ما حكم الاحتفال بعيد الميلاد وهل يجوز دفع كفارة اليمين لشخص واحد وهل يجب قضاء الصلوات الفائتة بعد التوبة؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نجيب على كل التساؤلات التي تصلنا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل القصيرة أو الفيسبوك.

دائمًا نسعد بتصحيح هذه الدنيا بهذا الدين. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلاً وسهلاً بكم.

[المذيع]: اسمح لي بسؤال من أسئلة الرسائل القصيرة، يقول: هل يجوز أن أعطي كفارة اليمين لشخص واحد على مدار عشرة أيام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هل العدد يُشترط في الكفارة؟ الراجح عند الشافعية أنه لا يُشترط في الكفارة، وأن يكون إطعام مسكين واحد عشرة أيام يكفي عن إطعام عشرة مساكين؛ لأنه يصدق عليه أنه أُطعم عشر مرات، أو أن هناك عشرة مساكين مع اختلاف الزمان أُطعموا بشأن هذه الكفارة، فلا بأس بذلك.

[المذيع]: مولانا، ابنتي في الثانوية العامة وعليها أيام صيام، وسيكون الامتحان ربما في شهر رمضان، فهل تعوّض بعد أداء الامتحانات؟

[الشيخ]: لا نستطيع أن نفتي بهذا؛ لأنه إذا كان امتحانها في رمضان فهي مكلفة بالصيام، وهذه مسألة شخصية وليست مسألة عامة، ليس لها ولا لمن كان عنده امتحانات أن يفطر في رمضان.

أما قضية العجز والإرهاق فهذا يدخل تحت نطاق المرض. وحينئذ لا يكون السبب في الإفطار هو الامتحان، بل يكون السبب في الإفطار هو العجز والطاقة على الصيام، فهو ليس له طاقة أو ليست لها طاقة.

مثل حالة لاعبي الكرة الذين يسافرون ويفطرون في المباراة، ليس بسبب الكرة، هذا بسبب السفر؛ لأنهم على سفر. فإذا سافروا في هذه المنتديات، ما الفرق بينهم؟ دعنا نحلله، إذا حللناه سيصلح في السفر والحضر.

لكن هذا من أجل السفر، وهذه رخصة بنص الكتاب وبنص السنة وبعمل الأمة. فيأتي شخص يسأل: الفريق الفلاني مسافر، هل يفطر أم لا يفطر؟ فنقول له: يُفطر. فيظنّ أنه من أجل كرة القدم أو من أجل المباراة أو اللعب في أي لعبة كانت.

الأمر ليس هكذا، بل لأنه مسافر. ولذلك يجب أن يتأنى الناس، وكثيرًا جدًا تلاعب بعض إخواننا في الإعلام من أجل الإثارة في هذه النقطة، أي فتوى لإباحة الإفطار من أجل المباراة! من الذين قالوا هذا من أجل المباراة؟ بل هذا من أجل السفر. ولذلك هذا ليس تنويرًا بل تثويرًا.

[المذيع]: أستاذة سمرة، أهلًا بكِ.

[السائل]: ابني توفي منذ خمسة أو ستة أشهر تقريبًا، ولم يكن يعاني من أي مرض على الإطلاق، كان يصلي ويعرف الله، ولم يفته فرضًا، وعمره لم يتجاوز الأربعين سنة.

كان معي في ذلك اليوم، وهو يسكن بالقرب مني، وكان قد تناول الغداء معي وصلى العشاء، وصلّى الفجر هو وجيرانه، وخرج يمزح مع جيرانه، فبعد أن صلّى الفجر في المسجد، وعاد فصنع كوبًا من الشاي وأكل شطيرة وجلس يقول أذكار الصباح، وظل يدعو يقول: يا رب لا تُحوجني إلى الطبيب ولا تُحوجني إلى أي شيء، واجعل يومي هذا سعيدًا عليّ.

فسقط مغشيًا عليه، فحمله الجيران بعدما استغاثت بهم طفلته الصغيرة التي لم تبلغ من العمر أربع سنوات، تفاجأت وقالت: أبي كان معنا وكان بصحة جيدة وكان ما زال على قيد الحياة.

[السائل]: أنا أريد أن الشيخ علي جمعة يصبّرني على وفاة ابنى، ماذا أفعل؟

[المذيع]: حسناً، رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السؤال الأول: أريد أن أعرف رأي الدين في الأم التي تمنع الطفل من رؤية أبيه إلا ثلاث ساعات فقط في الأسبوع في مكان حتى الأب لا يستطيع أن يجلس مع ابنه، ولا يستطيع أن يتحدث معه، آخذين في الاعتبار أن الأب يقوم بكل التزاماته، أي يدفع نفقة الطفل ويدفع بزيادة، ويكسوه ويحضر له أشياء كثيرة، وأدخله مدارس من أغلى المدارس التي في مصر.

أنا أرى أن بذلك هناك قطع لصلة الرحم. كيف يمكن أن الطفل لا يعرف أعمامه ولا يعرف عماته ولا يعرف جدته ولا يعرف جده؟ وما حكم الدين في هذا الأمر؟

أما السؤال الثاني: كانوا في برامج التلفزيون يقولون سيحضرون قانون اسمه الاستضافة لكي لا يكون هناك قطع لصلة الرحم وليتقرب الأب إلى أولاده، ما هي قصة هذا القانون؟ لماذا تم إيقافه؟

أتمنى من الدكتور علي جمعة أن يتدخل بكل قوته لكي يعيد هذا الأمر؛ لأنه حرام أن لا يرى الأب ابنه إلا ثلاث ساعات في الأسبوع وفي مكان سيء وغير مناسب، لا يستطيع الجلوس مع ابنه، ولا يستطيع التحدث معه، والابن بدأ يكبر، وعمره ست سنوات، وبدأت نفسيته تصبح سيئة.

[المذيع]: الأستاذة فاتن، أهلًا بك.

[السائل]: السؤال الأول بالنسبة لشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام: عن تجربة شخصية، حضرتُ أناسًا وهم علي فراش الموت عندما يسمعون كلمة يا شفيعي يا محمد، يا حبيبي يا رسول الله، يبدؤون يهدأون ويبتسمون أيضًا. أنا نفسي أعرف، هل الشفاعة الخاصة بنبينا مؤكدة؟

والسؤال الثاني في الصلاة: عندما تكون في جماعة في الجامع وعندما يقول الإمام التشهد ويسلم قبل أن أنتهي أنا من التشهد، فهل أتبع الإمام وأسلم أم أكمل بقية التشهد؟ ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: مولانا، الحجة تريد من فضيلتك أن تصبرها وتطمئنها.

[الشيخ]:

﴿لَا يَسْتَـْٔخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾[النحل: 61]

﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: 38]

﴿أَفَإِين مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَ﴾ [الأنبياء: 34]

الدنيا فانية.

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

فإذا كانت الدنيا أصلًا هذه طبيعتها، فنقول لها يا حاجة سمرة: بالله عليك، لماذا أنت حزينة؟ إنه شخص مسافر وأنت ستسافرين بعده، وأبوك أو جدك أو أبو جدك سافر قبلك، وكلنا سنلتقي عند مليك مقتدر.

ابنك يا حجة سمرة عندما صعدت روحه إلى الملأ الأعلى منذ خمسة شهور، تعتبر ثوانٍ بسيطة؛ لأن الدقيقة هناك تعادل ثلاثة وثلاثين سنة عندنا هنا.

فإذا عشت في الدنيا مائة سنة فكأنك عشت ثلاث دقائق فقط. فسيدنا الرسول منذ ألف وأربعمائة ونيف سنة يتبقى حوالي خمسمائة سنة عليها لكي تصبح ساعة واحدة.

الروح النبوية الشريفة العليا، سيد الكائنات لم يمضِ عليه ساعة في الملأ الأعلى، توفي منذ ثلاثة أرباع ساعة، ألف وخمسمائة سنة.

فابننا هذا هو أصلًا لم يلتفت بعد، إذا كانت أمه تبكي أم لا، لم يمضِ عليه سوى ثوانٍ معدودة كطرفة عين.

سوف يجلس ويستريح ويلتقي بأجداده، ويتعرفون عليه وسيسألونه: ماذا فعل فلان؟ وماذا فعلت فلانة؟ هل تزوجت الفتاة الفلانية أم لا؟ يسألونه عن أخبار الدنيا.

يا سيدة سمرة، إنه لم يفنَ بل إنه قد سافر، وسافر بأجل، ورُد إلى ربه، وسبقك لكي يأخذ بيديك للجنة.

فإذا صبرتِ ولم تقولي إلا ما يرضي الرب، فإن الله سبحانه وتعالى سيكتبه لك في ميزان حسناتك، وتكون هذه بشرى طيبة بالنسبة لك.

[المذيع]: وكل ما يتمناه المرء قريب، والموت من دون ذلك أقرب، فاصل نعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام معى إتصال هاتفى، أستاذ خلف أهلًا بك.

[السائل]: أنا تقاعدت للمعاش منذ سنتين، وذهبت لأخذ قرض من أجل تزويج ابنتي، فقالوا إن القرض حرام، ثم قالوا لي إن هناك قرضًا حسنًا، لكنني لم أعرف من أين أحصل عليه. فقالوا لى: إسأل الشيخ وهو سيدلك. وابنتي عمرها خمسة وعشرين عامًا، وأنا رجل كبير وعندي إثنان وستون، وأنا أريد قرضًا حسنًا لكي أزوج ابنتي، وأنت تعرف أن عمري يتقدم، ووسوف ألتزم بدفع كل شهر النسبة التي اتُّفِق عليها.

[الشيخ]: اترك رقمك في الكونترول لكي نرى هذه الحالة وكيف نستطيع خدمتها.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ خلف، بارك الله فيك.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة وفاء، أهلًا بك.

[السائل]: يا فضيلة الشيخ كنت متزوجة في عام تسعة وأربعين، وكان زوجي في كلية الصيدلة في السنة الأخيرة، فكتب لي مؤخر صداقي في عقد الزواج عشرين جنيهًا. وكان أحد أقاربه مدين له بدين، وقد توفي الآن وهو كان طبيبًا.

زوجي عندما توفي يوم الجمعة كان له أموال عند أحد أقاربه. فقريبه سألني: مؤخرك بكم؟ قلت له: عشرون جنيهًا. قال لي: فقط عشرون جنيهًا؟ قلت له: نعم، عشرون جنيهًا، مبلغ قليل جدًا. وهذا المؤخر كُتب لي سنة تسعة وأربعين. هل آخذ أيضًا نفس العشرين جنيهًا المؤخر أم أنها تتغير في هذه الحالة؟

[الشيخ]: لا، من حقك عشرين جنيهًا ذهبًا.

[السائل]: ذهبًا؟ لا أفهم يا دكتور ممكن توضيح.

[الشيخ]: عشرون جنيهًا ذهبًا، جنيهًا إنجليزيًا تابعًا الملك إدوارد.

الجنيه يزن ثمانية جرام، ضرب ستمائة بخمسة آلاف جنيه [الحلقة عام 2017]، والعشرين ضرب خمسة آلاف، فيكون مائة ألف جنيه. حسنًا، مؤخرك مائة ألف جنيه من الأوراق النقدية الحالية.

[السائل]: كيف أثبت هذا الكلام للشخص الذي يريد أن يعطيني مؤخرى؟

[الشيخ]: أن يعطيكى حقك العشرون جنيهًا بقيمة ذلك الوقت، فقيمتهم ما يساوى عشرون جنيهاً ذهب.

[المذيع]: أستاذة نادية، تفضلي.

[السائل]: زوجي كان قد اشترى مكتبًا من أخته في منطقة وسط البلد، وكان قد دفع لها مبلغًا كبيرًا في هذا المكتب، وهو إيجار قديم. فالآن أنا سمعت طالما هو إيجار قديم، فهذا المال يكون حرامًا. فهل إذا أخذت الآن مالًا من صاحب البيت أو بعت المكتب، هل يكون هذا المال حرامًا بالنسبة لي أم لا؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا.

[المذيع]: أعود لسؤال الحاجة فاطمة وتقول: ما جزاء المرأة التي تمنع والد ابنها من رؤيته بعد الطلاق؟ عندما تحدث المنازعات وتسمح له برؤية ابنه مرة أو مرتين في الأسبوع.

[الشيخ]: هذا خلل أخلاقي، والعالم كله تجاوز هذه الأحوال وأحال كل هذه المشكلات إلى القضاء المستعجل، قضاء الأسرة.

وقضاء الأسرة هذا طبعًا هو موجود عندنا في الفقه الإسلامي، وموجود في الفقه الفرنسي تحت مسمى الأحوال الشخصية، وموجود في الفقه الأسترالي تحت مسمى فقه الأسرة. ولكن طبعًا الفقه الإسلامي أسبق من كل هؤلاء، وهو وضع حلًا لهذه المسألة حلًا واضحًا وصريحًا.

لا يوجد شيء اسمه نحرم أمًا من ابنها، ولا يوجد شيء اسمه نحرم أبًا من ابنه، لا يوجد هذا الكلام.

كل ما يحدث هو نوع من أنواع الإغاظة أو نوع من أنواع رد الفعل، نتحدث مع المرأة فتقول لك: لا، لقد أخذوه وعاد متعبًا، رجع مريضًا. كلها لا يوجد فيها نية خالصة.

لا مانع أبدًا أن آخذ الولد فيحدث له شيء، حسنًا، فنتخذ من التدابير ما يحمي الولد ويجعله أكثر سعادة وأكثر صحة وأكثر هناء.

وتقول الأم: الولد ذهي إلى جدته وعاد وهو غير نظيف، ورجع وهو محموم. دعنا نتخذ من التدابير بقلوب منفتحة، لكن لا توجد قلوب منفتحة الآن، فتصبح المسألة ثقافية وشخصية.

والسيدة فاطمة تسأل عن موقف الدين، أي دين؟ الدين برئ من هكذا أفعال، وهل كانت أمريكا ولا أستراليا ولا اليابان فى مشاكل الأسرة كانوا يسألون عن الدين؟ هذه مسألة إنسانية لا علاقة لها بهذا.

فهل ديننا يقول: عذبوا بعضكم؟ يقول: انتقموا من بعضكم؟ يقول: إظلموا الأطفال؟ يا أخي إن الطفولة توقف الأحكام.

[المذيع]: ما معنى أن الطفولة توقف الأحكام؟

[الشيخ]: النبي كان يخطب والخطبة هذه ركن من أركان الجمعة، فرأى الحسن والحسين رضي الله عنهم يحاولون صعود المنبر، نزل صلي الله عليه وسلم من المنبر ليحتضن الحسن والحسين؛ لأن الطفولة توقف الأحكام.

وهو [النبي ﷺ] في الصلاة يسمع طفلًا يبكي، رضيعًا صغيرًا، فيسرع في صلاته، يسرع في الصلاة التي أمر فيها بالطمأنينة، حتى تطمئن عليه أمه.

يأتي فيسجد ﷺ، فتأتي أمامه ابنة السيدة زينب الكبيرة وتركب فوق ظهره الشريف، فيطيل السجود. لا يجوز إطالة السجود لأمر عارض خارج الصلاة كما يقول الفقهاء، ولكن في هذه الحالة الطفولة توقف الأحكام.

متأخري الشافعية عندهم أنك وأنت تصلي لا يجوز أن تمسك شيئًا له طرف مع نجاسة، الطفل الصغير هذا الذي لم يستقل بنفسه بعد، به نجاسة ويركب ظهرك، فكيف هذا؟ الطفولة توقف الأحكام.

إنها [ابنة السيدة زينب] أمامه، والحسين وسيدنا الحسن، وطفل رضيع يبكي، وهذا فعل قائد أمة بأكملها، قائدها سيدنا النبي، وحتى اليوم يُذكر، فتقول: صلى الله عليه وآله وسلم.

استقبلته بنات بني النجار، بنت عندها تسع سنين أو سبع سنين، فتأخذه من يده فيسلّم لها يده الشريفة، تذهب به حيثما شاءت. فعلت هذا مع رئيس دولة؟ لا، بل هو رئيس أمة، فهو رئيس الأجيال إلى يوم الدين، فهو صخرة الكونين، إذا كانت الطفولة توقف الأحكام أفلا تحرك القلوب العجيبة الغريبة هذه؟ فالقضية ليس لها علاقة بالدين، هذه القضية لها علاقة بالثقافة السائدة. نقولها بأسف وحزن، يستخدمون الأطفال للانتقام بعضهم من بعض.

في هذه البلاد التي أشرت إليها يذهبون إلى حضرة القاضي، فيستدعيهم فورًا ويسأل الأم لماذا لم يذهب الطفل لرؤية أبيه؟ تقول له لم يدفع النفقة .فيحكم القاضي على الأب ستُحرم من رؤية ابنك شهرين أو ثلاثة، هكذا مباشرة.

لماذا لم تدفع النفقة؟ النفقة مقدمة على كل شيء؛ لأن الطفولة توقف الأحكام. فقد فهم جميع الناس إلا نحن، [المبادئ] التي جاءت من نبينا، الذي جاء إلينا لكي يخاطبنا نحن. كل الناس فهمت ونحن لا.

القاضي قال هكذا، انتهى الأمر، سيف على رأس الرجل وسيف على رأس المرأة. على المرأة أن لا تُقصِّر ولا تمنع ولا تأخذه [الطفل] إلى مكان غير لائق ولا تتعنت.

ولذلك السيدة السائلة تقول إنه [الأب] يقوم بكل النفقات والالتزامات ويحضر له كل شيء؛ لأن القاضي يسأله: أنت دفعت النفقة أم لا؟ ودفعت بما يكفي ويوفي أم لا؟ إذا كنت تكفيه، فعليها أن تريه ابنه متى شاء.

المرأة تذهب لتتزوج، فزوجها لا يأخذ منها الطفل، ويذهب ليزوره، يزور الزوج الجديد. أما نحن نحزن قائلين: كيف تتزوج؟ أنت طلقتها يا سيدي، فمن حقها أن تتزوج. هكذا كان الصحابة يفعلون، اذهب وزُره وتصاحبا معًا، والولد في حضن أمه.

لا أستطيع أن آخذه منها، وهكذا ونضطر للكذب والمراوغة، ونأخذها لكفالة الأم، وهي تأخذها من أمها سرًا. ما هذا؟ ما هذه الحياة التي نعيشها؟

إنه شيء غريب وعجيب لا علاقة له بالإسلام ولا بالدين ولا بالإنسانية ولا بأي شيء. إنها مجموعة من الثقافات المختلطة التي تداخلت مع بعضها، هذه هي القصة. أما الذي اكتشفه العالم وساروا عليه، هو بعض ما تركه لنا السيد المصطفى صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام، في أحيان يمكن أن يرفع الأب والأم قضايا لمحامين ويدفعون النقود للمحامين ولا يرضون أن يدفعوها للنفقة، أي كم من المال كان من الأولى أن يدفعوه لأولادهم مثلًا.

[الشيخ]: شعور الانتقام هو الذي يسيطر عليهم، لذلك، ونحن نصلح ما بين الزوجين، نقول لهم: إياكم أن تفكروا في الانفصال؛ فمشكلات الانفصال أشد ألمًا من مشكلات البقاء. فنسأل الله الصلاح.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، كان لها سؤال أيضًا تقول: أين قانون الاستضافة الذي كانوا يتحدثون عنه كثيرًا، ولماذا لا يتم تعجيل قانون الاستضافة؟

[الشيخ]: أجرينا جلسات استماع، حين يضيع الحق في أمة، ويتفنن كل طرف من أطراف النزاع في قول غير الحق.

كما قال سيدنا [النبي] صلى الله عليه وسلم:

«فتنةً تدعُ الحليمَ حيرانَ» [الترمذي: 2404]

تعال يا سيدتي، ما هي وجهة نظرك في الاستضافة؟ فتأتي بكلام يُشيب الولدان، تعال يا سيدي، ما الذي يجعلك تطلب هذه الأمور؟ إنها أمور كبيرة جدًا.

ومن ثمَّ تجلس متحيرًا ماذا أفعل؟ لو قلت كذا سيحدث كذا، ولو قلت كذا يحدث كذا. فهي تدرس من أجل هذا، والإطالة هي من أجل مزيد من الدراسة حتى نرتكب أخف الضررين في وسط هذه الثقافة العوجاء التي يتبناها الناس.

[المذيع]: سنخرج لفاصل قصير ونعود إليكم مرة أخرى لنجيب على كل التساؤلات الذي معنا ونتلقى اتصالات أخرى إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، سؤال مهم جدًا حول شفاعة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم اجعلنا من الذين ينالون هذه الشفاعة وتنالهم هذه الشفاعة.

سؤالها الثاني حول التشهد، إذا انتهى الإمام قبل أن أنتهي من الصلاة، فماذا أفعل؟ هل أسلّم أم أنتظر قليلًا؟

[الشيخ]: السؤال الثاني فهو سهل نوعًا ما، فنقول لها: التشهد الأخير ركن، فلا بد أن تنتظري حتى تتمي ما تريدين وتسلمي، حتى لو طال الفصل بين سلام الإمام وسلامك.

فلو كان الإمام مسرعًا وأنت متأنية، فلا بد أن تكملي. لا بد عليك أن تكملي الفاتحة لأنها ركن. فإذا كان هو قرأها سريعًا ثم ركع وأنت ما زلت في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، يجب عليك أن تكمليها ثم تركعي. وإذا سلَّم هو قبل أن تتمي التحيات، يجب عليك أن تكمليها ثم تسلمي.

بخصوص سؤال الشفاعة؛ شفاعات سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم متعددة يوم القيامة، إلى درجة عدَّ معها العلماء كما ورد في الحديث النبوي عشر شفاعات.

منها الشفاعة الكبرى التي تصيب المؤمنين وغير المؤمنين، تصيب الناس أجمعين. وحمل أهل الله قوله تعالى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

على هذه الشفاعة؛ لأنها ستصيب كل أحد. والشفاعة هذه تقتضي أن الله جعل يوم القيامة ألف سنة مما نعد، ثم أنه [النبي ﷺ] يتشفع فيجعلها خمسمائة سنة فقط، فيخفف عن الناس الموقف العظيم يوم القيامة إلى النصف. فهذه رحمة يطلبها كل الخلق.

والخلق يذهبون كما في حديث البخاري إلى آدم يقولون: أنت أبونا فتشفع إلى ربنا حتى ينهينا من هذا الموقف، يدخل الله أهل النار النار وأهل الجنة الجنة؛ لأننا تعبنا.

فيحيلهم إلى نوح، ونوح يحيلهم إلى إبراهيم، وإبراهيم يحيلهم إلى موسى، وموسى يحيلهم إلى عيسى، وكلٌ يعتذر. ثم بعد ذلك سيدنا عيسى يحيلهم إلى النبي [محمد ﷺ]، فيقول: أنا لها، أنا لها.

ويذهب فيسجد عند العرش لله، ويلهمه الله محامد لم يلهمها لأحد من قبله قط ، طريقة للثناء على الله جديدة، لا يعرفها أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل أبدًا.

«حتى يقول الله تعالى: يا محمد، ارفع تُشفَّع، وقل تُسمَع»

فيرفع النبي عليه الصلاة والسلام ويتشفع في الخلق أجمعين قهذه شفاعة أولى.

هناك شفاعة ثانية وهي أنه يشفع لأهل الكبائر من أمته، ثم هناك شفاعة ثالثة وهي أنه يشفع لكل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم هناك شفاعة رابعة.

هكذا توجد شفاعات مختلفة لسيدنا النبي، منها ما هو عام وخاص، يشفع لأهل بيته، يشفع لمن رآه من الصحابة.

فالحاصل أن الشفاعة ثابتة بالكتاب وبالسنة وبإجماع الأمة، والتشكيك فيها غير سديد، فبعض الناس يشكك.

﴿إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ [الجن: 27]

فهو يلهمه ما شاء سبحانه وتعالى من الشفاعة. والشفاعة لا تكون إلا بإذن الله، فالله هو الذي يأذن، والله هو الذي يلهم، والله هو الذي يقبل.

﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾[الأنعام: 18]

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معى الأستاذة فرح، أهلًا بك.

[السائل]: هل الاحتفال بعيد الميلاد حرام أم لا؟

[الشيخ]: حاضر يا فرح، ماذا يقول لك والدك ووالدتك؟

[السائل]: يقولون لي أن أحتفل به، لكن لا أحد منا يعرف إن كان حرامًا أم لا.

[الشيخ]: أنتِ تريدين هكذا أن تعرفي الأحكام الشرعية.

[الشيخ]: يوم الميلاد لا نسميه هكذا بل مثل مولد النبي، بل نسميه يوم المولد. طوال عمرنا نسميه هكذا، حتى أخذه الإنجليز منا يقولون لك "هابي بيرث داي"، بيرث داي تعني يوم الميلاد وليس عيدًا.

هي ترجمتها هكذا. "ماذر داي" (يوم الأم)، وهكذا يوم اليتيم ويوم الأم، اليوم القومي، كله "داي"، ليس مناسبة العيد.

فالعيد يكون له علاقة دينية. حتى نحن في الأمور التي لم ترد في النصوص، مثل الإسراء والمعراج، ومثل النصف من شعبان، ومثل المولد النبوي الشريف، ومثل عاشوراء، لا نسميها عيدًا، وإنما نسميها يومًا.

فهذه فقط مسألة مختلفة لغوية أيضًا؛ لأن الناس تسمي أسماءً من عندها، نريد أن تُحرر على مقياس الشريعة.

أما الاحتفال بيوم الميلاد فهذا لا بأس به بنية أن نبدأ عهدًا جديدًا مع الله سبحانه وتعالى، ونعلم أن هذا اليوم الذي منَّ الله فيه علينا بالإيجاد نبدأ فيه صفحة جديدة، بعيدين عن المعاصي، قريبون من الطاعة، ذاكرون لله، متوكلون عليه، راضون بقضائه سبحانه وتعالى.

[المذيع]: يقول في سورة الشرح:

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 2]

هل هي لسيدنا محمد عليه السلام أم لسيدنا موسى؟

[الشيخ]: لا، هي لسيدنا محمد. والوضع منه المنع، يعني ومنعنا عنك وزرك، منعناك - لأنه معصوم.

فالوضع هنا معناها الحط، ومعناها وُضِع عنه، أي أُسقِطَ، ووُضِع عنه أي حُطَّ عنه، ووُضِع عنه أي مُنِع عنه. مُنِع عنه أي كان هناك شيء آتٍ هكذا فمنع وصولها إليه.

[المذيع]: مولانا سؤال تكرر كثيرًا، يقولون: إننا نسمع رأيًا يقول إن التوبة تُسقط ما فات من الصلوات الفائتة، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: هذا كلام ابن القيم ولم يرتضه جمهور العلماء. بعض الناس يريدون أن ينصروا كلام ابن القيم هذا على أساس أنه بمثابة صفحة جديدة مع التوبة والطريق.

لكن توجد نصوص شرعية تخالف هذا، نصوص شرعية في دين الله أحق أن يقضي.

«فدَينُ اللهِ أحَقُّ أن يُقضى» [صحيح البخارى: 1953]

«فسَدِّدوا وقارِبوا»[صحيح البخاري: 39]

فالديون [أي الصلوات الفائتة] شأنها القضاء وليس شأنها الإسقاط.

[المذيع]: مولانا، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وشهوات الجنان وهفوات اللسان، ما معنى هذا الدعاء؟

[الشيخ]: الألحاظ هي ما يتعلق بالبصر، لَحْظه أو لاحظه أي نظر إليه. والثانية متعلقة باللسان التي هي هفوات الألفاظ. فالألحاظ تعني العيون.

والألفاظ تعني اللسان. وبعد ذلك شهوات القلب والميل القلبي لغير الأمور أو للأمور التي حرمها الشرع.

ويأتي أحدهم ليقول لي: والله أنا أشتهي هذه الخمرة، فأقول له: قاوم نفسك، لا يحدث شيء إذا اشتهيت هذه الخمرة ثم قاومت نفسك.

الشهوات المتعلقة بالجنان [أي القلب] وهفوات اللسان، إذن يوجد أشياء متعلقة بالعين وأشياء متعلقة باللسان وأشياء متعلقة بالجنان [القلب]، والأشياء المتعلقة بالأبدان وهي المعاصي.

[المذيع]: العمل كعازف أو عازفة في فرقة موسيقية محترمة تقدم فنًا راقيًا، ما الحكم؟

[الشيخ]: هو صوت حسنه حسن، وقبيحه قبيح. إنما هذا الوسط أحيانًا يكون غير مناسب كما ينبغي أن يكون. هذا الكلام الذي يقوله عبد الوهاب، ليس نحن الذين نقوله، فنحن بعيدون عن هذا بتربيتنا ونشأتنا.

لقد نشأنا على أننا مشايخ وفي الأزهر، لكن الذين في داخل إطار الفن نفسه يشكون منه.

فالإنسان الذي قام في هذا المقام يحرص على نفسه. كثير جدًا من الفنانين يصلون كثيرًا، والعديد من الفنانين محافظون على العمرات وعلى الصيام في رمضان وعلى فعل الخير، وملتزمون، ويحبون الله.

أما من ناحية كونه حلالًا أم حرامًا: إنه صوت حسنه حسن وقبيحه قبيح. لكن الإنسان الذي يدخل في أوساط غير ملتزمة قليلًا يجب عليه أن يبذل مجهودًا أكبر من أجل أن يظل ملتزمًا، وألا يقع في المعصية.

[المذيع]: معنا الأستاذة بثينة، أهلًا بكِ.

[السائل]: في الحلقة الماضية، كانت هناك سيدة تتحدث عن أنها يأتيها مال كثير (معاش) من زوجها ومعها هي مال، لكنها لديها ابن في الكلية الحربية وابن آخر، فتنفق عليهما مصاريف عالية، وتأتي لتخبرك أنه يأتي من الكلية الحربية ويأخذ مصاريف، وأنها غير قادرة على دفع رسوم الزكاة.

فأنا سمعت من فضيلتكم أنك قلت لها، لأنها غير قادرة على دفع رسوم الزكاة، إذن لا بأس عليك.

[الشيخ]: أنت سمعت خطأً يا أستاذة بثينة.

[السائل]: أنا قمت بتسجيلها يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: ارجعي إليها، هي لم تقل هكذا.

[السائل]: حضرتك في ذلك الوقت قلت إن الفقراء سيغضبون مني الآن عندما يسمعونني أقول لها أنكِ لا عليك زكاة، لكنني لا أريد أن يغضب الفقراء والناس تتحامل على [الفتوى]؛ لأنني أقول لها ليس عليكِ زكاة؛ لأن مصاريفها بالكاد تستطيع تغطية نفقاتها.

[الشيخ]: يا بثينة، هي لم تقل أنني يأتيني مال كثير .

راجعي التسجيل، ويا ليت كان لدينا تقنية تستخرجها لكِ من الجهاز الآن وتعرضها لكِ. لم تقل أنه يأتيني مال كثير، بل قالت أنني يأتيني مال من هنا ومن هنا ومن هنا وليس كافيًا.

وهي غير قادرة لعدم كفاية الموارد للمصروفات. لكن كلمة "كثير" هذه التي أضفتها حضرتك، راجعيها ما دمت قد سجلتها.

ونحن إن شاء الله سنعيدها مرة أخرى لكي تسمعي أنه ليس فيها مال كثير هذه، وإنما يرد لها مال وهذا المال غير كافٍ. لو كانت هي تصرف ألفًا فيأتي لها من هنا مائتان ومن هنا مائتان ومن هنا مائتان وما زالت عليها ديون بأربعمائة.

قضية تعدد الموارد ليس معناها أنه مال كثير. فكلمة واحدة فقط تغير المعنى كله.

[المذيع]: معي أم أحمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: زوجي متوفى منذ سبع سنوات، وقد بنى بيتًا عبارة عن طابقين مكتملي التشطيب وطابق ثالث لم يُبنَ بعد. توفي زوجي وأنا لدي ولدان وبنت، والبيت مكتوب باسمي.

وأثناء حياته قال: أنا سأعطي البنت الشقة التي نعيش فيها وسنموت فيها، ربما تحدث أي ظروف طارئة تأتي وتعيش في بيت العائلة. والولدان لدي يقولان: لا، للذكر مثل حظ الأنثيين.

هل أتبع هذه الوصية أم أتبع كلام الأبناء الاثنين؟ والبيت باسمي أنا.

[الشيخ]: البيت باسمك أنت، تتصرفين فيه في عين حياتك كما تريدين.

[الشيخ]: ما دام البيت مسجلًا باسمها فهو في ملكها، وعلى ذلك فهي تتصرف فيه كيفما شاءت. ويبقى لها أن تعطي من تشاء وتمنع من تشاء؛ لأن هذا تصرف في عين الحياة.

فإذا رأت أن تطيع وصية زوجها، لأن الزوج وصى فيما لا يمتلك، أي هذه وصية كالنصيحة، فعليها أن تعطي البنت الشقة، وليس هناك أي تفضيل بين الولد والبنت أن هذا يأخذ الضعف.

فهذه الشقة تكتبها لها وهي حية، والسيدة على قيد الحياة، لكي يكون تصرفًا سليمًا لهذه القضية، وأنها سمعت نصيحة زوجها في هذا التوزيع.

[المذيع]: مولانا، كان الأستاذ خلف اتصل بشأن موضوع أنه يريد أن يزوج ابنته ويحتاج إلى قرض حسن. اتصلت سيدة الفاضلة وقالت: أنا سأحاول التواصل معك.

[الشيخ]: هذا من خير ربنا سبحانه وتعالى، ونرجو الله أن يفرج عن الأخ خلف خير التفريج، ونشكر هذه السيدة الفاضلة، وندعو الله لها أن يبارك لها في أموالها وفي أولادها وفي نفسها، وأن يتقبل منها صالح عملها.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أشكرك شكرًا جزيلًا يا مولانا.

أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.