ما حكم تعدد الزوجات في الإسلام وهل هو واجب أم مباح وما حكم رد الشبكة بعد فسخ الخطوبة؟

[المذيع/ الأستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وكل طاعة تقربكم من الله، فما عند الله لا يُنال إلا بطاعته.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: هناك إتصال من الأستاذة فاتن، أهلًا بكِ.

[السائلة]: لدي سؤالين. الأول كيف تعوض المرأة عن صلاة الجماعة مع القول الذي نعلمه، و[أرجو] أن يؤكده فضيلة الدكتور، أن صلاة المرأة في مخدعها أفضل من دارها، كيف أعوض عن صلاة الجماعة؟

السؤال الثاني هل يمكن إهداء [قراءة] الفاتحة وآيات قرآنية لروح النبي الشريف، أم نكتفي بالصلاة على النبي فقط؟

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال الأستاذة فاتن الأول حول تعويض صلاة الجماعة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها، وعلى ذلك فليس هناك تعويض؛ هناك فضل زائد أن تصلي [المرأة] في بيتها. والطلب بالتعويض يعني أن فضل الجماعة أعلى مما تفعله.

لقد سُنّت صلاة الجماعة للرجال ولحركتهم وتعاملهم مع الحياة، ولكن صلاة المرأة في بيتها أفضل لها في الدرجة والثواب من الصلاة في المساجد.

وبالرغم من ذلك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا تمنعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ» [البخاري: 900].

وذلك لأن المرأة التي ترغب أن تحضر الجماعة لأمر آخر:

وعلى كل حال فإن العلماء قد نصوا أن الرجل إذا صلى بزوجته في [البيت] كان له أجر الجماعة تمامًا، وأن المرأة إذا صلت ببناتها في البيت، أو الابن صلى بأمه، أو ما شابه ذلك من هذه الجماعات البيتية، فإن هذا يكون له أجر الجماعة.

إذن، لو عوّدت [المرأة] بناتها أو أولادها أن تصلي جماعة معهم في البيت، لكان ذلك أفضل وأولى، ولكانت تشعر نفسيًا أنها لم تُحرم حتى من الجماعة، من غير المفاضلة بين صلاتها الأصلية التي كانت أعلى من الجماعة وبين صلاتها التي هي في جماعة.

والقضية الثانية: شرف النبي صلى الله عليه وسلم عالي القدر عند الله سبحانه وتعالى، إلا أن الشرف لا نهاية له.

وكلما وهبنا له [لسيدنا النبي] شيئًا كالفواتح التي يقرأها المسلمون هبةً للنبي صلى الله عليه وسلم، أو أي ثواب من العمل الصالح، يصل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من الصلاة عليه ومن الدعاء له ومن تمني الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة لمقامه الشريف يوم القيامة.

ويقول الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي - وهو ركن من أركان الشافعية - في كتابه [مغني المحتاج]:

فإن شرف النبي لا يُعرف له نهاية.

ولذلك اعتاد المصريون عندما يقرأون الفاتحة [لسيدنا النبي]، أن يقولوا زيادةً في شرف النبي.

هذه [الفاتحة] مثل الأرقام والأعداد، فإذا كان ثواب النبي أو شرفه في الدرجة مليون، هناك [ما هو أعلى من الرقم هذا] اثنان مليون.

وإذا كان [شرف النبي] في [الدرجة] المائة مليون، فإن هناك [ما هو أعلى من هذا الرقم] مليار، وإذا كان هو الآن في [الدرجة] المليار، هناك تريليون، فهي [درجة شرف النبي] مفتوحة لا نهاية لها.

والنبي كان يقول:

«إنَّما أَنا لَكُم بمنزلةِ الوالدِ» [أبو داود: 8].

ويقول:

«إذا مات ابنُ آدمَ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ : صدقةٍ جاريةٍ ، وعلمٍ ينتفعُ به، وولدٍ صالحٍ يدعو له» [مسلم: 1631].

نحن كأبنائه [صل الله عليه وسلم]، والبنوة تقتضي البر بالدعاء، فندعو للنبي صلى الله عليه وسلم.

من السنة المشرفة المنيفة المطهرة أن نقول في أثر الأذان:

«اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت سيدنا محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقامًا محمودًا الذي وعدته»

إلى آخر هذا الدعاء الطيب الذي فيه إقرار برفعة شأن النبي، ثم زيادة في شرف النبي الذي لا يتناهى ولا يعرف النهاية أبدًا.

وندعو له [للنبي صل الله عليه وسلم] لأنه تركنا فعلًا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. ونقول: اللهم جازه عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته، ورسولًا عن قومه، وآته سؤله يوم القيامة.

وسؤله [النبي صل الله عليه وسلم] هو رحمة الأمة، بل ورحمة العالمين، حتى سماه الله سبحانه وتعالى - وهو الذي خلق وبرأ وتفضل ومنَّ عليه بهذا المقام الكبير -:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

سيكون رحمة لآدم وأولاده إلى يوم الدين.

وهذا مقام سيدنا سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: صلَّ الله عليه وسلم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: معنا الأستاذ فتحي على الهاتف، أهلًا بك.

[السائل]: لفظ اليتيم على ما أعتقد أنه لا يُطلق إلا من مات أبوه، هذه واحدة. ثم إن سورة النساء تقول: بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَاءِ﴾ [النساء: 3]

أي من مات أبوه، فانكحوا، أي لكي أجلس مع اليتامى، ولي حل في أن أجلس مع أمهم، لا بد - كما قال ربنا - انكحوا حتى يكون لي حرية المقام معهم وأستطيع المحافظة على حقهم.

إذا كان الزواج في الإسلام هو الزواج الفردي وليس التعدد، وقد سمعت من أحد شيوخنا الفضلاء، فضيلة الإمام الطيب، أنه قال: أتحدى أي شخص أن يأتي بآية أو سنة أو حديث يذكر فيها التعدد بشكل صريح. لذا أرجو أن تشفي غليلنا وتشفي صدورنا بتوضيح أن التعدد [في الزواج] ليس له مكانا في الإسلام وشكرًا.

[المذيع]: السيد هيثم، تفضل.

[السائل]: أمي توفيت ولا أستطيع أن أصف لكم مدى تعلقي بها،

رأيت في الرؤيا أنها [أمه] جالسة في مكان مرتفع على كرسي خشبي أرابيسك عالٍ، وبيننا ألواح زجاجية، وكانت تكلمني بلغة العيون وتقول لي: هدئ من نفسك، أنا بخير.

فقلت لها: أنا حزين أنك بعيدة عني، أنا أريد أن أحتضنك، قالت لي: ما زال الوقت مبكراً.

ثم رأيت نفس الرؤيا بعدها بيومين أو ثلاثة، وكانت [أمي] ترتدي ملابس الحج أو العمرة، وأنا أحتضنها فعلًا وواقفين في شرفة، وأمامنا حديقة، وكانت تنظر إلى الطعام. فقلت لها: أتريديني أن آتي لكي بطعام منه؟ نظرت [أمي] إليّ وضحكت برقة، ومعنى نظرة عينيها بدون كلام: أنت تعرف أنني لا آكل.

وقالت لي؛ سأطلب منك طلبًا. دعني في عالمي وابقَ أنت في دنياك.

سؤالي، هل أغضبتها في شيء؟ هل أقصرت في شيء؟ وهل هذه فعلًا أضغاث أحلام أم أنها رؤيا لها معنى؟

السؤال الثاني لي؛ لقد تركت لي [أمي] أموال وذهب، الأموال عبارة عن شهادات استثمار في البنك تُخرج فائدة كل ثلاثة أشهر. كيف أخرج زكاتهم؟

بالنسبة للذهب، فهناك أشياء من عيار ثمانية عشر وأشياء من عيار أربعة وعشرين، ما هو نصابهم وكيف تُخرج زكاتهم؟

ولكم جزيل الشكر.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: أنا أريد أن يوضح لنا فضيلة الإمام كيف انتشر الكذب في المجتمع بشكل كبير؟

رغم أن النبي نهى عنه [الكذب] وقال: إن المؤمن لا يكذب، وهذا [الكذب] سبب فشل كثير من الزيجات.

السؤال الثاني: أستأذن فضيلة الإمام هناك إعلانات قمت بإعدادها عن محو الأمية وعن تنظيم النسل وشيء آخر يتعلق بختان الإناث لأجل القضاء عليه، فكنت أريد من فضيلته أن يطلع عليهم لكي يقرهم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. أستاذة هاجر، تفضلي.

[السائلة]: كانت إحدى قريباتي مخطوبة. وقام خطيبها بخطفها ليأخذ الذهب والمال، الذي أنفقهم عليها في خلال ثلاث سنوات ونصف هي فترة الخطوبة.

وطلب خطيبها من والدها ان يعلن للناس فسخ الخطبة حتى يعيد إبنته له.

وفعلًا عندما فسخ والدها تلك الخطبة رجعت الفتاة.

هذا الخاطب يريد إسترداد أمواله والذهب، هل نحن مطالبون بإرجاعهما له أم لا؟

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل، وسنجيب على أسئلتكم بعد قليل.

[المذيع]: أهلا بكم، مولانا الإمام إسمح لنا أن نجيب على تساؤلات السادة المشاهدين الذين كانوا معنا قبل الفاصل.

يقول الأستاذ فتحي أنه لا توجد آية في القرآن تؤكد و تدلل على موضوع التعدد ما هو موضوع التعدد تعدد الزوجات] وكيف نفهمه؟

**[الشيخ]:**الآية التي ذكرها الأستاذ فتحي، تدل على جواز التعدد لا على وجوب التعدد.

وهو [السائل] استدل قائلًا أنه سمع استدلالًا يقول: أتحداكم لو أن في القرآن آية توجب التعدد، ولا توجد آية في القرآن توجب التعدد.

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما كون أسرة مع خديجة عليها السلام لم يعدد.

عندما كان هناك أبناء [من السيدة خديجة]، لم يعدد.

هكذا هي سنة النبي [عدم التعدد].

هناك فرق بين الشيء المباح والشيء الأفضل والأحسن. فالأفضل والأحسن أن لا يتم التعدد في الأسرة .

لكن سنظل نسأل: هل التعدد جائز أم غير جائز؟ التعدد جائز، وهذه هي الآية التي [تدل على ذلك]:

﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ فَإِنْ خِفْتُمْ﴾ [النساء: 3]

فإن خفتم هذه تفريعية، أي صورة من الصور، أما أصل الصور مثنى وثلاث ورباع.

فهل يعني ذلك إما اثنتين أو ثلاث أو أربع [نساء]، أم اثنتين وثلاث وأربع معًا؟

لو جمعناهم كاثنتين وثلاث وأربع، فسيكون [المجموع] تسعة، حيث إن اثنتين وثلاث تساوي خمسًا، [وبإضافة] الأربع يصبح [تسعة]. ولو جعلناهم مثنى أي اثنين اثنين وثلاثة أي ثلاثة ثلاثة، ورباع أي أربعة أربعة، فيصبحوا ثمانية عشر [امرأة].

ولم يقل أحد بهذا، اتفق الجميع أنهم أربعة [زوجات]، وأن حدنا الأقصى أربعة.

وأن غيلان الثقفي أسلم على عشر من النسوة [أي: أسلم وكان لديه عشرة نساء]، فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يختار أربعة منهم ويفارق الباقي.

**[المذيع]:**أي قبل أن يُسلم [غيلان الثقفي] كان عنده عشرة [زوجات].

[الشيخ]: نعم، وأسلم وهو متزوج العشرة هؤلاء، فقال له النبي لا، أربعة تكفي.

إن القرآن والأحاديث والعلماء على مر العصور وإجماع المسلمين، تقول بجواز التعدد. أما أن يكون هناك آية تلزم بالتعدد، فلا يوجد.

ما هو التعدد؟ التعدد جائز في نفسه، لكنه ليس واجبًا وليس لازمًا.

بل بالعكس،

حتى قال سيدنا [رسول الله ﷺ]:

«غارت أمكم» [البخاري: 5225].

فهذه طبائع مخلوقة في نفس المرأة، لا يستطيع أحد إطلاقًا ولا المرأة نفسها، أن تتخلى عنها [طبع الغيرة].

خاصةً أيضًا إذا كانت تحب زوجها، فإن هذا [تعدد الزوجات] مؤلم لها.

لكنَّ هذا شيء، وكون أن هناك شيئًا مباحًا [أي: التعدد] فهذا شيء آخر.

قُدِّم لسيدنا النبي ضب، والضب يشبه التمساح الصغير.

فقالوا؛ قولوا للنبي ماذا يُقدَّم له. فقالوا له: يا رسول الله، إنه الضب. وهو [صل الله عليه وسلم] لم يكن يعيب طعامًا قط، فدفعه [أي: الضب] بيديه. فأكله خالد بن الوليد وابن عباس وهو [سيدنا النبي] ينظر إليهما.

فقالوا له: هل هو حرام؟ قال لهم: لا، لقد تركتهم يأكلوه [الضب].

لم يكن بأرض قومه فأراه أعافه.

أي أنا غير معتاد عليه [أكل الضب].

كان أغلب المصريين لا يعددون [لا يتزوجون أكثر من امرأة] عبر التاريخ، وكان تعدادهم بامرأة واحدة، أي إذا أراد [رجل] أن يتزوج أخرى، يطلق [الزوجة] التي معه. و[عدد] قليل جدًا في الإحصاءات من هو معه زوجتان أو ثلاث أو أربع.

لكن عبر التاريخ، لم يكن المصريون من أهل التعدد.

إنما في بلاد أخرى يصرون أن يعددوا. ربما هذا هو الذي أشكل على الأستاذ السائل.

ليس من الضروري أن تعدد.

هل خلق الله لآدم اثنتان [زوجتان]؟هل تزوج سيدنا النبي على خديجة؟

إذن، التعدد ليس واجبًا وليس لازمًا، ولكنه مباح.

شرع الله أنه مباح.

فإذا حدث ما يقتضيه [أي: التعدد]، حتى من أن الرجل يخاف على نفسه فتنة أو غير ذلك، فهو مباح في الشريعة الإسلامية، والآية واضحة ليس فيها [غموض].

[المذيع]: لكنه [السائل] احتج بالآية يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، تقول [الآية]: فانكحوا. إنه أمر، لكنه [السائل] هو الذي سيقول وجوب.

يقول الأمر الذي يفيد الوجوب، فانكحوا على سبيل الوجوب، ويكون أقلنا اثنين [زوجتان]. ويستدل أيضًا بشيء أكثر من ذلك، فيقول إن الصحابة الكرام ليس فيهم واحد وحَّد [ أي: إكتفى بزوجة واحدة]، كلهم عددوا.

أرجوك يا أستاذ فتحي [السائل] أن تسكت، حتى لا تفعل [مطالبة] بأن نريد أن نلغي التعدد، فقد جعل الله سبحانه وتعالى الأمر هكذا [أباح التعدد].

ولكن ليست القضية كذلك، ما تقوله [أيها السائل] لن يحل المشكلة لا في الداخل ولا في الخارج. ما سيحل المشكلة هو حسن التربية.

ما يحل المشكلة هو محاولة تربية البنات على أن يفرحن بكونهن بنات، وأيضًا أن يقمن بوظائف البنات، وأيضًا أن يفهمن مراكز البنات القانونية، ويكن سعيدات. أن تفرح البنت بأنها بنت.

ونعلم الأولاد أن يفرحوا بأنهم أولاد. بذلك ستستقيم [الحياة]، وتبقى الأسرة وتكون بعيدة عن كثير جدًا من مشكلاتها.

وحتى عندما يرتاح الرجل، وهذا كان حال المصريين، حتى قالوا: من لا يتزوج مصرية لا يرى ليلة هنية. لأن المرأة المصرية كانت تخبز وتعجن وتستيقظ من الفجر وتشتغل.

كان هذا ما يسمونه اقتصاد الظل، وهذا ما ندعو إليه البنات الآن.

كانت المرأة تصنع الكعكة في البيت بتكلفة عشرين قرشًا، وكانت الكعكة تباع في ذلك الوقت في المحل بجنيه، أي بخمسة أضعاف.

اليوم، لو صنعت [المرأة] هذه الكعكة في البيت ستكلفها حوالي خمسة جنيهات، وهي [الكعكة تباع] في المحل بثلاثمائة جنيه أي ستكون أفضل.

البيت أنظف.

البنات لم يعدن يعملن [في بيوتهن]، كان عار عندنا في الماضي أن يشترين الخبز من البقالة.

ما علاقة هذا [إقتصاد الظل] بالتعدد؟ أن الرجل كان مرتاح في بيته.

وأن الأسرة مرتاحة في بيتها، وهناك شعور بالحميمية بينه وبين أولاده و بين [زوجته [فلم يحضر [زوجة أخرى]؟

مسألة أن يتزوج مرة ثانية، تنشأ من أنه [الزوج] غير مرتاح، وفي نفس الوقت لا يريد أن ينكد على [أهل] البيت، وفي نفس الوقت لا يريد أن يهدم الأسرة، وفي نفس الوقت هو يحب أولاده ويمكن يحب زوجته أيضًا، لكنها مقصرة؛ فهي غير راضية أن تؤدي أو أن تعطي.

ونحن الآن كبار في السن، أي في العقد السابع، ونحن الآن أجداد لأحفادنا الذين على وشك الزواج. فبخبرة الحياة التي نقولها للشباب ونقولها للناس أنه يا أبناء، ليس هكذا [بتعدد الزوجات] تسعدوا في حياتكم. اسعدوا بحياتكم بالعمل، وبالعطاء.

هذا ما أريد [قوله] لأهديء به بال الأستاذ فتحي [السائل] فالأمور أكثر تعقيدًا من أن نقول لا أو نعم وما إلى ذلك.

فالقضية [قضية التعدد] تحتاج إلى عمل، وعملنا يميل إلى أن كل رجل ينبغي أن يكون قادرًا - أول شيء في الفقه - أن يكون قادرًا على رعاية أسرته.

نحن الآن في زمن من الفتن والبلاء وتداخل الأمور ما يجعل هذا إن كان هذا واجبًا يصير ما فوق الواجب.

عند الحنفية، يقولون فرضًا.

[المذيع]: أي فوق الواجب يامولانا.

[الشيخ]: نعم، فوق الواجب عندنا الواجب والفرض مترادفان.

يا أستاذ، فتحي قرآننا والسنة وإجماع الأمة لعملا بالناس من لدن رسول الله إلى اليوم، لم يقل أحد بحُرمة التعدد.

فإذا كنت تقصد أنه ليس هناك موجب للتعدد، كان بها، لا يوجد أحد يقول إن التعدد واجب. أو كنت تقصد أنه ليس مباحًا، لا، فنحن نخالفك في هذا، والقرآن فيه الحجة التي ذكرتها هي نفسها.

[المذيع]: إن كلام فضيلة الإمام تستقيم معه النفس وهذه الحياة لتمضي الإنسانية في ركبها ومسيرتها المنشودة. فاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، [السيد هيثم] يقول إنه كان مرتبطًا بأمه ارتباطًا شديدًا وتوفيت، ثم رآها في الرؤية على نحو ما ذكر، أنه يرى بينه وبينها زجاجًا وهي جالسة على كرسي أرابيسك في مكانٍ عالٍ، سعيدة جدًا. وتكررت الرؤى وقالت له الأم [في إحداها] يا بني، ابقَ في دنياك وأنا في دنياي. فما معنى هذا؟

[الشيخ]: يعني أنه متعلق بها [بالأم] أكثر من اللازم.

توقف الآن يا سيد هيثم [السائل]، وضع نقطة، وكفاك حزنًا، وتعلقًا زائدًا عن الحد بما قد يعطل حياتك.

لا أدري إن كان متزوجا أم لا، أو إن كان يريد الزواج أم لا، لكن هناك [نوع] حب هكذا، أنني أحب أمي، ولن أتزوج لأنه لا يوجد أحد مثل أمي، فتعطل حياتك.

أو قد يكون هو [السائل] متزوج فيقارن كل شيء [في الزوجة] بينها وبينَ أمّه: لن ترجع يا ابني [الأم].

أمّك التي رأيتَها كانت في سن آخر غير هذا السن، وكانت في وضعٍ قانوني آخر غير هذا الوضع. كانت لها الكلمة والتربية والمسئولية والرعاية إلى آخره.

لكن زوجتك، أنت من يرعاها وأنت الذي تقودها إلى الخير. أيها السائل، إن أمّك تقول لك : اقلب الصفحة يا بني [أي: تجاوز الحزن على أمك].

إن تعلقك الشديد بوالدتك قد يكون - ونحن لا نعرف - يعطل شيئًا من حياتك أو يعكر شيئًا من حياتك.

فتقول [الأم] لك يا بني لا تجعلني عرضة للخير، أي مانعة للخير. يجب أن يدفعك حبك لها إلى الأمام، لا أن يجعلك محلك سر [أي تدور في حلقة مفرغة].

مثل من [جلس] على كرسي هزاز. الكرسي الهزاز يتحرك لكنه لا يتقدم من في مكانه.

و قديمًا كنا في العسكرية، وكانوا يدربوننا في المدرسة ويقولون خطوة تنظيم، هذا معناه قف في مكانك وارفع رجلك وضع رجلك، هل تقدمت [بخطوة للأمام]؟ لا، لم تتقدم. خطوة التنظيم لا تتقدم بها.

خطوة التنظيم تجعلك في حركة دائمة دون تقدم. فلو سمحت يا هيثم [السائل]، لا تكن هكذا [مثل خطوة تنظيم]. فالرؤيا تقول لك هذا، أوضح من الواضحات.

تقول [السائل] أنك تصلي، هب لها [للأم] الثواب، أدعو لها بعد كل صلاة. كل هذا جائز لك أن تفعله.

[المذيع]: تركت [الأم] أموال وذهب عيار ثمانية عشر وأربعة وعشرين، كيف يخرج [إبنها] زكاة عنهم؟

[الشيخ]: يمكن أن تكون هذه الجنيهات الذهبية كلها عيار واحد وعشرون. لكن إن كانت تركت حُلِيًّا، فلا زكاة على الحُلِيّ.

معنى الحُلِيّ هو أنه قابل للبس.

البروش و والكُولِيّه والأساور لا زكاة عليهم.

فلو كانت قد تركت مصوغات، فالمصوغات لا زكاة عليها - لأن [عيار] أربعة وعشرين وثمانية عشر ليست جنيهات.

وبالنسبة [للزكاة على] الجنيهات، ستكون واحد على أربعين، أي اثنين ونصف في المائة، وهو ما يعادل واحد على أربعين.

معنى كلامه [السائل] حين يقول [عيار] واحد وعشرين وثمانية عشر، مباشرة أنها ليست سبائك ذهب، بل حلي مصوغة.

وعلى ذلك فليس فيه [الحلي المصوغ] زكاة.

عندما تتزوج، أعطه لزوجتك، أو تعطيه لابنتك حين تنجب، لكنه [الذهب المصوغ] لا زكاة عليه لأنه في حالة صياغة.

[المذيع]: يسأل الأستاذ محمد ويقول: الكذب استشرى بين الناس، وقد نهانا سيدنا صلى الله عليه وسلم عن الكذب. كيف نمنع أنفسنا عن الكذب؟

[الشيخ]: نستعظم الكذب

[المذيع]: كيف يامولانا؟

[الشيخ]: باستمرار الموعظة.

قال سيدنا الرسول صل الله عليه وسلم :

«أيكذب المؤمن؟ قال [أبو ذر]: لا. بعد ما قال له: أيزني المؤمن؟ قال: نعم. أيسرق؟»

وهي كبائر فيها حدود، هذه فيها قطع يد، وهذه فيها جلد أو رجم، أي مصائب كبيرة، واسمها الكبائر. فجاء عند [ذكر] الكذب، قال: لا.

ما الدافع وراء الكذب؟ لأن السائل يقول إنه انتشر.

إن دافع الكذب هو:

التفاخر، والحياء والخجل، وتحصيل المصالح وأكل أموال الناس بالباطل.

ومن دوافع الكذب أيضًا، التخفيف، فهو يريد أن يخفف عن نفسه، ولا يريد الذهاب إلى مكان ما. فيقول قولوا له إنني غير موجود، فهذا كذب وأمر الناس بالكذب.

[من دوافع الكذب] شخص محرج وسألته: لماذا فعلت ذلك؟ فيقول: لم أفعل. فهذا كذب.

أو يغتاب وينم.

كل هذه دوافع للكذب. تستسهل الناس الرياء والمراءاة، عن الإلتزام بالأحكام الشرعية.

هذا هو سبب انتشار الكذب، أن يقول ما تكسب به العب به. والكذب نلعب به ونكسب به.

ولكن لا توجد بركة، حتى لو كسبت به [بالكذب]. إذا كسبت مرة فلن تكسب المرة الثانية. ولذلك نقول عندما تتمسك بالأحكام الشرعية وبأن الكذب حرام وتمتنع عنه، ستصبح شخصًا منضبطًا.

يبدو في ثنايا كلامه أنه [السائل] كذب في الزواج أيضًا، وهذه مصيبة أكبر.

فعندما يقول شخص أنا على رؤوس الناس، أي شخص مهم في مكان ما، ثم يتبين أنه حلاق أنت الآن كذبت أو دلست.

أريد أن أقول إنه تأثر. هو يسأل عن الكذب لأنه تأثر من شخص كذب فيما يتعلق بالزواج.

وهنا نريد أن نبين للناس أمرًا آخر، وهو أن التورية ليست كذبًا.

[المذيع]: ما معنى التورية؟

[الشيخ]: كان سيدنا النبي في الحرب فسأل أعرابيًا عن هؤلاء القادمون [لمحاربة المسلمين] من قريش في أثناء غزوة بدر - ماذا معهم؟ أو ماذا يذبحون؟ أو ماذا يفعلون؟

فأجابه الأعرابي، ثم سأله من أنت؟ ومن أين أتيت؟ فقال [النبي صل الله عليه وسلم]: أنا من ماء، ومضى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام بفرسه ومن معه.

يقول الرجل: والله لا أدري أمن ماء مصر أم من ماء العراق.

فهم [الأعرابي] المياه أنها [مياه نهر] النيل أو الفرات. فهذه تورية.

وكان عمر يقول:

«إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب»

جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله، أأدخل الجنة. قال:

«الجنة ليس فيها عجوز»

إن هذه عبارة صادقة، الجنة ليس فيها عجوز.

فبكت المرأة، هل معنى ذلك أني عجوز فلن أدخل الجنة؟

فقال[سيدنا محمد] ويحك يا امرأة ستدخلينها في أبهى حلة وأنت شابة. ففرحت المرأة كثيرًا.

هذه من المعاريض.

فالمعاريض تعني قول كلمة صحيحة في نفسها، لكن [السامع] سمعها وفهمها على معنى ومحمل آخر.

[المذيع]: هذا هاد يهديني الطريق.

[الشيخ]: مثلا. قال من معك يا أبا بكر؟ قال: هذا هاد يهديني الطريق.

[ليخفي عنهم سيدنا النبي] لكن الآخر فهم أن دليلهم مكان المرشد الخاص بهم عبد الله بن أريقط.

فهذا التعريض ليس كذبًا.

إن الكذب [يعني] مخالفة الواقع، أي أن تكون الكلمات فيها مخالفة للواقع.

هو يعمل في مهنة معينة، إيراده من مهنة معينة، فقال لها [العروس] أنا دخلي في الشهر الملايين، وهو لا يكمل الحد الأدنى. وتزوج على هذا الأساس باعتبار أنه رجل غنيٌ لكنه فقيرًا، رجلٌ متعلمٌ فظهر غير ذلك.

[المذيع]: هنا تكمن المشكلة في الزواج.

[الشيخ]: هنا يكون قد كذب، كذبة خطيرة جدًا. ومن ضمنها [الكذب] سؤاله، هل أنت متزوج أو تزوجت قبل ذلك؟ فيجيب بلا، لم يحدث. بينما لديه ثلاثة أطفال وقد تزوج مرتين قبل ذلك ومطلق.

هذا كذبًا لا داعي [له]، حرام. بل هنا أشد حرمة من المواضع الأخرى.

[المذيع]: معنا الأستاذ أحمد على الهاتف أهلًا بك.

[السائل]: حماتي تعمل في صالون تجميل.

كان فضيلة الشيخ قد قال سابقًا أن هذا العمل حلال. فهل يجوز أن تأخذ ابنها الصغير الذي في الصف الثالث الإعدادي لتعلمه هذه المهنة؟ فهل هذا حلال أم حرام؟

[المذيع]: أم محمد، أهلًا بك.

[السائلة]: عندي سؤالان لو سمحت. أنني كنت مسافرة في رحلة أنا وأولادي، وابن سلفي رحمه الله كان معنا، فغرق وتوفاه الله، فقال الناس إنني أنا التي تسببت في ذلك [وفاته] وإبني غرقه.

طبعًا هذا لم يحدث، لكنني أردت أن أعرف ما إذا كان علي ذنبه أم لا.

والسؤال الثاني حضرتك، أنا لدي مشكلة بالرحم، وعندما أصلي وعندما أسعل أو أعطس أو شيء ينزل مني، مثلًا قطرات ماء أو ما شابه. فهل يجب علي أن أقطع الصلاة وأتوضأ وأعيد الصلاة مرة أخرى، أم أكمل الصلاة هكذا؟

[المذيع]: مولانا، هل تود فضيلتك [الإجابة على] أم محمد الآن بخصوص ابنها؟

[الشيخ]: لا، طبعًا ليس عليه هذا الذنب. لا أعرف من أين يأتي [شعورها] بالذنب ومن أي ناحية؟ هذا قدر الله وأجل الله، ولا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون ولا يمكن أن يكون الإنسان سببًا في هذا [موت الآخر] إلا إذا اعتدى. إذن سيقع عليه ذنب إنهاء الحياة وإثم العدوان، وسواء مات أو لم يمت، هو [الشخص المعتدي] عليه الإثم.

إذن، لا يقع عليها [السائلة] إثم إنهاء الحياة بل ليس عليها شيء في هذا المجال.

أما ما ينزل عليها بصورة دائمة كهذا، فهذا من قبيل السلس الذي لا تلتفت إليه وتكمل الصلاة.

[المذيع]: أستاذة رباب، أهلًا بك.

[السائلة]: عندي إبنتين قاصرتين، توفي والدهما منذ سنتين ونصف تقريبًا، ولم يترك لهما لا بيتًا ولا مالًا، ترك معاشا يبلغ ألف وثلاثمائة جنيه.

وكان [الأب] قد اشترى سيارة من عمهما، لكنه لم يسجلها باسمه، فما زالت موجودة باسم العم وفي حيازته.

هل يجوز أن يتصرف [العم] فيها [السيارة] ليدفع ديونًا كانت على والدهم أم لا يجوز؟

[الشيخ]: ألم تدخل [السيارة] في المجلس الحسبي؟

[السائلة]: لا، لم تدخل في المجلس لأنها بإسم العم.

[الشيخ]: وهناك ديون فعلًا ولم تدخل في المجلس الحسبي.

[السائلة]: لا.

[الشيخ]: حسنًا، يجوز له [العم] بيعها [السيارة] ليسدد دين أخيه وفعلًا كان عليه - رحمه الله - ديون.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: إذن، إنها سهلة، لأن ما له وما عليه [المتوفى] لم يسجل في [المجلس] الحسبي. ولذلك عليه [العم] أن يبيع هذه [السيارة] ويتقي الله في أولاد أخيه، ويسدد الديون كما ينبغي ثم إذا بقي شيء يوضع في حسابهم [بنات المتوفى].

[المذيع]: السيدة هاجر هناك فتاة مخطوبة، قام خطيبها بفسخ خطبتها بعد ثلاث سنوات ونصف، ويريد خطيبها استرجاع الشبكة والهدايا. هل يحق له ذلك؟

[الشيخ]: المفهوم من الكلام، أن [الخاطب] هو السبب في هذه المسألة [فسخ الخطبة].

نحن نقول للفتيات أن خطيبك ليس زوجك، لأنه ترتب على فهم الفتيات الخاطئ أن الخطيب هذا مرحلة من مراحل الزواج، مما ترتب عليه مصائب شتى وعدوان على الأموال والأعراض.

ولذلك فإن الشبكة جزء من المهر.

متى يجب المهر للمرأة؟ بكتب الكتاب [أي: عقد القران]، وقبل الدخول [بها] يكون لها النصف، وبعد الدخول لها المهر كله بما فيه الشبكة.

ليس هناك سبب لمنع الشبكة عن هذا الرجل [الخاطب] الذي فعل هذا الفعل الذي يُلام عليه عند الله وعند الناس، أنه بعد ثلاث سنين ونصف أخذ نفسه ورحل قائلًا أنا لست راضيًا [عن إتمام الزواج]، بكل عدم مسؤولية.

لكن الشبكة ليس لها علاقة بهذه العقوبة، إن عقوبته [الخاطب] عند ربنا.

يجب عليهم أن يردوا له الشبكة وأمرهم إلى الله، لأن هذا الصنف من الناس الذي يمكث ثلاث سنوات ثم يذهب، وبعد ذلك أيضًا يطالب بالشبكة.

لو أنه لم يطالب [بالشبكة] ولم يرتضوا [أهل العروس] بالإحتفاظ بها فلا مانع، لكنه طالب بالشبكة، فليأخذها لأنها جزء من المهر.

[المذيع]: أحيانًا توجد عادة منتشرة بين المصريين، حيث يقولون: إذا كان المتسبب [في فسخ الخطبة] هو الخطيب فلا يأخذها، وإذا كان المتسبب هي الخطيبة فترَد، ممكن فضيلتك تصحح هذا الكلام وفق هذه الرؤية.

[الشيخ]: ما أقوله لك هذا هو الذي يتبعه المصريون قضاءً وإفتاءً ومنذ زمن بعيد.

ما تقول عنه حضرتك موجود في الفقه الوسيع، موجود عندما نبحث في الفقه نجد قال فلان، لكنه ليس ما يتبعه العرف. وقد أمرنا الله بأن نتبع العرف لكي ينتهي النزاع.

[المذيع]: يقول الأستاذ أحمد إن حماته تعمل في صالون تجميل للسيدات، وترغب في أخذ ابنها الصغير ليعمل وتعلمه هذه المهنة. وفضيلتكم قلتم من قبل إن هذه المهنة ليست حرامًا.

[الشيخ]: هي ليست حرامًا لأنها نساء يخدمن نساء. لكن هذا الولد إذا تعلم كيفية التعامل مع الشعر وما إلى ذلك، فقد يصبح بعد [ذلك حلاقًا للرجال].

إن الولد عندما يتعلم في البداية من النساء ثم ينتقل إلى مجال الرجال، يكون متقنًا. فتكون النية هكذا، ويكون تعليم الولد على هذا النحو.

أن يقال له: يا بني، أنت هنا لتتعلم المهنة على أصولها وبجميع أشكالها، لكنك ستعمل للرجال. وهو صغير، ويشب على هذا. أنه حين يبلغ لا يفعل هذا [لا يعمل كحلاق للنساء].

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك، نلتقي دائمًا على هذا الخير مولانا الإمام.

[الشيخ]: شكرًا لك. إلى لقاء.