ما هو علم الجرح والتعديل وكيف وثّقت الأمة الإسلامية السنة النبوية ولماذا إنكارها خطأ وخطيئة؟

[المذيع/ حسن الشاذلي]: بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف.

لنجيب على كل التساؤلات المتعلقة بالوحي من كون الوحي قرآنًا وسنة، ولماذا يثير المتشككون والمستشرقون وبعض من المسلمين الذين يتأثرون بهذه الأفكار الضالة تلك الشكوك وتلك الشبهات حول السنة، ومدى إنكار السنة، وما الذي سيصلون إليه بعد إنكار السنة من أمور كثيرة سوف نناقشها مع فضيلة مولانا الإمام.

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بكم.

[الشيخ]: مرحبًا، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، في البداية، هل السنة من الوحي أم لا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. السنة من الوحي، فالوحي نوعان: متلوّ وهو القرآن الكريم، وغير متلوّ وهو السنة المشرفة.

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: أُلقي في رُوعي كذا وكذا، أنه لن تموت نفس إلا وقد استوفت إلى آخره. أُلقي في رُوعي، فهذا وحي.

ولذلك عندما جاء المسلمون يعدّون أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمّوه بأسماء كثيرة لم تكن حتى على عهده صلى الله عليه وسلم. ابن دحية جمع في أسماء النبي ووصل إلى مائتين وخمسين اسمًا، ومنهم من بلغ بها إلى ألف اسم.

فكان منها صاحب الوحيين، انظر إلى فهم المسلمين، فطنوا إلى هذه [الحقيقة] مبكرًا. صاحب الوحيين، صخرة الكونين، صاحب الوحيين يعني الكتاب والسنة.

الكتاب يُتلى في الصلاة ومن أجل ذلك حفظه الله سبحانه وتعالى بحروفه وشكله وآياته وكل شيء فيه، قال تعالى:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

أما السنة فهي التطبيق المعصوم لكتاب الله سبحانه وتعالى، ولذلك الذي يريد أن ينكر السنة يرتكب خطأً وخطيئة؛ خطأً في المنهج العلمي وخطيئة في الديانة.

**ما الخطأ وما الخطيئة في ذلك؟

إذن القرآن معنا ولا نجد ما يبين غريبه، إذن فالقرآن معنا ولا نبين تطبيقه المعصوم الذي كان على يد النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن أجل أن العصور تتوالى وأن هذا التطبيق يجب أن يكون على منهج النبوة، فقال:

قال النبي ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وعضّوا عليها بالنواجذ»

والناجذ الذي نسميه اليوم ضرس العقل، النواجذ أربعة: اثنان منها في الأسفل في آخر الأضراس، واثنان في الأعلى في آخر الأضراس.

ماذا تعني عبارة عضّوا عليه بالنواجذ؟

عندما تعض على الشيء بالناجذ (الضرس)، فلا يستطيع أحد أن ينتزعه منك. عضّوا عليه بالنواجذ هي كناية عن شدة التمسك.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أمرنا ليس أن نكتفي بسنته فحسب؛ لأنه سيأتي بعده أبو بكر وستكون هناك أمور متعلقة بالحرب والسلام، وأمور متعلقة بإنشاء الدولة، وأمور متعلقة بدخول الجدد في الإسلام، وأمور متعلقة بالحفاظ على مصادر الإسلام، وأمور متعلقة بنشر العلم وكيفيته، وأمور متعلقة بأشياء جديدة.

ولذلك كانوا يقولون بعد ذلك وهم يقرؤون التاريخ قراءة حسنة: كان عمر رجل دولة، دوّن الدواوين، وطوّر الجيوش، ووضع النظم.

[المذيع]: والتقويم.

[الشيخ]: وضع النظم ليس التقويم فقط، بل أنه وضع النظام الاقتصادي، ووضع النظام للاجتماع البشري، ووضع النظام للعلاقة بين الرجل والمرأة. وضع النظم، ولكن أولًا على منهج رسول الله، هذا هو الأمر الأول، وثانيًا بتوفيق من الله.

ولذلك، فسيكون هناك مأزق كبير عند أولئك الذين يُقصون أبا بكر وعمر وعثمان من أجل سيدنا علي، مأزق كبير جدًا عندهم. لماذا؟ لأنك بهذا تقدح في من رباهم النبي، يعني كأنك تقول إن آل بيت النبي لا يُعجبونك، وكذلك لا تعجبك صحابته، أتقول أن النبي لم ينجح؟

فهناك قَدَر، وعندما لا ينجح المرء، فإنه لا ينجح مع أحد أبنائه مثل سيدنا نوح، لكن بقية أبنائه ركبوا معه في السفينة. انظر إلى أبناء الأنبياء، لقد أحسنوا تربيتهم، ولذلك عندك سيدنا إبراهيم أولاده كلهم أنبياء: إسماعيل نبي وإسحاق نبي، وأولاده يعقوب نبي وابن يعقوب يوسف نبي، ولذلك يطلق عليه أبو الأنبياء.

فإذن السنة من الوحي، وذلك بدليل القرآن والسنة وكل شيء. قال تعالى:

﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: 44]

وأنزلنا إليك الذكر أي الذي هو السنة لتبين للناس، هذه هي المسألة. عندما يقول الله تعالى لي:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

فأين ما آتانا إياه؟ دعنا نترك هذه الآية [لننتقل إلى أخرى]. فماذا عن:

﴿أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ﴾[النساء: 59]

طاعة الله موجودة في القرآن، لكن أين طاعة الرسول؟ إذن لابد أن يكون هذا الوحي نبيًا مقيمًا معنا يجيب عن أسئلتنا ويرسم لنا الطريق، ولكن بفهم النبوة بالفهم المحجة البيضاء.

[المذيع]: الفهم المعصوم يا مولانا؟

[الشيخ]: التطبيق كان معصومًا. نحن عندنا ثلاثة أمور:

فإذن، تطبيق رسول الله لهذا النص في واقع الناس كان نتاجه هو ما نسميه بالسنة، وكان تطبيقًا معصومًا.

ولكن فهّمنا بعض الأمور ووعانا بها وأعطانا أدوات، هذه الأدوات ندرسها في اللغة العربية وندرسها في أصول الفقه وندرسها في الفقه وندرسها في السيرة المشرفة المنيفة، فندرسها فيصبح لدينا مَلَكة وأدوات فيما يعرف بالمنهج، والذي نستطيع به قراءة القرآن والسنة وتطبيقه تطبيقًا في ظلال المنهج النبوي الشريف المنيف في أي واقع كان.

مهما تطور هذا الواقع واختلف هذا العصر، مهما كان؛ لأن معي المفتاح. من أين تعلمت المفتاح؟ من الأكابر. من هم الأكابر؟ الصحابة الكرام، الأئمة المتبوعون المجتهدون، تعلمته في الأزهر الشريف.

يقول لي: ولكن ليس كل الأزهريين هكذا؟ وما المانع؟ هل كل الأطباء بمهارة مجدي يعقوب؟ هل كل من عمل في الفيزياء أصبح مثل آينشتاين أو أحمد زويل؟ وما المشكلة في ذلك؟

[المذيع]: وليس هذا بحُجة على الأزهر.

[الشيخ]: ولا على العلم.

العلم محترم ومعتبر، يمثله أحمد زويل. أما إذا كان هناك شخص في نفس التخصص لكنه لا يملك هذه المعلومات ولا هذا الفتح، ولا لديه هذا التوفيق، فيكون لديه علم أيضًا لكنه علم على قدره، هو طبيب وناجح، لكنه ليس الطبيب رقم واحد، أي ليس بالمبدع.

[المذيع]: فهو رجل مهني.

[الشيخ]: وهو طبيب أيضًا.

فأنا أريد أن أقول أن أحيانًا المرء ينظر هكذا ويقول: يا ربي ما هذه الأفلام السخيفة؟ هذه أفلام سخيفة!

لماذا يريد أن ينكر السنة؟ لأنه لم يفهم جملة ما. فبدلًا من هذه الضجة التي تثيرها وتخرج وتقفز متحمسًا كالفول في النار، دعنا نوضح لك معنى هذه الجملة التي أوردتها.

هذه الجملة التي لم يفهمها جيدًا لها سياق ولها سِباق ولها تطبيق ولها علاقة بما قبلها وما بعدها، ويُبنى عليها حكم يفيد المسلمين، كما أن الله خاطب بالإسلام جميع العالمين.

هل تعلم ماذا يقول الإمام الرازي؟ إنه يقول إن السبعة مليارات الذين على وجه الأرض كلهم أمة محمد. كيف؟ فهؤلاء [المسلمون] بالكاد مليار ونصف مليار أو مليار وثلاثة أرباع بالتقريب، هم الذين يُسمَّون مسلمين، الذين هم يشهدون [بأنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله] ويصلون، المسمون بأسماء مثل محمد ومحمود ومصطفى وزينب وخديجة وفاطمة وأولادهم.

فقال [الإمام الرازي]: أبدًا، بل كل السبعة مليارات هم أمة محمد، لكنها أمة الدعوة. أما الذين تقصدونهم من المليار ونصف أو الاثنين مليار إلا ربع ، فهذه أمة الإجابة.

قلنا له: إذن الأمة تنقسم قسمين:

فإذن أمة الدعوة وأمة الإجابة تجعلني أراجع علاقتي مع الناس، كيف ذلك؟ بأن أعتبر هذا الرجل الذي أمامي من أمتي. [فيتساءل أحدهم قائلا:] ولكن الرجل الذي أمامك هذا من طائفة الهندوس أو الشنتو أو البوذيين! فأقول له: لكنه من أمتي لأنه جاء بعد سيدنا النبي، فيكون من أمتي. ولو سألني أي سؤال يستوضح فيه: ما هي القصة؟ أحكي له القصة، وكل الأسئلة التي في ذهنه أنا مستعد للإجابة عليها.

[المذيع]: هل تسمح لي أن أسأل سؤالًا في هذه النقطة، فإن قال إنها قديمًا كانت تسمى دار حرب ودار إسلام، فلماذا؟ لأن هذه [التسمية] يتمسك بها المتشددون، ويأتي المستشرقون والتابعون لهم ليواجهوا بهذا الطرف الآخر!

[الشيخ]: دعونا نرى ما هي القصة، ولنكن منصفين

[المذيع]: ولنكن بين الأدعياء والأعداء كما أخبرتنا فضيلتك من قبل.

[الشيخ]: لماذا؟ عندما أقول أن البلاد الفلانية دار حرب، لماذا؟ لأنهم يحاربونني. لست أنا الذي أحاربهم، لست أنا الذي أجرهم إلى الحرب، بل هم الذين يحاربونني.

يا أستاذ، هناك فروع فقهية مكتوبة حينئذ تبين لك عمق التاريخ، فماذا تقول؟

لا يُحمل المصحف إلى بلاد الكفر. ولماذا ذلك؟ لأنهم كانوا يفتشوننا ونحن داخلون إلى لندن وباريس، فيجدون مصحفًا، فأول شيء يحرقونه. والأمر الثاني أنهم يحولونني إلى محكمة التفتيش، لماذا؟ لكي يطهروني. من أي شيء يطهروني؟ من الإسلام! وبعد ذلك يسلقونني أو يشوونني مثل الكباب والكفتة.

فقالوا لي: لا تأخذ معك المصحف، لئلا يهينوه، ولئلا تتعذب أنت أيضًا. فنحن لم نقل إنها دار حرب لأسباب هينة.

ولكن اليوم أين يُطبع [المصحف]؟ في إنجلترا والمصحف يُطبع في اليابان وفي كوريا، فقد طبعنا مصحفًا في كوريا على ورق كوري فاخر ويعجبك. أين يطبع المصحف؟ أفضل من يطبع المصحف الآن شتوتجارت في ألمانيا.

هل تغير الحال أم ماذا؟ نعم بالطبع تغير، يعني المصحف هذا لم يعد يُهان، وأنا أيضًا لا يأخذونني من الدار إلى النار ويذهبون بي إلى محكمة التفتيش، ثم يقولون لي: محكمة التفتيش أُغلقت عام ألف وثمانمائة وثلاثين. وما هي فلسفتها؟ تعذيب بني البشر.

الأوروبيون والأمريكيون الآن يقولون إنهم غاضبون من الصين؛ لأنها لا تراعي حقوق الإنسان لأنها وضعت شخصًا في الحجز.

عندما تريد [الجماعة] الإرهابية أن تطلق علينا إشاعات تقول لك: إن مصر لا يوجد بها حقوق إنسان، فنقوم بإثبات العكس لهم ونقول: لا، نحن لدينا حقوق إنسان.

ولكن لو أُلقي القبض على أحد في لندن أو في باريس أو في أمريكا فأول شيء يقولونه له: إذا أردت التزام الصمت فلا بأس، لأن كل شيء ستنطق به سيؤخذ ضدك إلى أن يأتي محاميك. هذا ما كنا نقوله وعلى هذا دار الخلاف بيننا، ثم عدنا والحمد لله وتبنا.

«ويَتوبُ اللهُ على مَن تابَ».

إذن فقد تغير الحال وأصبح هناك بلاد إسلامية وبلاد غير إسلامية، ولم تعد هناك دار حرب لأنهم لا يشنون الحرب علينا. لكن افترض أنهم شنوا الحرب علينا مثلما تفعل إسرائيل بالفلسطينيين وتشن الحرب عليهم، فستتحول إلى دار حرب فورًا مرة أخرى.

افترض أنهم عادوا يقاتلوننا بالطائرات فتصبح دار حرب. ولذلك كنا ننصح الأمريكيين ونقول لهم ونحن معهم: انتبهوا، فعدوانكم على أفغانستان وعدوانكم على العراق وتدخلكم العسكري موقف محرج جدًا يجعلكم أنتم أنفسكم دار حرب، فبالله لا تفعلوا هذا.

وفي النهاية اعترفوا بأن هذا الكلام صحيح، وسحبوا القوات واعتذروا عما بدر منهم، وحتى إنهم أيضًا يحققون مع الذي كان سببًا في [العدوان].

[المذيع]: أنكروا وجود مبرر للتدخل أصلًا.

[الشيخ]: فإذن نحن نصف واقعًا: دار حرب، لأنهم كانوا يحاربوننا ويؤذوننا ويعذبوننا ويهينون ديننا ويشتموننا من غير سبب.

[المذيع]: إذن الآن هي أمة دعوة وأمة إجابة، هذا هو إسلامنا الجميل الذي تستقيم معه هذه الحياة، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام يقول سيدنا:

«تركتُ فيكم أَمْرَيْنِ لن تَضِلُّوا ما تَمَسَّكْتُمْ بهما : كتابَ اللهِ وسُنَّةَ نبيِّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ»

أو كتاب الله وعترتي أو كما قال، وصدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. مولانا، هل أُوحِيَت السنة إلى رسولنا لفظًا ومعنى؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب، ولذلك حرصت أمه عليها السلام أن ترسله إلى بني ساعدة حتى يتعلم العربية على أصولها.

ثم إن قريشًا كانت من أمهات قبائل العربية، يعني كانت من سدنة البيت، فكانت أعلى قبيلة وأنقى وأرقى وأحوط قبيلة للغات العرب، هي قبيلة قريش. فتربى في بني ساعدة وهو أصلًا قرشي، فكانت لغته لغة عالية جدًا في ذاته.

فالله سبحانه وتعالى:

ولذلك عندنا ثلاثة أشياء: القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي. وهذا يستحيل وجوده في البشر أن واحدًا من البشر يتغير أسلوبه هذا التغير فجأة. هذا التنوع [في الأسلوب] لا يمكن، وغير موجود.

القرآن عجيب غريب وهو مختلف عن الأحاديث القدسية. فالأحاديث القدسية التي وردت إلينا بكل الأسانيد -صحيح وضعيف وقوي- ألف وخمسمائة حديث، الذي يصح منها نحو مائتي حديث فقط لا غير. فإذا مشينا على الصحيح فقط، فالأحاديث القدسية مائتا حديث.

[المذيع]: هذه هي الأحاديث القدسية يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، الأحاديث القدسية [صحيحة الأسانيد] مائتا حديث.

الأحاديث القدسية، لماذا تكاثر الناس في الرواية؟ لأنهم كلما وجدوا حكمة فيها شيء قليل من الأحاديث القدسية، فيظنون أنها حديث قدسي.

مخافة الله رأس الحكمة.

هذه آية موجودة في الإنجيل، فيظنون أنها حديث قدسي لأنهاكلامًا جميلًا،

باطل كلها الحياة.

مثلًا، يجدونه كلامًا جميلًا، فيعتبرونه حديثًا قدسيًا.

لكن بالرغم من ذلك، الأحاديث القدسية الصحيحة والضعيفة وكل شيء عندنا ألف وخمسمائة سطر، ألف وخمسمائة حديث، منهم مائتان ستجدهم موجودين في الكتب الستة.

[المذيع]: وهذا يعني أنهم منضبطين؟

[الشيخ]: مقبولين.

أما الأحاديث النبوية الشريفة فالوارد لنا في المتون نحو خمسين ألف حديث. الحديث الواحد مروي بعدة أسانيد، قد يكون راويه صحابي واحد أو اثنان أو ثلاثة أو عشرون إلى مائة وعشرين صحابيًا رووا الأحاديث. [عندما يروي الحديث] مائة وعشرون صحابيًا، هذا نسميه متواترًا.

وهذا بسيط أيضًا، فعندما نجمع الأحاديث المتواترة نجد أنها لن تتجاوز مائة حديث أو مائة وعشرين حديثًا تقريبا. الخمسون ألف حديث مرويون بأسانيد كثيرة.

فمثلًا خذ عندك:

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات» [البخاري: 1]

مروي عن سيدنا عمر بن الخطاب. هناك شخص اسمه أبو سعيد المقبوري، وشخص اسمه يحيى رووه. ثم عن يحيى هذا رواه سبعمائة واحد، فأصبح هذا الحديث له سبعمائة سند.

[المذيع]: هذا هو السند يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا هو السند، [في المثال هنا] السبعمائة سلسلة.

الخمسون ألف حديث لهم كم سلسلة تحت أيدينا؟ هذه السلاسل بلغت مليون سند.

المليون سند فيهم رجال؛ مثل مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله، كمثال. فأنا سأسجل مالكًا وأخصص له ملفًا، ونافعًا سأخصص له ملفًا، وابن عمر وأخصص له ملفًا.

فأنا أريد أن أعرف كم كان عدد الصحابة الرواة؟ الصحابة كلهم مائة وأربعة عشر ألف صحابي، حجوا معه [مع النبي] في حجة الوداع. الذين نعرف أسماءهم تسعة آلاف وخمسمائة صحابي بما فيهم النساء، بمعنى أننا نعرف عشرة في المائة، أو أقل من عشرة بالمائة، تقريبا تسعة في المائة، أو ثمانية في المائة، فهم [من نعرفهم] تسعة ونصف [ألفًا] من مائة [ألف] وزيادة.

هؤلاء التسعة [آلاف] فيهم ألف وسبعمائة وزيادة هم الذين رووا الأحاديث. منهم من يروي حديثًا واحدًا طوال حياته، كم عدد هؤلاء من الألف وسبعمائة؟ عددهم تسعمائة، [كل منهم] ليس له إلا حديث واحد فقط، لم يروِ غيره.

هو عاش حياته، عاش ومات ولم يرو إلا هذا الحديث.

[المذيع]: يحمل هذا الحديث في قلبه، وعلى عاتقه، وفي دماغه.

[الشيخ]: هذا هو الذي أثّر في حياته كلها.

بعض الناس لا تفهم شيئًا؛ لأنه تخيل أن يقول لك: كيف [لم يرو أحدهم إلا حديثا واحدا]؟ [الإجابة أنه] عاش حياته كلها من أجل حفظ هذا السطر. ثم عندما تتأمل في هذا السطر تجده سطرًا يؤيده الواقع، تجده سطرًا أخلاقيًا، تجده سطرًا رضي الله تعالى عنه، لكنه عاش حياته كلها وهو يروي بالكاد هذا الحديث.

صحابيٌ آخر روى حديثين، وصحابيٌ آخر روى ثلاثة، حتى وصلنا إلى المكثرين من الرواية وعددهم خمسة عشر: سيدنا أبو هريرة مثلًا، وسيدنا أبو سعيد الخدري وسيدنا عبد الله بن عمر و[عبد الله]بن عمرو، وهم يُسمَّون العبادلة، وابن مسعود وعبد الله بن عباس، رووا الكثير، [بعضهم روى] خمسة آلاف وعشرة آلاف [رواية].

قال لي أحدهم إن أبا هريرة قد بالغ قليلًا، فهذا قضى حياته كلها ليروي حديثًا، وذاك حديثين، لكن هذا [سيدنا أبو هريرة] روى الكثير. فبحثنا في ما رواه أبي هريرة وقلنا لهم: حسنًا، سنبحث في الأمر، وبحثنا فيها وحدها، فوجدنا أن أبا هريرة لم يتفرد بأي حديث.

[المذيع]: إذن ما الأمر [ما الذي وجدتموه]؟

[الشيخ]: ها هو الحديث الذي رواه [أبو هريرة]، [فنجده] رواه أيضا عبد الله بن عباس، وآخر رواه عبد الله بن عمر، وآخر رواه أبو سعيد الخدري، وآخر رواه سيدنا علي بن أبي طالب.

[المذيع]: يؤيدون أبا هريرة؟

[الشيخ]: كأنهم بذلك يؤيدون أبا هريرة، فهم قالوا بكلام أبي هريرة.

ثانيًا: أين [المواضع الواردة] في كلام أبي هريرة ولا تعجبكم؟ كلها أمور أخلاقية، كلها أشياء واقعية تنفعنا.

ولذلك كل هذا العبث الذي يحدث هو من قبيل المسائل غير العلمية.

أما ما نذكره الآن فهو بمثابة المسائل العلمية.

محمد بن إبراهيم بن أبي يحيى كان واحدًا من الرواة، فكان الإمام مالك لا يُعجبه محمد بن إبراهيم بن أبي يحيى. أما سيدنا الإمام الشافعي فذهب إلى محمد بن إبراهيم بن أبي يحيى وهو صغير هكذا في سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من عمره، فانبهر به، فروى عنه.

والإمام مالك غاضب منه، غاضب لأي سبب كان، ويقول: لا، أنا لن أروي عنه. فجاء البيهقي وقال: من الذي على صواب؟ فهذا الإمام الشافعي وهذا الإمام مالك [وكلاهما معتبر]. فتتبع حديث محمد بن إبراهيم بن أبي يحيى فوجده كله له شواهد وروايات أخرى من غير طريقه، أي من أناس كثيرين.

فإذن هذا الرجل غير كاذب، ويكون الكلام الصحيح هو كلام الإمام الشافعي. لماذا؟ لأنه لم يتفرد وحده.

فسويد بن سعيد، وهو ممن أخرج لهم مسلم. ومما أخرج له حديث يقول فيه سيدنا النبي:

قال النبي ﷺ: «من عشق فعفّ فكتم فمات، مات شهيدًا».

فيحيى بن معين لم يعجبه هذا الحديث، ما هذه الكلمة: عشق! أيصح ذكر كلمة عشق؟، فقال: لو كان معي فرس ورمح لغزوت سويد بن سعيد في مكانه، أي كنت ذهبت وقاتلته، إذ كيف يقول ذلك؟

عندما جاء السيد أحمد بن الصديق الغماري وقال: هيا نبحث الآن عن هذا الحديث عند غير سويد، التي نفس طريقة المحدثين مثل البيهقي ومثل ما حدث مع أبي هريرة.

انظر إلى العلم، فالرد الذي قدمه يحيى كان مبنيًا على علم، حيث استشكل معنى الحديث. فأحمد [بن الصديق الغماري] وجده من تسعة طرق غير طريق سعيد بن سويد، فيكون سعيد بريئًا.

[المذيع]: وكلهم صحيح.

[الشيخ]: وكتب درء الضعف عن حديث من عشق فعف.

المليون سند فيهم عشرون ألف راوٍ، منهم ألف وثمانمائة صحابي، أو ألف وسبعمائة وقليل. هؤلاء العشرون ألف راوٍ ملفاتهم جميعها عندنا كلها.

فنحن نعلم أن هذا الرجل ضعيف، هذا الرجل قوي، هذا الرجل لا نعرف عنه شيئًا، هذا الرجل نعرف عنه كل شيء، هذا الرجل ثقة، هذا الرجل أمير المؤمنين في الحديث، هذا الرجل حجة، هذا الرجل مجتهد، هذا الرجل من هم شيوخه، من تلامذته؟ إلى أين ذهب؟ إلى أين سافر؟

فأصبح لدينا أناس مقبولون بدرجات ستة، وأناس غير [مقبولين] بدرجات ستة أو سبعة، وأصبح لدينا خريطة لكل واحد من العشرين ألف راوي.

تقول: يا مولانا، من أين أتيت بهذه الأرقام؟ ألعلك تتكلم دون تثبت؟ أقول لك: لا، منذ أن بدأنا ندخل السنة النبوية الشريفة بكتبها ومن فيها وما فيها إلى الحاسوب، واجهتنا هذه المسألة.

يقول لي: ما هو عدد السلسلة؟ كم أكثرها؟ وما هو أقلها؟ أقول له: في البخاري أكثر [عدد] تسعة وأقل [عدد] ثلاثة.

وبدأنا نبحث هذه الأبحاث الإحصائية، فاتضح لنا باب ثانٍ عجيب غريب. أحصينا الناس وعملنا لكل واحد ملفًا وأدخلناه في الحاسوب، وعملنا ما يسمى بالاسترجاع أو الريتريف، كيف تسترجع؟

انبهرنا بأحمد بن حنبل والبخاري. هم [من جحدوا السنة] لم ينبهروا لأنهم لم يروا هذا [التدقيق والبحث العلمي]، بل يقوم أحدهم بفتح الكتاب [ويصيح مستنكرًا دون أن يفهم ما يقرأ].

أنت خارج الزمان والمكان يا أيها الأخ الجاهل، أيها الأخ المتشكك. إن الإمام الشافعي بعد أن درس السُنة وانكشف له الحال، قال:

كل حديث له أصل في القرآن.

ولذلك أقول لك: إن كتاب الهداية الذي ألفه زويمر بنى القضية على أن تشكك في السنة؛ لأنه بعد قليل ستشكك في القرآن.

[المذيع]: هذا هو السؤال: ما الخطوة التالية لإنكار السنة وما خطورة إنكار السنة؟

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، يعني إذن توافرت على السنة علوم لم تكن مسبوقة من قبل حتى لدرجة أن البعض قال إن النقاد والنقد الحديث عيال على علماء الجرح والتعديل.

[الشيخ]: نحن عندنا السنة نشأ حولها لحفظها وتوثيقها ونقلها ومقارنتها وشرحها ودرايتها وروايتها، ونشأ عندنا أكثر من عشرين علمًا، تقريبا واحد وعشرين، أو اثنين وعشرين علمًا.

كل فن من هذه العشرين أصبح علمًا مستقلًا. أنشأنا علمًا للرجال، أنشأنا علمًا لتوثيق وتجريح الرجال (الجرح والتعديل)، أنشأنا علمًا آخر للدراية، أنشأنا علمًا آخر للرواية، أنشأنا علمًا آخر للشرح، أنشأنا علمًا آخر من أجل التشابه الذي حدث في أسماء الرجال.

افترض أن تشابه اسمان، شخص صحيح وآخر ضعيف، ماذا نفعل؟ كيف نفهم؟ أين الطبقات؟

بذلنا مجهودًا لا يمكن أن تبذله أمة في توثيق مصدرها سوى ما منَّ الله به على المسلمين من توثيق فقط لا غير.

ليس هناك على وجه الأرض -في أي من الأديان ولا المذاهب الأخلاقية ولا في نقل اللغة ولا في أي شيء كان- من توثيق مثل ما حدث مع حضرة النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم.

وهذا تأييد من عند الله وهذا إذن من الله سبحانه وتعالى بتفرد هذه الأمة بهذا النوع الرائق الفائق من قضايا التوثيق. واحد وعشرين علمًا توثق السنة النبوية المشرفة وتبين أحوالها.

عندما يعترض أي شخص كبير مثل علاء الدين الكالدي على حديث في البخاري، أو شخص كبير مثل أحمد بن الصديق الغماري الذي توفي عام ألف وتسعمائة وستين، أستمع إليه لأنه ينتقد بعلم، لديه المنهج والأدوات والغرض الصحيح، أنه لا يعترض على هذا من أجل شيء ما.

ففي البخاري أحاديث انتقدها إمام الأئمة وبدر التتمة الدارقطني، وهذه الأحاديث من الممكن -ونحن في المدارس العلمية- أن نختلف لأن المدخل مختلف.

فيأتي حديث في البخاري مثلًا عن عائشة، وهذا الحديث فيه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّونَ الحِرَ والحَريرَ، والخَمرَ والمَعازِفَ» [صحيح البخاري: 5590]

[وعليه قيل] إن كل الموسيقى حرام، هذا على سبيل المثال. انظر كيف يأخذ الحديث ويطير [أي دون فهم ويتعجل في الحكم] على ظاهر النص.

فابن حزم قال: لا، انتبهوا، الذي روى عن عائشة لم يرها.

[المذيع]: كيف يروي عنها إذن؟

[الشيخ]: هشام عنده تدليس، فدعوا هذا الحديث يا إخواننا، هذا الحديث فيه شيء، فيه زيادة، فيه نقص.

فالعلماء الآخرون فكروا وقالوا: صحيح الكلام الذي يقول [حديث هشام عن عائشة]، ولكن الحديث واضح أن النبي يقصد الهيئة الاجتماعية أي التي هي مثل ليالي الأنس، ليلة حمراء يكون فيها خمر ويكون فيها نساء ويكون فيها غناء ويكون فيها كل هذه الأشياء[مقترنة]، كل هذا الخليط.

[المذيع]: هذا الخليط المستهجن.

[الشيخ]: أما كل واحدة منهم فلا. لماذا؟ قال: لأن الاقتران ليس بحجة. انظر الآن، لقد انتقلنا من النص إلى تفسير النص. ماذا تعني كلمة "الاقتران"؟ الاقتران أي وضع هذه الأمور جنبًا إلى جنب، وليس أن كلهم حرام.

قالوا: كيف؟ قالوا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [النحل: 90]

العدل واجب والإحسان ليس واجبًا بل هو سنة. انظر كيف؟ يكون إذن الاقتران ليس بحجة.

ولذلك هنا يوجد اقتران لكننا لسنا معك يا ابن حزم في رد الحديث، فهو [صلى الله عليه وسلم] يقصد الهيئة الاجتماعية. حديث آخر موجود في البخاري، لكن فيه خالد بن مخلد، فخالد بن مخلد يضعفه الذهبي. فماذا يقول الحديث؟

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب» [صحيح البخاري: 6502]

فالعلماء قالوا: لا، لأنه ورد أيضا من غير طريق خالد بن مخلد، فردوا على الذهبي في مناقشة علمية.

[الشيخ]: مَن أراد البناء غير مَن أراد الهدم.

أتريدونها كهنوتًا؟، نحن نريدها علمية.

[المذيع]: وليست كهنوتية

[الشيخ]: ستسمونها كهنوتًا، وستقفزون مثل حبة الفول في النار.

بل هي علمية وأنتم جهلة. نحن لا نقول لكم أن هذا الأمر سري ولا أنه قاصر إلا على العلماء، وأنت لست عالمًا لأنك لا تفرق بين النص وتفسير النص وتطبيق النص، لأنك لا تعرف القواعد والأدوات التي بموجبها ننظر في هذا الحديث ونرى من هو خالد بن مخلد وما قصته ونطلع على الروايات الأخرى.

أنت لا تمتلك هذا [العلم وهذه الأدوات للنظر في الحديث]. فطلبك بحذفه هذا هو الهراء الذي لن نوافق عليه لأننا أمناء وليس كهنة، أمناء على هذه العلوم.

فكيف يمكن لبعض الجهلة بقليل من العلم أن يهدموا تراثنا، وهذا غير مقبول. تراث أجدادنا النقي وتراث أجدادنا الذي بنى حضارات، وتراث أجدادنا الذي كان نظيفًا من الاستعمار.

فتاريخنا نظيف من الاستعمار، نظيف من اضطهاد المرأة.

عندما تذهب إلى المتحف البريطاني تجدهم يضعون صورًا من القرن الرابع عشر، ألف وثلاثمائة وبضع سنين، الرجل يجر المرأة بسلسلة. لا، لم يحدث هذا عندنا.

لم يحدث أن وُجد في العالم كله من جعل عبيده حكامه إلا عندنا، فهناك فترة طويلة امتدت لسبعمائة سنة تُسمى عصر المماليك. هل يوجد أحد جعل من عبيده حكامًا ويقول له: طالما لديك كفاءة، تفضل واحكم. لا، نحن ليس لنا مثيل.

نحن لم نُبِد شعوبًا ولم نقتل ولم نضطهد امرأة ولم نخطف ناسًا واستعبدناهم ولا مارسنا تمييزًا عنصريًا، فنحن لدينا لقمان أسود، وبلال أسود، وأربعون صحابيًا، نحن نظيفون وطيبون.

أما هو فيذهب ويأتي بكلمة من هنا ويقول لك إن صلاح الدين مجرم لأنه فعل كذا. هذا ما يسمى بالهرت.

لأنه مثلا:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

موجودة في القرآن، ولكن هذه الصلاة واجبة، وفويل للمصلين هذه نزلت في شيءٍ آخر له سياق وسباق.

فيقوم [من يريد التشويه] باجتزاء الآية [من سياقها] ويثير الصخب ويبتسم لك ويعبث بلحيته [مستهزءًا].

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا، عندنا أسئلة أخرى سنجيب عليها إن شاء الله في الحلقات القادمة المتخصصة والمتعلقة بهذا الشأن. سؤال صفحتنا على الفيسبوك كان: ما تعليقك على القول أن السنة ليست وحيًا؟

الأستاذة بهيرة تقول: السنة ليست وحيًا باللفظ، اللفظ من عند رسول الله، ولكن المعنى من عند الله، والله أعلم.

الأستاذة سحر تقول: إن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مفوض من الله سبحانه وتعالى بالتشريع،

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: 7]،

فسيدنا لا ينطق عن الهوى.

الأستاذة هالة تقول: إن كل ما يصدر عن رسول الله وحي،

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 3-4] ،

ومن ينكر هذا يتبع هواه.

الأستاذة إلهام تقول: لو كانت وحيًا لجُمعت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، والأفعال النبوية كانت تعليمية بما يتناسب وهذا الزمان الذي عاش فيه، ويظل القرآن الكريم هو الحاكم لكل زمان ومكان.

[المذيع]: تعليق سريع يا مولانا.

[الشيخ]: المشاركة الأخيرة فقط، لم تنتبه إلى أن السنة منصوص عليها في القرآن. نقول لها: انتبهي، فالسنة التي تتحدثين عنها منصوص عليها في القرآن ومأمورون باتباعها.

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ﴾ [النساء: 64]

إلى أين سنذهب له الآن؟ أم أن هذه الآية نُسخت؟ فهذا الفكر سيتعارض مع نفسه.

[المذيع]: وإن شاء الله سنجيب على كل هذه الأسئلة التي يثيرها المستشرقون ويثيرها أتباعهم في أي مكان سواء في الداخل أو الخارج.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.