ما حكم الاعتداء على الكنائس ودور العبادة في الإسلام وكيف تعمل ظاهرة الذئاب المنفردة؟

[المذيع/ الأستاذ حسن الشافعي]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

«المُسلِمُ مَن سَلِمَ المُسلِمونَ مِن لسانِه ويَدِه،» أو كما قال. [البخاري: 10]

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة. اسمحوا لي أن أقول معذرة يا صحبتي، فصوتي حزين، من أين آتي بالكلام الفرح وأنا أرى كما يرى المصريون ويرى العالم هذا المشهد؟

نرى مشهدين في هذا الصباح بلون دماء الأبرياء من إخواننا الأقباط في أعيادهم. أهلًا بكم، ونسعد ونتحدث ونقول ما يجب أن نقوله في هذه اللحظة.

مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم

[المذيع]: مولانا، في هذه اللحظة الحزينة جدًا، وكان يجب أن نسعد بهذه اللحظة التي هي عيد إخواننا الأقباط، في لحظات وهم يؤدون هذه العبادات التي تخصهم في الكنائس وفي دور العبادة.

ماذا يعني أن يتكرر مشهد [كنيسة] مارجرجس في طنطا والكنيسة المرقصية في الإسكندرية، وليس مشهد الكنيسة البطرسية منا ببعيد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هؤلاء الصبية الذين هم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من كلام خير البرية، لا يجاوز إيمانهم تراقيهم.

هؤلاء الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بشأنهم:

«لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد». [أخرجه البخاري: 3344]

هؤلاء [الخوارج] الذين تبرأ الإسلام والمسلمون منهم عبر التاريخ، وأطلق عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو صاحب الوحي المنيف الشريف - بأنهم خوارج، وقال:

«إنكم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، طوبى لمن قتلهم وقتلوه».

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وهو ينذر الخوارج،

«الخوارج كلاب أهل النار». [الترمذي: 3000]

ولكن القلوب تاهت والعقول ضاعت.

خرج الخوارج سنة سبع وثلاثين من الهجرة، وقضى الحجاج عليهم سنة اثنتين وثمانين هجريا واستأصل شأفتهم.

بُنيت الحضارة الإسلامية؛ من وقت انتهاء هؤلاء الخوارج، الذين ظلوا مختفين إلى القرن الرابع الهجري، ثم ظهروا في المغرب ثم قُضي عليهم.

ولكنهم [الخوارج] ظلوا مختفين إلى القرن الثاني عشر الهجري، ثم خرجوا على الدولة العثمانية واتهموا المسلمين بالشرك وأفسدوا في الأرض، حتى رد عليهم العلماء ردودًا بليغة وفندوا جذور ما يصلون إليه [الخوارج] وما سوف يترتب من الجيل الثاني فالثالث والرابع من هذا البلاء [الخوارج].

والخوارج ينكرون عيوب أنفسهم عند مناقشتنا لهم. منهجهم تكفير المسلمين فقط، يقتلون الناس، بل يكفرون المسلمين والخلق أجمعين فقط. هذا تاريخ موجود، لكنهم دائمًا يُهزمون.

فنحن نبشرهم [الخوارج] بما بشرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذرهم ونقول لهم:

﴿سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]

-رأينا هزيمة الخوارج في:

-نفاد أسلحتهم

الجيش المصري الباسل هو الذي بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه في رباط إلى يوم القيامة.

-إذ بهم يعتمدون على ما أسموه قديمًا في الجماعة الإرهابية تذئيب الذئاب. مصطلح ظهر مع نشأة جماعة الإخوان المسلمين، وتعني أن يتحول الإنسان إلى ذئب.

-ثم ظهرت داعش - وقد ظهرت أيضًا من خلال جماعة الإخوان المسلمين.

-يقال أن أبو محمد العدناني من داعش، كتب بخط يده [كتاب] في ظلال القرآن لسيد قطب، أي أنه كتب نحو سبعة آلاف ورقة خلال عشرين سنة. إنه الهوس!

إن في هذا الكتاب[في ظلال القرآن] نحو ثلاثمائة موضع، يكفّر فيها المسلمين.

فإذا كان هذا وهو نائب أبي بكر البغدادي، قد عاش عشرون سنة في أوهامه في غرفته من أجل تكفير العالم بأفكار سيد قطب، فماذا تنتظر من هؤلاء الذين ابتدعوا شيئًا آخر من كلمة تذئيب الذئاب هذه وأسموها الذئاب المنفردة؟

والذئاب المنفردة تعتمد على الفكر الساري.

والفكر الساري معناه أنه فكر يسري في بعض الشباب دون أن يكون هناك رابط تنظيمي بينهم، ولا تنظيم ينتمون إليه.

كل منهم في حجرته، يتأثر ويقتنع بهذه الأفكار [الإرهابية المتطرفة] عن طريق الإنترنت، فكونت الذئاب المنفردة.

الذئاب المنفردة تشير إلى عدم وجود تنظيم تستطيع أن تضع يدك عليه؛ لأنه منفرد.

لو تم وضعه تحت الرقابة، لن نجد شيئًا، فهو [الشخص] غير متصل بمن فوقه ولا من تحته ولا بمثيله، بل إنه منفرد.

تعتمد [الجماعات الإرهابية] على هذه الذئاب المنفردة في توجيه الرسائل العامة لأن هذه الجماعات لا تعرف هذه الذئاب المنفردة.

فإذ بهذا الذئب المنفرد وهو في خيالاته المريضة فيما بينه وبين نفسه، وقد سلبوا إرادته عن طريق التكرار [تكرار المعلومات الفاسدة] وعن طريق استعمال أعلى تكنولوجيا.

وهنا تأتي علامة الاستفهام: من أين لكم هذا؟ ولماذا خالفتم محجة رسول الله؟

قال صل الله عليه وسلم:

«فإن لم يكن في الأرض إمام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن يأتيك الموت وأنت تعض على جذع نخلة مؤمنًا بالله واليوم الآخر» [البخاري :7084]

لم يقل [رسول الله] لك كوِّن جيشًا ولا جماعة ولا خلافة.

فلماذا يسعى هؤلاء إلى هذا [تكوين جماعة]؟

لأنهم يرون لأنفسهم حولًا وقوة.

لذلك لا تجد واحدًا منهم [المتطرفين] يتخذ طريق أهل الله في التصوف؛ لأنهم يعتقدون أن التصوف ضعف.

[المذيع]: هم يعادون التصوف يا مولانا.

[الشيخ]: لأنهم يعتقدون أن لهم حولًا وقوة. ويعترضون على أمر سيدي رسول الله لهم بالإعتزال [إعتزال الفرق]، و قرروا ألا يعتزلوا!

أخرج أحمد بن حنبل:

«فإن لم يكن في الأرض خليفة فالهرب الهرب».

أي انسحب من التوجه العام:

إذن، من [لا يعتزل الفرق] سيكون ألعوبة بأيديهم بدون أن يدري، لإنهم يريدون مصالحهم فقط في الإنتاج العالمي.

-يتلاعبون بهم، مرة يعطونهم [المتطرفين] السلاح حتى يشيع الشعور بأنهم أقوى من اللازم، ثم يقتلوا الناس. ويحدث ما يحدث الآن في سوريا، والعراق، وليبيا والبحرين واليمن.

-تسحب [الدول المعادية] منهم السلاح بعد تحقق الهدف، وهو الفتنة العمياء الصماء.

ولا يُعطيك قطع الغيار.

أما السلاح، ميسر شراؤه من أي بائع، ماذا عن الذخيرة؟

فكِّر جيدًا أيها الشاب، فأنت توهم نفسك بشيءٍ غير الواقع. وتقول إننا [الحكام] نحكم بغير ما أنزل الله، وعلى ذلك قررت أن نقتل المصريين أولًا، بهذا الشكل تكون خالفت الواقع الذي خلقه الله سبحانه وتعالى؛ لأن واقع المصريين في المادة الثانية من الدستور المصري منصوص مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع

تعجبت عند حديثي مع واحد ممن يتبنون هذا المعتقد، أنه لا يعلم أن مصر فيها [هذه المادة الدستورية].

إنهم لا يريدون أن يسمعوا، لقد إستمعوا لمن ضحك عليهم.

أوجه حديثي الآن لمن يستمع إلينا من الذئاب المنفردة -أنا أستبعد أن يستمعوا إلينا الآن- ولكن افترض أن شخصًا ما أراد الله له الهداية.

أقول لهم انتبهوا،

حتى كادوا أن يكفروا [الإمام] أبا حنيفة أو يفسقونه.

كان شكري مصطفى صاحب جماعة التكفير والهجرة يسب الإمام النووي الذي أجمعت الأمة على جلالته وتقواه.

-إمتنع الإمام النووي عن أكل الفاكهة في دمشق، لأنه سمع أنها موقوفة وقد لا يكون هو مستحقًا للوقف.

-كان [الإمام النووي] يأكل الخبز الذي تصنعه له أمه في نوى، وتوفي وعمره خمسة وأربعون سنة.

فكان شكري مصطفى هذا المبتدع الخارجي الأزرقي يسب الإمام النووي.

قال أهل الله فيه [الإمام النووي]:

لُقِّيتِ خيراً يا نوى ** ووُقيتِ من ألم النَّوى

فلقد نشا بكِ عالمٌ ** لله أخلص ما نوى

وعلا علاهُ وفضلُهُ ** فضلَ الحبوب على النوى

قام هؤلاء الناس [الإرهابيون]** بضرب قبر الإمام النووي** في نوى بسوريا على بعد ستين كيلومترًا من دمشق.

الإمام النووي الذي اتفق العالم على جلالته، لماذا فعلوا ذلك بقبره؟

لأنهم قد سُلبت عقولهم.

في حديث أبي موسى الأشعري:

«أخافُ عليكم الهرْجُ، قالوا: وما الهرْجُ يا رَسولَ اللهِ؟ قال: القتْلُ، قالوا: وأكثَرَ ممَّا يُقتَلُ اليومَ؟ [عبد الرزاق: 20744]

إن عدد القتلى، سواء من الصحابة أو المشركين في خلال الأربعة والعشرين سنة النبوية وفي حروب شرعية للدفاع عن أنفسهم [المسلمين]: بلغ ألف وستة. سبعمائة وخمسين مشركًا ومائتين وخمسين شهيدا مسلمًا.

أي ما يعادل [ضحايا] حوادث المرور في فرنسا في شهر.

هذا العدد من القتلى، كان في مدة عشر سنوات الإقامة في المدينة فقط.

حين إستقر المسلمون بالمدينة هاجمهم الكفار في:

كانوا يريدون قتل [النبي] محمد وأصحابه.

أما في مكة لم يُقتل أحد، دخلها [سيدنا محمد] هكذا بدون قتال.

إذن، عدد القتلى [أيام الصحابة] كان ألف وستة خلال عشر سنوات، بمعدل قتل ستة أفراد في الشهر، لكن أن يتوفى في حادثة [إرهابية] واحدة أحد عشر شخصًا، وأمامهم واحد وعشرون شخصًا، أي اثنان وثلاثون قتيل قابلون للزيادة. وفي المقابل مئة جريح، أهذا هو العقل؟

فقالوا [الصحابة]: أكثر مما نقتل يا رسول الله؟ أي يستعظمون أنهم قتلوا سبعمائة وخمسين [كافرا].

قال: «ليس بذاك، حينئذٍ يقتل الرجل أباه وجاره وأخاه وابن عمه». قالوا: أمعهم عقولهم يومئذٍ يا رسول الله؟ قال: «يومئذٍ يسلب الله عقول أهل هذا الزمان».

هكذا يسلب الله عقول أهل هذا الزمان.

في حديث البزار قال:

«أخاف على أمتي من رجل قرأ القرآن حتى إذا ظهرت عليه وبدت عليه» «تغير ورمى جاره بالشرك وخرج عليه بالسيف». قالوا: الرامي أحق بها أم المرمي يا رسول الله؟ قال: «بل الرامي».

وبدت عليه، تعني ظهرت على ملامحه أنوار القرآن.

الرامي هو المشرك أخرجه البزار.

كتب سيد قطب [في ظلال القرآن] بدلا من أن يظهر حلاوة النظم القرآني وعلو مقامه، شرع في تفسيره [القرآن] مرة ثانية حتى الجزء الخامس عشر.

كتاب الظلال الآن عبارة عن خمسة عشر جزءًا مما تغيّر وخمسة عشر جزءًا لم يتغير.

الخمسة عشر جزءًا التي تغيرت تحتوي على ثلاثمائة موضع كَفَرَ فيها [سيد قطب] الأمة، وقال إن الإسلام ليس له وجود منذ قرون مضت.

عندما صدر حكم الإعدام ضده [سيد قطب]، كتب بخط يده مذكرة يعترف ويقر ويشرح فيها ما حدث قبل إعدامه.

وقعت هذه المذكرة في يد أحد الصحفيين، والتي أعطاها لزميله، وكان صاحب جريدة الشرق الأوسط. أولاد حافظ وهبة، والذين أصدروا كتابًا صغيرًا مع الجريدة اسمه "لماذا أعدموني" وهو عبارة عن هذه المذكرة.

وعرضوها على من يعرفون سيد [قطب]، ليتأكدوا إن كان هذا خطه أم لا، فأكدوا [معارف سيد قطب] أنه خطه وتم نشر "لماذا أعدموني".

تقرأ في مذكرة "لماذا أعدموني"، قول سيد قطب أن كل أنظمة العالم ستحكم علي بالإعدام ، ولكن كلهم جاهليون وضد الله ورسوله.

هو معترف أن عقوبته تساوي الإعدام، وليس لها حل غيره.

لأنه سيفجر كباري وأبراج كهرباء وجسورًا كي يغرق البلد، وكل ذلك لأنه متوهم أن الجماعة المؤمنة سوف تتولى الحكم.

وزعموا أنه إذا تولت الجماعة المؤمنة الحكم، فإنهم سيوحدوا بين البلاد العربية، بالجيش.

ونتساءل عمن سيعطيهم السلاح لضرب السعودية وليبيا والسودان ليوحدوا البلاد العربية ثم البلاد الإسلامية الستة والخمسين، وربما هاجموا روسيا وأمريكا.

يتحدثون كلامًا لم يتحدث عنه الله ولا رسوله إنهم في أوهام.

و[أوجه الحديث ثانية للذئاب المنفردة]، ويا من ارتكبتم حادثتي اليوم، والتي لا يمكن أن يُلام عليهما الأمن؛ انتبهوا أنكم تخالفون نبيكم والمحجة البيضاء التي تركها لنا وتخالفون أمره لكم بالاعتزال لا بالفساد في الأرض.

إن الذئاب المنفردة موجودة في العالم كله، في فرنسا و لندن.

والذئب المنفرد يريد أن يقوم بعملية ثالثة ورابعة وعاشرة،

[الذئاب المنفردة] هي ألعوبة في أيدي أعداء الإسلام؛ الذين لو بذلوا النفس والنفيس لأجل تشويه الإسلام كما تشوهونه، ما استطاعوا.

[المذيع]: والإسلام بريء، ليس متهمًا يا مولانا.

[الشيخ]: هذا عندنا [الدول اللإسلامية]، لكنهم [الذئاب المنفردة] ينشئون صورة ذهنية عجيبة غريبة في العالم، أمورًا لا يصدقها عقل عاقل. وكل هذا لأنهم أدخلونا في هذه الدوامة التي نرجو الله سبحانه وتعالى أن ينجينا منها ومنهم، وأن إما أن يهديهم وإما أن يأخذهم عنده أخذ عزيز مقتدر.

ونحن مؤمنون بكلام الله:

﴿سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]

[المذيع]: مولانا الإمام، أصدر الشيخ الذهبي في [سنة ألف و تسعمائة] ستة وسبعين أو سبع وسبعين، كتيبًا يرد فيه على شكري مصطفى، فكانت النتيجة قتله.

أليس هذا دليلًا على أنهم لا يقرؤون؟

[الشيخ]: إن الخوارج ليسوا ملة واحدة، وإنما ما يجمعهم [أي: كل فرقهم] هو أنهم يخرجون على الناس بالسلاح من غير وعي.

عندما ضاق بالصحابة الحال في مكة وكانوا يُضطهدون دينيًا ويُمنعون من إقامة شعائرهم، جاء خباب بن الأرت إلى رسول الله وقال له: يا رسول الله، استنصر لنا.

إحمر وجهه [النبي محمد] غضبًا.

فقال سيدنا الرسول:

«ألا إني رسولُ الله ولينصرنَّي الله».

انظر إلى الثقة بالله!

«حتى تسير الظعينة» - والظعينة تعني المرأة المسافرة - «من مكة إلى الحيرة»، وفي رواية «من مكة إلى صنعاء، لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها».

ومن هنا استنبط الفقهاء من هذا الحديث، أن المرأة إذا كانت آمنة تسافر بمفردها لتدرس في إنجلترا، اأو لتذهب إلى الحج بمفردها، الحديث.

«إنه كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم فيوضع المنشار على رأسه فينشر ما بين لحمه وعظمه، لا يصرفه ذلك عن دينه شيئًا».

أي يستصغر [عليه الصلاة والسلام] ما يمر به الصحابة مقارنة بمن سبقهم.

ما الذي تعانيه؟ أحدهم ضربك بطوبة، وآخر عبس في وجهك، وشخص رفض أن يبيع لك السلعة، وآخر يستهزئ بك.

من قبلكم كانوا ينشرونهم بالمنشار ويقتلونهم وهم أحياء بهذه الصورة الفظيعة، ومع ذلك ظلوا مؤمنين.

جاء صحابي - أظنه ربما حذيفة - قال له: يا رسول الله، أتأذن لنا أن نجعلها حربًا دامية؟ يقصد في محاربة أهل الشرك والوثن،

فقال عليه الصلاة والسلام:

«ما أمرت بهذا» .

حين جاءه [صل الله عليه وسلم] الأنصار وهم من الناحية السياسية من سينصر المسلمين في المدينة فيجب إستقبالهم استقبالًا جيدًا.

قالوا: يا رسول الله، نحن أهل حرب، غدًا في رمي الجمرات سنجعل الدماء للركب [أي: ستكون مجزرة عظيمة]

فقال:

«ما أُمرت بهذا».

أنتم تفهمون خطأً، نصرتي ليست في هذا.

وذهب [النبي محمد] إلى المدينة بعدما أوذي في الطائف وبعد أن رد ودائع المشركين وكان مثالًا للأمانة والصدق صلى الله عليه وآله وسلم.

فلما ذهب إلى المدينة لم يتركوه [المشركين]، بل جاؤوا يحاربونه في بدر وفي أُحد وفي الخندق، حتى أنه [صل الله عليه وسلم] اضطر إلى أن يدافع عن نفسه.

فنزل في الحديبية وفك [كماشة] مكة وخرج إلى خيبر لأنه كان بينهم [يهود خيبر وكفار قريش] اتفاق على أن يحطموا المدينة ونحاها وفتحها. واستقرت الأمور حتى عندما خان المشركون، نزل ففتح مكة من غير إراقة دماء.

وكل الذين ماتوا في هذه الحروب الثمانين، لم يبدأهم [سيدنا محمد] بالقتال إلا بعد أن بدؤوه، وكان دفاعًا عن النفس وإظهارًا للقوة حتى لا يهلك هو وأصحابه.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما هي حرمة الكنائس ودور العبادة في الإسلام والتي أوصى بها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده لنقول هذا هو إسلامنا البريء دائمًا؟

[الشيخ]: هذا نص القرآن:

﴿وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ﴾ [الحج: 40]

إن البيع والصلوات والكنائس والمساجد [كلها محمية في الإسلام].

لولا ردعهم من الأمن بالسلاح، كانوا دخلوا المسجد وقتلوا من فيه.

ولكن الله سبحانه وتعالى [حفظنا].

[إحتضنه الضابط] كي يقلل الخسائر [البشرية].

[المذيع]: كان البابا في البطرسية في الإسكندرية. وصلت أعداد حادثة تفجير كنيسة مارجرجس بطنطا إلى أربعين قتيل.

[الشيخ]: هذا هو الفساد في الأرض.

إن الضابط الشهيد رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وسلّى الله قلب ذويه. كان مسلما ولم يؤد واجبه فقط، بل كان ينفذ الإسلام.

فأي مزايدة تلك على الإسلام، لكن هناك من يدفع من أجل هذا.

[المذيع]: عفوًا للتصحيح، ثلاثة وأربعين حالة وفاة ومائة وتسعة عشر مصاب في حادثة تفجير كنيسة مارجرجس بطنطا.

[الشيخ]: وصل العدد إلى ثلاثة وأربعين لأن كثير من الحالات المنقولة كانت حرجة، ولذلك قال وزير الصحة إنها قابلة للزيادة. صحيح أنه أعلن واحدًا وعشرين ثم خمسة وعشرين، وها هي وصلت إلى ثلاثة وأربعين.

نحن في حالة يُرثى لها. إن الذئب المنفرد يفجر نفسه.

من أين ستأتي به وماذا ستفعل به؟

[المذيع]: يُغررون به إلى أي مدى يا مولانا؟

كيف يجعلونه يصل إلى درجة أنه يضحي بروحه التي هي أغلى شيء،

[الشيخ]: المعشرات الأربعة.

**[المذيع]:**هلا شرحتها لنا، ونقدم خالص العزاء لأنفسنا وللمصريين.

[الشيخ]: أنا لا أتقبل العزاء إلا بعد الانتقام منهم، نؤجل العزاء، إلى أن ننتقم منه.

في حادثة الكنيسة [البطرسية]، تقبلنا العزاء في اليوم التالي في خلال أربع وعشرين ساعة، وأعلن الرئيس عن المجرم الفلاني.

نحن صعايدة، لا نتقبل العزاء إلا بعد أن نأخذ ثأرنا. فهؤلاء لابد أن يُؤخذ منهم ثأرنا، وإلا سنترصد لهم وسنظل وراءهم حتى نستأصلهم من الوجود كما حدث مع قبيلة عاد التي لم يتبقَّ منها أحد.

انظر إلى النبي عندما يقول لك:

«لأقتلنهم كقتل عاد».

أي لا يبقى منهم أحد لأنه لا فائدة منه.

[المذيع]: الواضح يا مولانا، عندما أصبح جبل الحلال محرما عليهم [الخوارج]، وانتصارات الجيش المصري [تتوالى] عليهم، وأن مصر تخطو خطوات حقيقية في طريق اقتصادها [المنتعش]، في طريق تقدمها نحو المستقبل، يعز على هؤلاء الخوارج أن تبقى مصر دائمًا مضيئة.

تقرير إعلامي.

المراسلة : شهدت مصر في الآونة الأخيرة تكرار الاعتداءات على الكنائس بالقاهرة والمحافظات، كان آخرها حادثتي طنطا والإسكندرية أثناء احتفال الإخوة المسيحيين بأحد السعف.

وقد سبق هذا تفجير الكنيسة البطرسية بمقر الكاتدرائية بالعباسية بهدف تمزيق الوحدة الوطنية التي يعيشها المصريون منذ قرون.

تصاعد وتيرة استهداف الكنائس ظهر بوضوح عام ألفين وإحدى عشرة، عندما انفجرت عبوة ناسفة أمام كنيسة القديسين مار مرقس الرسول والبابا بطرس في الإسكندرية، مما أدى إلى مقتل أربعة وعشرين شخصًا وإصابة قرابة مائة آخرين.

وفي التاسع والعشرين من يناير عام ألفين وإحدى عشرة، تعرضت كنيسة مار جرجس والعائلة المقدسة في مدينة رفح الحدودية إلى اعتداءات مسلحة وعمليات نهب وحرق من مسلحين ملثمين.

المراسلة: كما تعرضت عشرات الكنائس لأعمال حرق وتخريب عقب فض اعتصامي رابعة العدوية والنهضة في أغسطس ألفين وثلاثة عشر.

وعلى الرغم من بشاعة تلك الحوادث، فإن الكنيسة المصرية تعلن بوضوح أن الإرهاب الأسود لن ينال من مصر بحرق الكنائس، وسيظل المصريون يضربون مثالًا في مواجهة تلك الأعمال الإرهابية بوحدتهم الوطنية.

[المذيع]: لا خلاق لهؤلاء، يبغونها فتنة، والهدف مصر، ولكن ستظل مصر محروسة دائمًا. الشعب المصري شعب متماسك ولديه من الوعي ما يفهم هذه المؤامرات التي تُدبّر عليه.

مولانا الإمام، يعني اسمح لي قبل أن أدخل في الموضوع الرئيسي [العشرة المربعة]، دعني أتوقف عند تجربة فريدة لفضيلتك وأسأل، لماذا يصفون فضيلتك أنك مقبرة المتشددين؟

[الشيخ]: كنا ندرس في الأزهر حتى نعيد إليه هذا الزخم القديم في تعليم الناس أمور دينها من غير ارتباط بشهادات أو شيء من هذا القبيل، كنوع من أنواع شيوع العلم على مرتبة ثانية دون أخذ الشهادات.

إن أخذ الشهادات هو المرتبة الأولى الأقوى التي لها حجية في المسألة، والتي تحتاج إلى زمن طويل من الدراسة: الابتدائية فالإعدادية فالثانوية فالجامعة فالدراسات العليا إلى آخره.

ولكن كثيرًا من الناس يحبون أن يفهموا دينهم بعمق، ولكن لا يصبحون من العلماء. فبدأنا ما أسميناه

قرأنا في هذا الدرس:

قرأنا كثيرًا في خلال الأعوام [ألف وتسعمائة] وتسعة وتسعين، وألفين وألفين وواحد واثنين وثلاثة وأربعة.

ثم بعد ذلك لما انشغلت بالإفتاء، جعلت بعض التلاميذ، ممن تربوا في هذه الحلقة، يقومون بهذا الواجب أو [التدريس في الرواق] أو في الحوزة.

الحوزة ليست مختصة بالشيعة، فالحوزة العلمية موجودة عندنا أيضًا في أهل السنة.

المهم أن القضية هي أنه في هذا الجمع [مجلس الحوزة]، كان يحضر كل صباح أكثر من ثمانين طالب وطالبة. فكانت الحلقة تُسمع عند المتشددين، فبعض من يرى في نفسه أنه قد تأهّل للعلم يأتي من أجل أن يُفحِم هذا العالم [أي: الدكتور علي جمعة] المتكلم الجديد؛ لأنه بهذا الشكل يُحدث تشويشًا على فكر النابتة وفكر الخوارج وما شابه ذلك من الأمور.

فيأتي مسكين [المتشدد] وهو يعتقد في نفسه العلم، فيرى أنه هو الماحي في جميع النواحي.

لا [يفهم] لغة ولا تفسير ولا حديث ولا فقه، وإنما هي تخيلات وأوهام ورغبات وشهوات وتضليلات هم يسيرون فيها ويضل بعضهم بعضًا فيها.

فلما كان يسمع العلم، فإن العلم له رونق وله جاذبية، فكان ينجذب إليه انجذابًا شديدًا ويبدأ فيه وينسى ما أتى من أجله ويحافظ على الإتيان إلى المجلس أو إلى الحلقة.

وحينئذ؛ يتحول من كونه من النابتة إلى كونه يفهم.

عندنا فهومات مختلفة قد نعالجها في المعشرات أو العشرة المربعية، أي هناك أربع جهات مختلفة، كل واحدة منها عشر صفات في هؤلاء الناس [المتشددين].

عندما يأتي الولد ويبدأ يسمع طرفًا من العلم يتحول من مجادل أو من راغب في الجدال إلى طالب، إلى مستمع وطالب لهذه المعرفة؛ لأنها تحل عنده إشكالات كثيرة شيئًا فشيئًا.

أصبح كلما أرسلوا واحدا منهم [المتشددين] لا يعود متشددًا، فأسموني مقبرة المتشددين.

أسموني مقبرة السلفيين لأن هذا الصنف من المتشددين يُطلق عليه بالسلفية كذبًا وبهتانًا.

وأنا أقول [كلمة] متشددين لكي لا نذكر اسمًا جليلًا مثل السلفية. ونُبرئ المصطلح، ونُحرره من الاحتلال والاختلال من هذا الهتر.

فقد حذروا مني ومن الاستماع إليّ.

هم حذروا في الحقيقة، من الاستماع إلى علم:

علمنا هو ما حرّروه العلماء الأتقياء الأنقياء صوّام النهار وقوّام الليل.

كان الإمام النووي يصوم الدهر فسمي بـصائم الدهر

كان العلاء العطار خادمًا له فيقول: كان يصوم الدهر.

يقولون؛ أليس صيام الدهر ضد السنة؟ قال الإمام النووي، فيها اثني عشر قولًا.

«ومَن لم يَستَطِعْ فعليه بالصَّومِ؛ فإنَّه له وِجاءٌ». [مسلم: 1400]

لم يتزوج الإمام النووي، ومات بعمر خمسة وأربعين سنة.

المهم أنه عندما حضر هؤلاء [المتشددون] مجالسنا للعلم، وفهموا معنى:

إختلف حالهم، وكثير جدًا منهم ترك هذا [التشدد] وهدأ باله إن كان مخلصًا. أما إذا كان يريد الزعامة فهذا شيء آخر.

ولذلك سيأتي ويسمع ويُلجم بلجام من نار ويسكت، لكنه لا يأتي مرة ثانية لأنه لا يريد هذا النوع من أنواع البيان أو من أنواع الإيضاح، إنما هو يريد أن يتصدر قبل أن يتعلم وأن يتكلم قبل أن يتفهم.

[المذيع]: مولانا، ما هو الهدف؟ هدف المتشددين من استهداف الكنيسة، واستهداف دور العبادة وما حكم ذلك، حتى نعيد تذكير الناس الواعين.

[الشيخ]: إذا تكلمنا لا يصدقنا كثير من العقلاء. لأنه كلام غير معقول. فكيف سيصدق العقلاء أن هؤلاء المفسدين يفكرون بهذه الطريقة؟

غير أن كثيرًا من الناس يقول لي: لا يدخل عقلي أنهم يفكرون بهذه الطريقة. هل هم يفكرون كالبهائم، هل هم أناس سذج إلى هذا الحد. أتعتذر لهم.

فأقول: أنا لا أعتذر لهم [المتشددين]، بل حزين على هؤلاء الناس الذين ضيعوا أنفسهم وضيعوا الآخرين، وأول ما ضيعوه كان علاقتهم مع ربنا.

هذا يجرنا إلى العشرات التي نتحدث عنها.

[في حواراتي مع المتشددين]، يقولون لي؛ أنتم تسعون سعيًا حثيثًا ومرتبًا لعدم الوحدة.

فأصحح له نطقها بالعربية وأنها وَحْدة. إذن، هم لا يقرأون.

والوحدة بالفتح في كل معانيها، الانفراد، وحدة الجيش، الوحدة بين مصر وسوريا، كلها وحدة، كل المعاني بالفتح.

قال [المتشدد]: أنتم لا تريدون الوحدة بين البلاد العربية، وهذه النظم التي لا تريد الوحدة مثل النظام المصري والمغربي والماليزي.

قلت له: المسألة ليست عدم الرغبة في الوحدة لأنهم حاولوا أن يصنعوا نماذج لها. وقد حاول جمال عبد الناصر رحمه الله تعالى.

فيقول: لا تقل رحمه الله تعالى!

ترك أهمية المسألة وتمسك [بإختلاف] توجهاته مع جمال عبد الناصر.

وقام عبد الرحمن باشا عزام وغيره بدور كبير جدًا في إنشائها من أجل وحدة العرب.

فيرد [المتشدد]: أعوذ بالله، هذا حكم بغير ما أنزل الله!

لقد كان عبد الرزاق باشا السنهوري رجلًا مسلمًا حتى النخاع.

لكنه أراد أن يأتي بالفقه الإسلامي ليضع قدمه بين عشرين نظامًا قانونيًا في العالم فيرفع رأسه. فعل ذلك في القانون المدني.

بالنسبة للمادة التي تنص: الديون عليها خمسة في المائة، ألّف [السنهوري باشا] ستة مجلدات اسمها مصادر الحق ليرد على هذه النقطة وأن هذا ليس ربا.

رأى [السنهوري باشا] حينئذٍ أن هناك فرقًا في اللغة الإنجليزية ولا بد أن يكون هناك في اللغة العربية أيضًا ما بين usury **اليوشواري **و Interest والانترست.

-أما اليوشواري فهو الربا المحرم في كل الأنظمة، والذي يُعرف بأضعاف مضاعفة، وهو ما اشتهر به شيلوك اليهودي في مسرحية تاجر البندقية لشكسبير.

-أما الانترست فهو عنصر من عناصر الإنتاج التي تتمثل في رأس المال. فالأرض تأتي بأجر، ورأس المال يأتي بفائدة، والتنظيم يأتي بالربح، والعامل يأتي بالأجر. ففي أجر وإيجار وربح وفائدة، وهو عمل معقد وليس فيه استحلال للحرام، أي فيه تحرير للمصطلح.

مع العلم أن هناك قوانين شتى ومصالح شتى وعملات شتى تقف عائقًا أمام إتمام الوحدة؛ لأنه لكي تصنع وحدة مثل الاتحاد الأوروبي يجب أن تكون هناك شروط حتى تكون هناك أوانٍ مستطرقة.

ولذلك نجد أن الاتحاد الأوروبي على شفا الانهيار لأن إنجلترا لم تدخله، واليونان أخلت [بشروطه] وتركيا تعطلت وهي طامعة جدًا.

ليس هكذا يا سعد تورد الإبل.

[المذيع]: ماذا يعني ذلك؟

[الشيخ]: أنك لو استوليت على الحكم أيها الذئب المنفرد، أنت ومن ورائك.

لنعود إلى هذه النقطة ثانية. نعم، لو توليت الحكم ستفعل مثلما فعل جمال عبد الناصر وأنور السادات وحسني مبارك وعبد الفتاح السيسي.

ستفعل مثلما يفعل الملك عبد الله والملك سلمان والملك عبد الله الأردني والملك محمد السادس المغربي.

ستفعل نفس الشيء. هؤلاء حكاما ليسوا سيئين، هم أشخاص يفعلون ما بوسعهم. حضرتك أول ما تتولى الحكم ستتضح لك أمور، هذه الأمور ستجعلك تفعل مثلما يفعلون تمامًا.

[الشيخ]: إن كنت إنسانًا مسلمًا وتريد أن تتقي الله، سيتضح لك أنك يجب أن تسير بالطريقة الفلانية، وإلا فأنت ستضيع الدين والدنيا معًا، وهذا بالتفصيل، كونك متمتمًا على نفسك وتظن [أنك على حق].

النقطة الثانية: يقول [المتشدد] أنتم عملاء للاستعمار.

كيف نكون عملاء للاستعمار إذا كنا نحن من أخرجناه وحاربناه؟ ألا تعلم أن هناك:

فيقول :أنتم مع الصهيونية ولذلك هُزمتم!

لم يحدث. وانتصرنا انتصارًا عجيبًا بعد خط بارليف الذي لا يُقهر والذي لا يُختَرق.

وانتصرنا على إسرائيل وأخرجناهم من سيناء، وبقيت مساحة نصف كيلومتر في نصف كيلومتر اسمها طابا لم نتركها، واستعدناها بالتحكيم وواصلنا المطالبة بها حتى استعدناها بالتحكيم.

أنت تفهم الواقع بشكل خاطئ.

النقطة الرابعة: أنتم تحكمون بغير ما أنزل الله. أنتم لا تقطعون يد السارق.

حسنًا يا بني، يد السارق لم تُقطع في مصر منذ ألف ومائتي سنة. أأنت أحمق؟ هل مصر لم يدخلها الإسلام؟

[وكذلك] جلد الزاني لم يحدث خلال الألف ومائتين سنة الماضية.

جاء قنصوة الغوري وجلس مع العلماء، في المجالس المؤيدية.

وقال لهم: والله، أنا لم أسمع أن أحدًا يطبق حد الرجم يا علماء.

فقالوا له: نعم، لأن أصل شروط حد الرجم في الزنا صعبة.

قال لهم: لا، لكنني أريد أن أطبق حد الرجم حتى آتي يوم القيامة وأقول: يا رب، أنا أحييت سنة غائبة، أنا أريد أن أدخل الجنة.

قالوا له [العلماء]: يا مولانا، عندما يحدث [حالة زنا] سننفذ.

فحدث أن شخصًا أبلغ عن شخص أعزب أنه يزني، فقبضوا عليه. وبعد ذلك عرف الغوري وقال: أريد أن يُرجم هذا الشاب .

قالوا له: لكن هذا لا يُرجم، حد غير المحصن الجلد.

قالوا له العلماء: لم يُقم حد الرجم عندنا منذ أكثر من خمسمائة سنةفي مصر. قال لهم [قنصوه الغوري]: ليس لي تدخل في هذا الكلام.

هذه الحادثة حدثت تسعمائة وأربعة وعشرين. الأتراك دخلوا تسعمائة وخمسة وعشرين. فقال لهم أبدًا: أنا أريد تطبيق الحد.

قال له القاضي: لا أستطيع.

فعزله قنصوه الغوري وعيّن واحدًا آخر كان نائبه. قال له: هيا الآن وقّع على حد الرجم، قال [القاضي الجديد] له: لا أستطيع يا مولانا.

فذهب الغوري إلى محبس الولد فأخذه ورجمه.

وبعد شهرين أو ثلاثة دخل العثمانيون، وذهب قنصوة الغوري إلى التهلكة تحت سنابك الخيل، كما درسنا في المدرسة.

ودخل سليم عام ألف وأربعمائة وستة عشر الميلادي. فتحدث الناس: هذا بدم المظلوم حتى وإن كان زانيًا، فقد ذهب إلى التهلكة لأنه طبق العقوبة خطأً.

يقول التنوخي في كتاب نشوار المحاضرة أنه كان يدخل البلد من هذه البلاد فيجد ثلاثين أو أربعين شخصًا من أهل الشهادة عدولٌ في هذا الوقت.

أما الآن يدخل هذا البلد - وهذا الكلام في القرن الرابع الهجري - فيجد واحدًا أو اثنين. فعندما يدخل البلد يقوم بعمل شهر عقاري.

ما يحدث الآن في الشهر العقاري كان يقوم به القاضي عندما يدخل المدينة التي سيقضي فيها، يقوم بعمل شهر عقاري أي هم الشهود.

فأنا أقول للذئاب المنفردة: نحن:

-لسنا ضد الوحدة

-ولسنا مع الاستعمار

-لسنا مع الصهيونية

-لسنا نحكم بغير ما أنزل الله، بل نحن نحكم بما أنزل الله، ولذلك وضعنا في الدستور هذه العبارة [المادة الثانية].

-القانون المدني تابع لما أنزل الله.

[المذيع]: فلماذا يقفون عند الحدود يا مولانا ويظنون أن الشريعة الإسلامية كلها مرتبطة بالحدود، وإذا لم تطبق الحدود فهذا يعني أننا حكمنا بغير ما أنزل الله؟

[الشيخ]: [الإخوان المسلمين] الإرهابية لكي تبرر وصولها إلى الحكم خدعت قومًا بهذه الخدعة.

عندما قامت الدولة العثمانية بوضع قانونها ألف مائتين وتسعين، أنشأوا المجلة العدلية.

كان [الخديوي] إسماعيل يريد أن يستقل بعيدًا عن فوضى الأتراك، فجمع العلماء من المذاهب الثلاثة: الحنفية والشافعية والمالكية - إذ لم يكن هناك حنابلة - وضم إليهم رفاعة بك الطهطاوي وقدري باشا وزير العدل (الحقانية) .

وقال لهم: ما الأمر في هذه الورطة؟ لقد أرسلوا من يقول لي طبّق المجلة، وإذا طبّقتها سأزداد اتصالًا بهم [الأتراك].

قال قدري باشا: لا تخف، سأنشىء مجلة موازية بحيث إنهم إذا كانوا يرجحون قولًا في المذهب الحنفي أنا سأرجح لك قولًا أيضًا في المذهب الحنفي ولكن بطريقة أخرى؛ لأن المذهب الحنفي واسع وهو المذهب الذي تسير عليه الدولة العثمانية، وبهذا تكون قد تحررت منهم.

فقال شخص: أرى أن تتحولوا إلى المذهب المالكي فالمالكية لهم تجربة واسعة لدرجة أن الفرنسيين أخذوا القانون الخاص بهم من المذهب المالكي.

واقترح شخص آخر أن يترجم القانون الفرنسي لأنه مأخوذ من المالكية.

وكان من ضمن الحضور مخلوف المنياوي مفتي الصعيد ورفاعة الطهطاوي. فقام رفاعة بالترجمة وقام مخلوف المنياوي بالمراجعة، ثم تم وضع المقارنات التشريعية في مجلدين.

كل هذا لكي يثبت [الخديوي إسماعيل] أنه لم يخرج عن الإسلام، فهو حريص على أن يحكم بما أنزل الله. وبعد ذلك تم نفي الخديوي إسماعيل والبقايا موجودة تثبت أننا مسلمون.

وبذلك وضعوا قانون ألف وثمانمائة واثنين وثمانين، وأول مادة فيه تنص على أن هذا القانون ينبغي ألا يخالف أي مادة فيه الشريعة الإسلامية.

وظل هذا النص حتى عام ألف وتسعمائة وثمانية، وبعد ذلك قالوا: مكثنا خمسة وعشرين سنة، ولم يتقدم أي شخص بشكوى ضد مخالفة القانون [للشريعة] فأزيلوا هذه المادة مع إبقاء معناها.

والنابتة في غياب تام عن كل هذا.

لم تخرج مصر أبدًا عن إسلاميتها ولا عن هويتها.

فنحن نحكمُ بما أنزل الله أصلًا وفرعًا، ولكنَّكم أنتم [الإخوان المسلمون] الذين لا تحكمون بما أنزل الله؛ لأنَّ الله لم يُنزل الفساد وأنتم تُفسدون، ولم يقل بالعدوان.

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

فإذن، أنتم معتدون ومفسدون وتريقون الدماء.

هذه عشرة واحدة، هذا ما زال اتجاه واحد في عشرة واحدة [تمثل] أربعة اتجاهات كما يقولون.

[المذيع]: هم دائمًا يزايدون لكي يدغدغوا مشاعر الناس، لكي يحاولوا يكتسبوا أو يكسبوا مساحات كبيرة على الأرض.

ولكن:

﴿قَـٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ [التوبة: 30]

[المذيع]: مولانا الإمام، يرى البعض أن هذه التفجيرات المتتالية في الكنائس الغرض منها تفريق المصريين وإسقاط هذه الدولة. إلى أي مدى تتوافق هذه الرؤية مع ما يريدون فعله [المتطرفون]، وإلى أي مدى لن يؤثر غرضهم هذا في قوة هذه الدولة؟

[الشيخ]: اسمح لي، لدي رأي آخر، وهو أن هذه التفجيرات ليست لإسقاط الدولة لأنهم يعلمون أنها لا تسقط، بل هذا تطبيق قذر لمعتقداتهم الفاسدة.

نشرت داعش مقاطع فيديو بلقطات مبتسرة، كعادتهم حذفوا ما قبل المشهد وما بعده.

فهم النص عندنا يتطلب معرفة السياق والسباق واللحاق.

أي أنه يجب عليك أن تقرأ ما قبل النص [السباق] وما بعد النص [اللحاق] لتفهم [السياق] الذي تريد تفسيره.

فإذا أزلت النص من سياقه وسباقه ولحاقه يصبح شيئًا غير مكتمل.

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

ماذا ستبني عليها هكذا؟ أنك لا تصلي لأن الويل للذي يصلي؟ هكذا هو لم يقرأ ما قبلها ولم يقرأ ما بعدها:

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5]

ولم يأخذ بالسياق. أسقط السياق والسباق واللحاق.

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ﴾ [النساء: 43]

[يحذفون ويتجاهلون] وأنتم سكارى، يصبح المعنى لا تقربوا الصلاة! إنهما نصان موجودان في الكتاب.

لا أحد يصدق أن هناك من يفهم بهذه الطريقة.

هؤلاء الناس [المتشددون] يفهمون السياقات أو النصوص في غير سياقاتها. تفهم النصوص وهي تجهل أن القرآن كالجملة الواحدة، وأنه لا يصح أن يقول:

﴿فَٱقْتُلُوا ٱلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: 5]

فقط، بل لابد أن يقرأ ما قبلها، وما بعدها، ولابد أن يقرأ القرآن ابتداءً من بسم الله الرحمن الرحيم حتى يعرف أن هذا في الحرب وليس في المدنية، ويعرف أن لهذا قواعد.

وليس هذا فحسب، بل لا تقرأ القرآن وحده، بل يجب أن يكون معه المذكرة التفسيرية وهي السنة.

يجب أن تفهم كيف فهم كبار أهل اللغة هذه النصوص واختلافهم فيها؛ لأن منه ما هو قطعي ومنه ما هو ظني.

تخيل كل هذا عندما يختزل في غلام لا يفقه العربية ولا يعرف رأسه من رجليه ولا كوعه من بوعه، يقرأ النص الشريف بقراءة نصية مفرطة يسقط فيها السياق والسباق واللحاق، ثم يخرج بمقررات.

كما يحدث في المونتاج في هذه الأفلام.

الفيلم الذي صنعوه ويزعمون أن أقباط مصر يسبون الله ورسوله والمسلمين وأنهم معتدون وكفار . إنهم يحرضون على أن نقتلهم [الأقباط]، سواء انهارت الدولة أم لم تنهار.

الغرض الثاني أن يكون لهم تواجد. إن كان [الجيش المصري] استولى على جبل الحلال، سنفجر [أي الإرهابيون]] [محافظة] الغربية والإسكندرية.

سنستخدم الذئاب المنفردة وسنستخدم بقايا البقايا من أوباش الأرض لكي تقوم بهذه [التفجيرات].

هؤلاء الذئاب المنفردة ليسوا كثيرين، فهم لن يتجاوز عددهم في مصر مائتين وخمسين شخصًا.

إذا قام كل شخص منهم وافتعل حادثة، فانظر إلى الحوادث الموجودة من سنة تسعين مثلًا حتى الآن واطرحهم من المائتين وخمسين؛ لأن الولد الذي يموت منهم لا يأتي أحد مكانه، ولا أحد يقتنع بهذا الفكر النجس كثيرًا.

هم مائتان وخمسون ولدًا، ولكن من هؤلاء المائتين والخمسين مات بعضهم وذهبوا إلى جهنم فبئس المصير.

أريد أن أقول إنهم [الإرهابيين] لا يفعلون ذلك حتى تنهار الدولة، لأنهم قد يئسوا و فعلوا ما فيه الكفاية: قتلوا سياحًا، ومسيحيين، ومسلمين، وشرطة، وجيشًا، واحتلوا منطقة عزيزة علينا رُويت بدماء المسلمين والمسيحيين اسمها سيناء.

هم فعلوا ما أرادوه، لكن هل ما فعلوه سيُسقط الدولة؟ لن يُسقط الدولة، بل سيُسقطهم هم.

يفعلون ذلك لأن عقائدهم الفاسدة تجعلهم يتخيلون كذبًا وعلى غير الحقيقة أنهم لا بد أن يقتلوا الناس لأنهم سيدخلون الجنة بهذا القتل، ولأنهم وكأنهم يتكلمون باسم الله والله منهم بريء. هذه هي القصة.

الدولة لن تنهار. وستأتي [السلطات المصرية] بهؤلاء الصبية وسيكشفوا من معهم و من يمولهم.

قد يكون [الذئاب المنفردة] منفردين وهذا هو الغالب، وقد يكونون متصلين مع شخص ما جلبوا منه السلاح.

سيقضى عليهم كما فعل الحجاج، لكن ذلك يحتاج وقتا. فقد قضي عليهم من سنة سبعة وثلاثين إلى اثنين وثمانين، خمسة وأربعين سنة.

لماذا أخذوا كل هذا الوقت للقضاء عليهم؟

هم لو حضروا خمسة أو ستة دروس متتالية سيتحسنون؛ لأنهم سيستلذون بالعلم، لأنهم المساكين مشحونون بغير علم.

وكما فعل المشركون، فالمشركون أدركوها وقالوا:

﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت: 26]

اعملوا عليه ضجة هكذا حتى لا تسمعوه. وقالوا إن [النبي] محمد هذا ساحر كلما سمعه أحد اتبعه.

فليسألوا أنفسهم: هل تعرف اللغة، هل تعرف الواقع، هل تعرف المقاصد، وتعرف المصالح، هل تعرف مآلات الأفعال.

هل ترتكب أخف الضررين أم أعظم الضررين؟ أفاهمٌ أم غير فاهم؟

الحقيقة شيء مؤذٍ؛ لأن عدم إدراك الواقع وعدم الربط بينه وبين النص الشرعي وعدم إدراك النص سواء كان مقدسًا أم غير مقدس هو من العشرة الثانية.

كما قلنا، هناك أربع عشرات وهذه هي صفاتهم التي تجعلهم بهذه الكيفية.

[المذيع]: مولانا الإمام، أنا حزين جدًا وفضيلتك أكثر حزنًا، وأُسَر الذين ذهبوا وشهداء في هذا اليوم لديهم غضب وحزن وألم. كيف نُصَبِّرهم أولًا ؟ وثانيًا كيف نحتوي غضبهم وألمهم؟

[الشيخ]: لن ينال من الدولة المصرية، ولا من المجتمع المصري.

فلا يظن أحدهم أن حادثة قُتل فيها أخي القبطي الذي كان زميلي في المدرسة وزميلي في السكن وزميلي في المتجر، أن هذا [يفرقنا].

في العزاء اليوم، سيذهب الناس مسلمين ومسيحيين ليواسوا بعض ليست هذه هي القضية، بل القضية أننا نريد أن نجعل هذا الغضب حقيقيًا.

إذ لا بد أن يتحرك القضاء الآن، ولا يقول لي إنني آخذ وقتي وإلا فعلى الدولة أن تنقل هذا إلى القضاء العسكري.

أنا أقول لن آخذ العزاء في موتاي هؤلاء قبل أن تصدر الأحكام العادلة الناجزة.

لكن ما يثير الغضب وما يجعل الكلام بلا معنى هو أن أنتظر سنة والسنتان على مجرم مثل حبارة قتل جنودنا البواسل أمامنا .

يقتلهم [حبارة] لأنهم آمنوه [جنود الجيش المصري] وكل واحد منهم يستطيع أن يقتل مائة مثله.

الخيانة في دمائهم.

وبعد ذلك [الخيانة]، أنتظر سنتين أو ثلاثًا حتى يُعدم؟ لماذا؟ ما السبب؟

فالقضية أنه لا بد من العدالة الناجزة والتي تتطلب قضاءً قويًا في كتابته، قويًا في حكمه، وليعمل ليلًا ونهارًا من أجل إنجاز العدالة، وإلا سيتحول إلى القضاء العسكري.

[المذيع]: مولانا الإمام، وأنتم تشرحون هذه التجربة الفريدة والنموذج الذي يجب أن يُدرس، فكرة مواجهة المتشددين وكيف كان الشخص يأتي ويدخل الحوزة العلمية ويغادر هذا الفكر المتطرف المتشدد.

الآن، البعض يقول لحضرتك وفضيلتك يا مولانا: إلى أي مدى يستطيع الخطاب الديني أن يصل للناس ويقطع الطريق على هؤلاء [الإرهابيين]؟

[الشيخ]: نحن كثرنا [الأزهريون]. كان قديمًا عندنا في سنة ألف وتسعمائة وخمسين خمسة عشر معهدًا أزهريًا، وكان كل معهد يضم نحو الألف في جميع المراحل، وكنا سبعة عشر مليونًا نسمة.

عندما يتخرج خمسة عشر ألف شخص [أزهري] تعلموا بشكل صحيح، فكم تكون نسبتهم مقابل تعداد السكان؟ خمسة عشر ألفًا قسمة خمسة عشر مليونًا، تكون النسبة واحدًا في الألف. أي أن كل شيخ لديه ألف شخص يستمعون إليه ويتبعونه.

اليوم يوجد عشرة آلاف معهد أزهري، وهذه المعاهد بها مليون ونصف طالب. هؤلاء مقابل مئة مليون نسمة بالإضافة للمهاجرين من سوريا وليبيا والعراق.

فمليون ونصف قسمة مئة يعني أن هناك واحد ونصف لكل مئة. الألف فيهم خمسة عشر شخصًا. إذن هناك الألف كان فيه واحد، وهنا الألف فيه خمسة عشر واحد!

فنحن ليس لدينا مشكلة في الاتصال.

يعني هنا خمسة عشر وهنا فيه واحد للألف، وهنا خمسة عشر واحد للألف. إذن نحن في تحسن.

ليس الخطاب الديني، بل زيادة السكان هي السبب.

زيادة السكان التي جعلت أن الألف [شخص] يستمعون إلى واحد [عالم]، لكن الألف غير راضين أن يستمعوا إلى الخمسة عشر [عالم الآن].

شغلتهم الحياة، بكل الضغوط وبكل المغريات التي فيها.

فالعلة ليست في أن هناك واحد مقابل الف وهنا خمسة عشر مقابل ألف. لا، إن العبرة في الألف هؤلاء.

الألف [شخص] في السابق كانت وجوههم كلها متجهة للواحد، ويبحثون عن هذا الواحد ويسيرون إليه، والحكاية تسير بشكل جيد.

الآن، الألف لا يعجبهم الخمسة عشر [عالم]، ولا يستمعون إلىهم.

فالبعض منهم ذهب يمينًا والبعض منهم ذهب شمالًا، وبعض منهم استمع أيضًا للخمسة عشر وأصبحت تفرقة.

إذن، لا علاقة لهذا بالخطاب الديني بل يتعلق بـالخطاب الإعلامي. يجب على الإعلام أن يدرك هذه الحقائق ويعمل من خلال برامج الحوار ومن خلال الدراما لتعديل هذه الفجوة وفي بناء تلك الجسور.

ثم يكون ظهيرًا له الخطاب الديني لكي يأتي ويجد الأرض التي يستطيع أن ينتج فيها إنتاجًا يرضي الناس.

[المذيع]: معي يا مولانا الأستاذة دعاء على الهاتف، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أتقدم بواجب العزاء لإخوتنا المسيحيين.

إن الجماعة الذين يتبنون هذه الأفكار يعتقدون أن ذلك جهاد ديني، فأي كلام مهما كان منطقيًا لن يقنعهم. لقد ترسخت في عقولهم هذه الفكرة.