفًا، كلهم أول عن آخر.

حتى اللام ألف كانت تُكتب من اليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين، تختلف في الشكل. وتفنن المسلمون في هذا.

فهذا من قبيل ما ألهمه الله للمسلمين لحفظ كتابه، وعلى رأس هؤلاء الذين اهتموا بالخط العربي أو بالحرف العربي كان ابن مقلة، وابن مقلة فعل شيءً عجيب جدًا، وهو أنه جعل الألف ميزان الحروف وجعل نسبًا مستخرجة من المسدس الدائري تصل بنا إلى جعل نسبة فاضلة إلهية من عند الله سبحانه وتعالى تسير مسرى الماء في الورد في جميع الحروف، وهي واحد وستة من عشرة.

فكيف فعل هذا؟ لأنه استخرج الحروف من المسدس الدائري.

يقول أبو حيان: وأوحى الله تسديس الخط لابن مقلة كما أوحى للنحل تسديس بيوتها.

[المذيع]: هذا اكتشاف للناموس الإلهي، هل هو اكتشف هذا؟

[الشيخ]: نعم، اكتشف ناموس إلهي، اكتشف بعضه فيثاغورث، اكتشف بعضه أولئك الذين اكتشفوا النسبة الإلهية وليست الفاضلة، التي هي واحد وستة من عشرة.

اثنين وعشرين على سبعة، التي هي نسبة الدائرة التي نسميها بالعربية ط، ط هذه اثنان وعشرون على سبعة،وهي ثلاثة وأربعة عشر، أي ثلاثة وسبع، وهي نسبة موجودة بحيث إنك تستطيع أن تحسب مساحة الدائرة وتحسب محيط الدائرة وتقول سبحان الله.

كيف أن كل الدوائر في العالم مرتبطة بنصف القطر مع المحيط،

[المذيع]: سبحان الله، نقول لا إله إلا الله.

[الشيخ]: لا إله إلا الله، اثنان ط نق يصبح محيط، ط نق تربيع يصبح مساحة، الكلام الذي درسناه في المرحلة الإعدادية وفي غيرها إلى آخره.

هو اكتشف نسبة الفاضلة إلهية وسماها إلهية، نحن [المسلمون]نقول إلهية.

[أما في الثقافات الأخرى يقولون ط] أتعلم من أين تأتي طاء من كلمة طبيعية؟ إنها منسوبة إلى الطبيعة. انظر إلى الفرق بين الثقافتين: طبيعية منسوبة إلى الطبيعة، عندما تبنوا فكرة الإلهية، رأوا الله وراء كل شيء في الكون.

وعندما أُلغي هذا الفكر [الذي يرى الله وراء كل شيء] منذ الثورة الفرنسية، أصبحنا ننسب إلى الطبيعة، ولكن هذه الطبيعة خلقها الله، فلا مفر من العودة إلى إلالة، سنعود إلى إلالة أردنا أو لم نرد.

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

الخط ورسم الحروف هذا من عند البشر، ولكن ماذا عن رسم الكلمات على سبيل المثال: هذا لا تكتب فيها ألفًا في الوسط، لاتكتب هاء ألف ذال ألف أليس كذلك؟ تكتب هاء ذال ألف.

السماوات نحن نكتبها ميم ألف، لكن لا يكتب هذه الألف في القرآن، وهكذا تجد أشياء غريبة جدًا في القرآن، تجد كلمة امرأة مكتوبة بالتاء المفتوحة مرة أو مرات، وبالتاء المربوطة مرات أخرى.

فجاء شخص كان اسمه ابن البنا المراكشي ولاحظ هذه العبارة، لماذا هناك اختلاف بين رسم القرآن ورسم الإملاء المصطلح عليه وهكذا، وحاول أن يجد حكمة لهذا باعتبار أن هذا الرسم من عند الله.

وهذا هو الجواب على سؤالك [هل كان هذا الرسم القرآني من عند الله؟].

[الشيخ]: قطعًا كان من عند الله، هذا مذهبنا نحن، أن هذا من عند الله.

يعني الأشياء الغريبة العجيبة التي في القرآن هذه، مرة بالتاء المربوطة ومرة بالتاء المفتوحة، هل يجب أن نحافظ عليها؟ قال: نعم، يجب أن نحافظ عليها، لماذا؟

أولًا: لأنها تخفي في نفسها معجزة، ما هي المعجزة؟ سنرى الآن.

ثانيًا: أنها ترشد القارئ لكيفية القراءة.

فعندما تُذكر المرأة في القرآن وحدها تكون بالتاء المربوطة، لكن عندما تُذكر مع زوجها تكون بالتاء المفتوحة.

فعندما تجد امرأت فرعون، نعم، ستجدها بالتاء المفتوحة؛ لأن فرعون يُذكر معها، وكذلك امرأت نوح وامرأت لوط ستجدها بالتاء المفتوحة.

[المذيع]: نجدها في آخر سورة التحريم بالتاء المفتوحة في أكثر من موضع.

[الشيخ]: نعم تجدها بالتاء المفتوحة، لكن

﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾ [النساء: 128]

امرأة من؟ لم يذكر الزوج لذلك ستجدها مربوطة. هذا الكلام الذي قاله ابن [البنا] المراكشي

وسار على هذا الأساس في كلمة رحمة، ستجدها بتاء مفتوحة، وتاء مربوطة. فيقول لك [ابن البنا المراكشي] هذه التاء المفتوحة تعني أن الله سيرحم، تقرأ الآية فتجدها أن ربنا سينزل رحمته.

ورحمة بالتاء المربوطة تعني أنه سيحجبها، فتقرأ الآيات فتجدها متفقة مع ما قال.

فظل ابن البنا المراكشي يتأمل في هذا، ثم صار هذا فنًا من فنون الرسم، يتكلم فيه المتكلمون، وكتب فيه المحدثون كتبًا موجودة.

وآخرهم [آخر من كتب في فن رسم المصحف] كان واحدًا من إخواننا، ألَّف فيه فأضاف لابن المراكشي أضعاف الذي قد ذكره ربما ثلاث مرات.

[المذيع]: في هذا التأمل العلمي.

[الشيخ]: أن لا وألا تُنطق بطريقة واحدة، ولكن هذه مسألة وتلك مسألة أخرى، ولماذا تكون كذلك؟ هناك أسرار وفوائد وتفسيرات، أمر عجيب.

حتى قالوا

أبو بكر بن الحداد يقول ماذا: وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه.

انظر إلى الكلام الجميل، هو معجز في رسمه.

ولذلك بعض الناس من القاصرين يقولون: لا، لكي تستطيع الناس أن تقرأه، فيريدون أن يكتبوه [بالإملاء المعتاد]، لا، لا يكتب بالرسم الإملائي. لماذا؟ قال: لأنه معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه.

حاول بعض من يتكلمون في رسم القرآن من المحدثين بعد ما تم استخدام الكمبيوتر [في كتابة المصحف] والتزموا بالرسم العثماني، فلما التزموا بالرسم العثماني وجدوا شيئًا غريبًا جدًا

أن الحروف المقطعة في أول السور تدل على أن هذه السورة تشتمل على نسبة من تلك الحروف هي أعلى نسبة في سائر السور.

على سبيل المثال الم في سورة البقرة، فإذا قمنا بعد الحروف الخاصة بسورة البقرة طبقًا للرسم العثماني.

ذلك الكتاب ليس فيها ألف، الكتاب ليس فيها ألف، لكن تُنطق الكتاب بألف، لكن ليس فيها ألف [في الرسم العثماني].

الألف واللام والميم عددناهم فوجدناهم طبقًا لهذا الرسم س، عدد حروف البقرة ص، بعد قسمة س مقسومة على ص، فكانت ثمانية عشر في المائة

لننتقل إلى سورة مثل طه، ونعد الألف واللام والميم[في هذه السورة] ونعد باقي الحروف، ونقوم بقمسمتهم نجدها عشرة بالمائة فقط.

[وفي بعض السور نجد الألف واللام والميم] إحدى عشر بالمائة أو اثنى عشر بالمائة، فمتى نجدهم ثمانية عشر بالمائة؟ لا يكون ذلك إلا في الست سور الذي بدأوا بالألف واللام والميم، وهذا أمر عجيب، فيجب ترك الأمر كما هو؛ لأن فيه من الأسرار ما الله به عليم. هذه المسألة لم يعرفها الصحابة أنفسهم، ولم يعرفها المفسرون.

الشيخ البوني عندما تحدث في علم الحرف تكلم كلامًا غريبًا جدًا، يقول: الدال والذال والنون والواو والتاء والباء من الحروف العلوية، وأخرى من الحروف السفلية، وهذه الحروف لا توجد في الفاتحة،

وهذه توجد في الفاتحة.

هل قرأوا القرآن حرفًا حرفًا؟ نعم، وما وصلوا إلى الذي وصل إليه الكمبيوتر، فكل عصر له آياته، لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد.

[وهذا الرسم العثماني] يفسر لي شيئًا، ما السبب في أن الم هنا والمر هنا والمر هنا؟ وذلك لنسب الحروف المقطعة في كل سورة، فإذاكتب بالرسم الإملائي اختلت القاعدة وفسدت تمامًا.

فانظر إلى العجب العجاب، وهذا ما يؤكد ما ذهبنا إليه بالأدلة الكثيرة المتكاثرة أن هذا من عند الله، أن الرسم من عند الله.

[المذيع]: وفي كل شيء له أية تدل على أنه الواحد. فاصل ونعود إليكم.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم، فضيلة مولانا يفتح لنا مجال لأكثر من تساؤل

[المذيع]: وتساؤلاتنا كثيرة جدًا مولانا، اسمح لي، من المحدثين قال هذا [أن رسم القرآن من عند الله] أو أضاف إلى هذا يا مولانا؟

[الشيخ]: فيه باحث جيد له كتاب طُبع عندنا هنا في مصر اسمه السيد محمد شملول، وحتى الكتاب موجود ومتاح على الإنترنت ومتاح للتحميل من الإنترنت، وهو أكمل ما في البيان.

هذا البيان كان للشيخ الذي ذكرنا اسمه قبل ذلك ابن البنا المراكشي، وقد حققته الدكتورة سلوى شلبي وصدر في دار الغرب هذا الكتاب.

لكن كتاب السيد محمد شملول موجود مطبوع في القاهرة وأيضًا هو موجود على الإنترنت، وله بحث طويل في هذا المعنى.

وهناك أيضًا الآن مواقع على الإنترنت تحاول أن تنظر إلى هذه التوافقات الموجودة في القرآن سواء ما بين حروفه وما بين أعداد هذه الحروف وكيفية انتهائها وهكذا.

وكان الفيروز آبادي صاحب القاموس يؤلف في هذا بصائر ذوي التمييز في مزايا كتاب ربنا العزيز، ثمان مجلدات طبعها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. الفن قديم لكن الذي يُضاف إليه الآن هو الكمبيوتر، الكمبيوتر أوضح لنا أشياء عجيبة غريبة جدًا في هذا الفن.

الشيخ البوني من بونة في الجزائر التي هي موجودة الآن ولكن باسم آخر، ربما مستغانم أو شيء من هذا القبيل، لكن الفن قديم، الفهم قديم والإبداع جديد هو أولًا الدقة وثانيًا الكثرة.

ادخل في موقع اسمه كحيل تجد آلاف الأشياء المبدعة من هذا القبيل.

فماذا سنفعل؟ هذا هو القرآن، كثير من الناس يقول هذا ليس وجهًا للإعجاز، حسنًا، ولكن حتى لو لم يكن إعجازًا إلا أنه مسألة مبهرة ولافتة للنظر.

النظر اللافت للنظر ويؤكد أن هذا الرسم هو من عند الله؛ لأنه لا أحد سيجلس ليتعمق هذا العمق في تلك الفترة الزمنية القليلة جدًا مع أمة أمية.

[المذيع]: نعم مولانا الإمام، اسمح لي، ربما يتساءل بعض، وردنا بعض التساؤلات في مطلع حديثنا عن كتابة الوحي: الدعوة بدأت سرًا، ولم يؤمن بسيدنا صلى الله عليه وسلم في بداية دعوته إلا قليلٌ، فهل يعني ذلك أن كتابة الوحي بدأت من بداية نزوله وفي الوقت الذي كانت فيه الدعوة سرية؟ وهل كُتب القرآن كاملًا في عهد سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: إنني أعترض فقط لأن هذه استغلت الجماعات الإرهابية فهم السيرة النبوية على غير وجهها الصحيح. فقصة الدعوة السرية هذه التي يقولون فيها: إن دعوتنا سرية، ليست دقيقة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده سر، نعم، ولكن لم يكن لديه صدام، أي لم تكن هناك مواجهة. فكان يجلس في دار الأرقم بن أبي الأرقم، لكن عمر أن يصل له، صحيح.

يعني لم يكن [الأمر سريًا]، وبعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام من أول يوم كان عفيفًا، ترونه وهو يصلي هو وعلي وخديجة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الكعبة وسيدنا أبو بكر كانوا يتلون القرآن.

إلى أن هذا الرجل الذي كان يُجيره - يعني تخلى عنه - قال له لأنه يقرأ [القرآن علنًا]، فليس هناك شيء اسمه سري، أي أنه لم يحدث أبدًا أن الدعوة كانت سرية، إنما الدعوة لم تكن مواجهة مباشرة.

يعني لم يكن هناك صدام، تعالوا لنقرأ ونصطدم بهم، هذا لم يحدث. فلما أعز الله الإسلام بحمزة ثم أعزه بعد ذلك بعمر، خرجوا وأصبحت الدعوة علنية، فلم تكن هو في الأصل ليس هناك سرية.

لكن معهم الآن ما كانوا يسمونهم العماليق، سيدنا عمر كان طوله يزيد عن المترين بقليل، أي كان طوله مترين تقريبًا؛ لأنهم كانوا يرونه وهو يمشي من وراء الحائط فيظنون أنه راكب فرسًا وهو في الحقيقة يمشي مترجلًا على قدميه رجلاه.

يعني ابن معدي كرب، كان عندما يركب الفرس تكاد رجلاه تضرب الأرض. فهكذا فعل الأربعة عشر الذين دخلوا على ملك فارس يزدجرد، كانوا جميعهم يزيدون عن المترين بقليل، أتنتبه؟

هناك نساء أسلمن فقلن إننا ونحن ذاهبون داخلين، ما رأينا مثل هؤلاء الناس. ويزدجرد بنفسه يقول: أنا لم أرَ هذا في العربي، ولا أعلم أنهم موجودون فيهم.

فكانوا يُسمَّون العمالقة، هؤلاء أناس طوال هكذا، وسيدنا حمزة كان هكذا، وسيدنا عمر كان هكذا، وكان سيدنا عمر يقول لابن معدي كرب هذا: هو يقول سبحان الذي خلقني وخلقك، الطول الفارع والقوة الشديدة.

وكانت كل هذه المسائل من الصدام والحروب والحماية وغيرها معتمدة على الجسد وقوته وليس على الإرادة. نحن المسلمون من أبرزنا أننا مع ضعفنا الجسدي وقلة أعدادنا، إلا أننا كان لدينا إرادة فتحوّلت الأمور.

أما في مفهوم مجتمع مثل مكة، فكانت المسألة الجسدية هي المقدمة. فسيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] خرج فرحًا بعمر وفرحًا بحمزة، ليس هناك شيء اسمه خرج من السرية إلى العالمية، إنه خرج من الاقتصار على نفسه حتى لا يتعذب ياسر (عمار بن ياسر)، وحتى لا تُقتل أمه سمية، وكذلك حتى لا يُضرب بلال ويقول أحد أحد إلى آخره.

حتى أُذِن لهم في السفر إلى الحبشة مرتين، وحتى جعل أصحابه الأغنياء مثل أبي بكر يشترون شخصًا مثل بلال لكي يعتقوه، وحصرهم في الشِّعب ولم يبنها علنيًا يا مولانا.

فكل هذه الأمور كانت علنية، فهؤلاء الشباب عندما يقولون سرية، في الحقيقة نحن نريد أن نصحح المفاهيم؛ لأن كلمة سرية الوارد في هذا المقام كان عدم الصدام وليس معناها السرية التي يقصدونها في أنفسهم الآن؛ لأنهم يستغلونها دائمًا ويقولون: نحن دعوتنا سرية لأن سيدنا النبي كانت دعوته سرية في البداية.

لا، نقول لهم: فشلتم، نعم، النبي صلى الله عليه وسلم كانت دعوته علنية معروفة، يعرفها العباس وعفيف وأبو جهل كان وأبو لهب يعرفها وما إلى ذلك.

أبو لهب كان قد خطب ابنيه لابنتي النبي، ثم ذهب وفسخ الخطبة هو وأروى التي هي حمّالة الحطب زوجته، والحمد لله أنهم لم يكونوا قد عقدوا العقد بل كانوا في مرحلة الخطبة فقط، فالحمد لله أنهم لم يتزوجوا هؤلاء الناس.

وهذا أكله الذئب، ذئب ماذا حدث، وهذا أكله الأسد يعني، المهم ذهبوا في ذلك.

فالمهم الذي أريد أن أقول لسيادتك أن النبي عليه الصلاة والسلام كتب كل شيء؛ لأن ربنا سمّاه ذلك الكتاب، فهو يعلم من البداية أنه يوجد كتاب.

إنما جعل الكتاب إثباتًا ولم يجعل الكتاب توثيقًا. التوثيق الذي هو ماذا؟ الحفظ، والإثبات الذي هو ماذا؟ يكون في كتاب يقرؤه غير الحافظ ليكون حجة للمراجعة والتدبر والتأمل في الأشياء التي قد لا يستوعبها الحافظ بالدرجة التي يستوعبها القارئ والناظر.

أما الإجابة عن سؤال: هل كُتِب القرآن كله في عهد النبي؟ نعم، كُتِب بأكمله في عهد النبي، وحُفِظ في عهد النبي، وقُرِئ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

الكرام عنه وأقامهم الله في حفظهم. عندما جاء سيدنا أبو بكر ليشكل لجنة جمع المصحف فشكلها من زيد بن ثابت الذي كان رئيس قلم الكُتّاب، وعندما جاء سيدنا عثمان ليشكل اللجنة شكلها من زيد بن ثابت الذي هو رئيس قلم الكُتّاب.

فماذا كان يفعل زيد؟ كان في لجنة أبي بكر كان يُحضر الآية، ولا بد أن تكون مكتوبة، انظر، هكذا يكون كل شيء مكتوبًا، لا بد أن تكون مكتوبة.

ثم يقوم عليها اثنان يسمعانها أمامه، فيتوافقان مع اللجنة حافظة، واللجنة فيها زيد وفيها أُبيّ وفيها كذا حافظين.

فيأتي الاثنان، اثنان شاهدان، ويقولان لهم ما هي الآية، يقولون لهم سمعوا لهم الآية: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، حسنًا، وأين مكتوبة؟ ها هم يكتبونها، والآية التي بعدها.

لدينا كم آية؟ ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، يعني استغرقوا في هذه المسألة مدة شهر ويزيد وهم يتأكدون من كل آية بالموثق بالثابت ويتحققون أيضًا بالمتلو المحفوظ وكله يوافق بعضه.

[المذيع]: يعني سنعود بعد الفاصل لنكمل هذه الإجراءات للجمع رفيعة المستوى لكتابة القرآن الكريم وجمع المصحف الشريف، فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم.

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

مولانا هذه الآية الكريمة تتحقق بهذه التجليات لوجود لجنة رفيعة المستوى ولوجود هذه الإجراءات التي كما نقول تحصيل حاصل؛ لأنه هذا حاصل بإذن إلهي، أليس كذلك مولانا؟

[الشيخ]: بلى.

ولأن هناك، سأقول لك: عندما كان يستشهدهم فجاء خزيمة بن ثابت وهم يحفظون التوبة وأتى:

﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ * فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 128-129]

فقالوا له: أين هي؟ قال لهم: هي مكتوبة وأنا أحفظها. قالوا له: نحن نحفظها، أين الشاهد الذي معك؟

فبحث عن شخص يكون قد سمعها من النبي، وأن تكون مكتوبة. حسنًا، هي مكتوبة نعم، وكلنا نحفظها، لكن أين الشاهد الذي معنا؟ هذا مهم جدًا، لا بد أن يكون هناك شاهدان.

فجلس أبو بكر معهم وقال لهم: مهلًا، وجدناها! أشهد أني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من شهد له خزيمة فهو حسبه»

أي شهادة خزيمة تعادل شهادة رجلين.

والله، لقد تعجب الناس كيف هاتان الآيتان حتى لا يجعلهم مع خزيمة الذي هو شخص واحد. نقول ماذا في باب القياس عندنا في الأصول؟ إلا يكون خارجًا عن سنن القياس كما قال، مثل خزيمة هذا ماذا؟ خزيمة لا يُقاس عليه.

حسنًا، ألا نقول إن أبا بكر أتقى منه وأعلم، وسيدنا عمر وعلي أعلم من خزيمة، فيصبح يصلح؟ أن يكونوا شهادة رجلين؟ أبدًا، ولا أحد تكون شهادته بشهادة رجلين.

القصة عجيبة غريبة، أن النبي عليه الصلاة والسلام وجد أعرابيًا في السوق فاشترى منه الإبل التي له وأعطاه النقود ومضى، والجمل يمشي وراءه والأعرابي يمشي وراء الجمل.

فالنبي ليس ممسكًا بالجمل، بل هو يمشي والجمل يمشي وراء الجمل؛ لأن طبيعة الأمور هكذا. فالناس يقولون: أعرابي، أتبيع هذا الجمل؟ أتبيع، وهم لا يعلمون أن النبي قد اشتراه.

الأعرابي فكر في لحظة كما نقول في مصر، أتفهم؟ قال لهم: نعم، أبيعه. فالنبي التفت إليه وضحك وقال له: ماذا يا أعرابي؟ ألم تبعه لي؟ قال له: هل كان أمامنا شهود؟

فجأةً خزيمة قفز من وسط الناس وقال لهم: أشهدُ يا رسول الله معك أنك قد اشتريت هذا الجمل من الرجل الأعرابي هذا.

قال له: وهل حضرتَ يا خزيمة؟ قال له: يا رسول الله، أصدقك بخبرٍ ينزل من السماء على قلبك ولا أصدقك في هذا الأعرابي؟

قال له: ما رأيك إذن يا أعرابي؟ ها قد أرسل الله لنا شخصًا شهد على أنني اشتريت منك. قال له: حسنًا، اذهب بجملك.

فقال حينئذٍ رسول الله:

قال رسول الله ﷺ: «من شهد له خزيمة فهو حسبه، شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين»

فأصبحت هكذا.

ولماذا كل هذه القصة؟ إن الله صنعها من أجل المستقبل، ما الذي سيكون فيه مع هاتين الآيتين [آخر سورة التوبة]؟ اللجنة كلها موجودة وحافظة وكل شيء، وأيضًا موجودة، وأيضًا خزيمة حاضر، ولكن الإجراء هو إجراء.

إذن، إذا كانت الشهادات التي تمت أمام اللجنة اثني عشر ألفًا وستمائة واثنين وسبعين شهادة، من أين أتى بها؟ ضرب ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين، نعم، اثني عشر مائة واثنين وسبعين، ستة آلاف مائتين ستة وثلاثين في اثنين شاهدين.

طبعًا يمكن لخزيمة أن يشهد على أشياء كثيرة، فلا نستطيع أن نقول اثني عشر ألف شاهد، بل نقول اثني عشر ألف شهادة، نعم، شهادة، اثني عشر ألف شهادة.

الذين صلوا على النبي في المدينة عندما توفي عشرون ألفًا، أي حتى الاثني عشر ألف شاهد موجودون، ولكن هذا ما حدث في الكتابة.

والله هو من عنده الحفظ وليس من عندنا، هو الذي علمنا هكذا، هو الذي علمنا كل شيء، وهو الذي أذن لنا أن نحافظ على هذا الكتاب كما هو غضًا طريًا يُتلى في المحاريب دون أي تحريف أو تخريف أو زيادة أو نقصان أبدًا.

عبر التاريخ ليس مرة واحدة بل عشر مرات؛ لأن القراءات العشر محفوظة متواترة يأخذها الصغار عن الكبار والتلميذ عن الشيخ بالسند المتصل.

في كتاب لا يبله الماء؛ لأنه في صدورنا وفي عقولنا وفي أرواحنا وليس في الأوراق والأوراق وما إلى ذلك.

[المذيع]: ربما دعني أسأل سؤالًا في آخر دقيقتين من هذه الحلقة، يعني ربما كل شخص إذا تعلم أي لغة يستطيع أن يقرأ الكتب التي كُتبت بهذه اللغة إلا المصحف (القرآن الكريم)، فمهما كنت أُجيد اللغة العربية، ومهما كنت عبقريًا في كتابة اللغة العربية، لا أستطيع أن أقرأ هذا المصحف بمفردي، لا بد وأن أتلقاه [عن شيخ متقن]. ما وجه الإعجاز في هذا؟

[الشيخ]: أن الكتاب إثبات وليس توثيقًا. التوثيق هو سيدنا الشيخ الذي سيقرأ، سيدنا الشيخ الذي سيقرأ.

وسيدنا الشيخ هذا كم أسلم على يديه أناس حتى من قراءاته! كان عندنا قارئ في التاريخ اسمه ابن الخياط، أسلم على يديه من قراءته، أسلم على يديه سبعون ألف يهودي.

سبعون ألفًا دخلوا الإسلام من استماعهم لابن خياط وهو يقرأ في المحاريب أو في المسجد. الناس تستمع في صلاة العشاء فتجد الدموع تنهمر منهم، وتجد أحوالهم عجيبة غريبة، وتراهم يدعون الله بالقرآن فيستجيب لهم، فيأتون ويدخلون في دين الله أفواجًا.

والغريب العجيب، خذ المفاجأة: إن ابن الخياط صوته ليس حلوًا كمان، نعم، حسنًا، كيف؟ هو متقن في القراءة، متقن في القراءة.

إذ القرآن له نظم معجز مخالف لكلام البشر، يصل ويداعب القلوب حتى مع هو أصله ليس الشيخ رفعت ولا الشيخ مصطفى إسماعيل ولا الشيخ الحصري، ليس هو المشايخ الذين هزوا القلوب من الداخل وقيل فيهم قيثارة الإسلام، أحييتم؟ شباب الإسلام.

هذا ابن خياط صوته ليس بهذه القوة، من كان على هذه الصفة عندنا وممن شاهدناه سيدنا الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، هذا الولي يا مولانا، طبعًا هذا الولي، نعم أم ماذا.

فسيدنا الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف هذا، رضي الله عنه وأرضاه، كان قرآنًا يمشي على الأرض، لا ليس لي دخل بصوته.

عندما كان يأتي، وكان هناك أحد من المقرئين ذوي الصوت الجميل يأخذ ركعتين وهذا ركعتين، الفرق كبير. الصييت هو الصوت، نعم، وله سميعة، نعم، هل انتبهت؟

وبعد ذلك يأتي الشيخ عبد الحكيم فتجدنا أصبحنا كلنا دموعًا، حتى كدنا نجري وراء الرجل الذي هو الصييت لنقل له لا تقرأ مرة ثانية، بالرغم من حلاوة هذا الصوت وتمكنه من المقامات الموسيقية ومن المخارج والمداخل في شأنها، وهي مسألة بديعة.

ولكن الشيخ [عبد الحكيم] متقن في التلاوة إتقانًا يُعرِّفك لماذا ابن الخياط أسلم عليه هؤلاء الناس، وليلحقنا الله بهم على كمال الإسلام وحقيقة الإيمان.

هذا هو أن يقرأ المقرئ القرآن غضًا نديًا، هو المعنى:

قال رسول الله ﷺ: «اقرأوا بقراءة ابن أم عبد»

ابن أم عبد كان يعني عندما جاء الشيخ الحصري، فأول ما امتحنوه كانت لجنة منها الشيخ عامر ومنها الشيخ البرانق ومن الناس الأكابر رضي الله تعالى عنهم.

فلما قالوا له: الله! من الذي علمك هذا الأمر؟ أنت يا بني تقرأ مثل جبريل، نعم، هل تقرأ مثل جبريل؟ هذا يعني أنها نفس الكلمة التي قالها النبي أنه كما أُنزل غضًا نديًا.

وبعد ذلك قال لهم فلان الفلاني هذا شيخي ولا يعرفونه، فقالوا: حسنًا، هو موجود؟ قال: لا، لقد مات. فقال لهم: حسنًا، لنقرأ الفاتحة على روح سيدنا الشيخ الذي مات هذا.

وتمكن من إخراج من تحت يديه من الكتاب سيدنا الشيخ الحصري الذي ملأ الأرض بتلاواته وتعليمه وقراءاته، وكل هذا العلم هو خاصته، فذهب وترجمه في كتب.

لكن الأصيل الذي وصلنا منه، ما هو الأصيل الخاص به؟ شيخه الذي علمه.

[المذيع]: نعم مولانا الإمام، شكر الله لكم ورضي الله عنكم، أسعدنا بكم دائمًا، أهلًا وسهلًا، شكرًا لكم، في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.