ما هي كفارة اليمين ومتى تجب وما قيمتها بالجنيه المصري؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهو لقاء يتجدد دائمًا ودومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال التليفوني أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: يسأل سائل عبر الرسائل القصيرة قائلًا: بالرجوع إلى كتاب "الإسلام وأصول الحكم" للشيخ علي عبد الرازق، هل كان مقبولًا أن يُطرح هذا الكتاب في سياقه الزمني ولم يعد مقبولًا أن يُطرح في هذه الآونة؟ أم يمكن استرجاع هذا الكتاب مرة أخرى والعودة إلى الأفكار التي طرحها الشيخ علي عبد الرازق في ذلك الكتاب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحقيقة أن الضجة التي حدثت مع هذا الكتاب "الإسلام وأصول الحكم" كان منشأها الأساسي هو خطأ الشيخ [علي عبدالرازق] رحمه الله تعالى في العرض وفي المدخل.

فعندما تسير تريد أن تخرج من الباب أخرج من الباب لا تخرج من الحائط؛ فلو أنك صممت على أن تخرج من الغرفة من خلال الحائط ستصطدم بالحائط. فالشيخ رحمه الله تعالى لم يدرك أين الباب الذي يستطيع به أن يصل حتى إلى مراده السياسي.

المراد السياسي حينئذٍ كان حرمان الملك فؤاد من أن يكون خليفة للمسلمين؛ لأن الحزب الفلاني والعلاني ضد توجهات الملك، والملك ضد توجهاتهم.

وعندما انهارت الخلافة الإسلامية في إسطنبول، أشار الملك بطريقة غير مباشرة؛ وليس بالتصريح بل بالتلميح أنه يمكن أن تعود مصر إلى قيادتها وريادتها في العالم الإسلامي، وأن يتولى سلطان مصر الذي هو الملك فؤاد حينئذ الخلافة.

من وجهة النظر الضيقة السياسية، دفع [هذا الأمر] الشيخ [علي عبد الرازق] لأن يكتب هدم الفكرة [فكرة الخلافة].

بعد ذلك كان يحدثنا شيخنا الشيخ مسلم رحمه الله تعالى أنه التقى بالشيخ [علي عبد الرازق] بعد صلاة العصر في إحدى المساجد، فوجده يصلي صلاة عليها سكينة.

[المذيع]: الشيخ علي عبد الرازق نفسه الذي يصلي؟

[الشيخ]: الشيخ علي عبد الرازق وهو يصلي، والشيخ مسلم يتأمل ما هذه الصلاة الجميلة التي فيها سكينة ووقار وفيها شيء من الروحانية.

فأراد أن يتعرف إلى هذا الشيخ الجليل الذي يصلي هذه الصلاة الطيبة؛ فبعد أن انتهى من الصلاة جلس بجانبه.

والتلامذة كنا نفعل ذلك نتقرب من الأساتذة؛ بأن نجلس فيقول: السلام عليكم، ونقول لهم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ونجلس عن يساره لا عن يمينه لأجل أن نرد عليه السلام، وبعد ذلك نبدأ بالتحدث معه.

فالشيخ مسلم رحمه الله تعالى وكان من هيئة كبار العلماء، وكان في اللجنة الدينية، وكان رجلًا كبيرًا في الأزهر الشريف، وكان الشيخ مسلم رحمه الله تعالى عضو مجمع البحوث الإسلامية، ولذلك كان وريثًا لهيئة كبار العلماء.

فيحكي الشيخ مسلم أنه تعرّف عليه وقال له: أنا علي عبد الرازق. فقال له: علي عبد الرازق؛ علي عبد الرازق هذا أحدث ضجة في البلاد وكتب "الإسلام وأصول الحكم"، ورد عليه الشيخ بخيت والشيخ محمد الخضر الحسين، ولطفي جمعة وأناس كثيرون ردوا عليه في هذا المجال.

فقال له: حسنًا يا مولانا، حضرتك ألفت كتاب كذا. فيحكي الشيخ أن علي عبد الرازق قال: والله يا بني ما ألفته، الذي دفعني إلى هذا والذي كتب أغلب ما انتُقدت فيه كان طه حسين.

وهكذا كان الدعاة إلى المعاصرة من غير التفات إلى البناء على الماضي، وعدم الوقوف عند مسائل الماضي، وأخذ مناهج الماضي وإكمالها حتى نستفيد من هويتنا وتاريخنا وتراثنا، مع عدم الوقوف والجمود على شيء واحد.

ليس من المناسب أن نشتم الماضي؛ وأن نكرّ عليه بالبطلان وأن نبين أنه لا بد علينا من تحطيمه حتى ننطلق.

لم تفعل هذا أوروبا؛ أوروبا بنت حضارتها على ثلاثة أشياء:

وعلى هذه الثلاثة بُنيت الحضارة الأوروبية،

والحضارة الغربية، فيها ما فيها كشأن كل حضارة، يُؤخذ منها ويُرد كشأن كل حضارة، ولها عمر كشأن كل حضارة، ولكن في النهاية هم لم ينكروا تراثهم ولم يتبرأوا منه.

إخواننا هنا؛ وهكذا يعيب عليهم سارتر حيث يقول: نحن نقول هنا [أي في الغرب] "أخوة أخوة"، فيقولون هناك "خوة خوة". حسنًا، ما معنى "خوة خوة"؟ لا معنى لها. إنكار الواقع وإنكار كذا في سبيل الوصول إلى غاية في ذهنه.

ولذلك فشل المشروع العلماني فشلًا ذريعًا، وما زال يفشل إلى اليوم؛ لأنه يكرر نفس السيناريو والمناهج والأخطاء التي فعلها من قبل.

[المذيع]: يعلن القطيعة مع الماضي دائمًا والتراث الحقيقي؟

[الشيخ]: ويكر عليه بالبطلان؛ دون أن ينظر إليه ولا أن يستفيد منه.

زكي نجيب محمود رحمه الله، وأنا أدركته في نهاية عمره، وكان يدعو إلى الوضعية وما شابهها مما تعلمه في الغرب واقتنع بها وعاش بها، وكان حتى ألّف "خرافة الميتافيزيقيا".

وبعد ذلك عندما تأمل قليلًا وعرف أنه قد تجاوز، قام بتغيير عنوان نفس الكتاب، من "خرافة الميتافيزيقيا" إلى "موقف من الميتافيزيقيا". لم تعد خرافة، أصبحنا نأخذ ونعطي مع بعضنا البعض [لغة الحوار].

طبعًا الميتافيزيقا سُميت بهذا من الأرجانون العظيم لأرسطو، حيث تكلم عن الفيزيقية التي هي فيزياء وما وراء هذه الفيزياء التي هي الغيب، أي عالم الغيب والشهادة. فالميتافيزيقيا هو عالم الغيب، فيريد من الحسية التي يسمونها العلم أو التجريب المحض أن ينكر الميتافيزيقيا، فجعلها خرافة عقلية خرافية.

ثم بعد ذلك رجع إلى نفسه؛ وألّف كثيرًا من المقالات "عربي بين ثقافتين" وهكذا، ورجع إلى الثقافة العربية في آخر حياته، فنبذه أولئك ولم يستفيدوا منه.

طه حسين كذلك رجع عن هذا الموقف في آخر حياته، كما يخبر سكرتيره الدكتور محمد الدسوقي متعنا الله بحياته. كثير جدًا من تجربة العمر تختلف، ونفس السيناريو يقع لواحد من المثقفين؛

وأنا أقول هكذا بهذا الضغط[النبر]على المثقفين، يخرج ويقول: الشيخ علي جمعة يتحدث عن يأجوج ومأجوج! لماذا هؤلاء الناس واثقون في أنفسهم كثيرًا هكذا؟ حسنا، هم واثقون في أنفسهم كثيرًا هكذا لأنك لا تدرك أن جوجل إيرث هو الذي قالها ولست أنا. أين جوجل إيرث؟ إذن أنت لم تطلع على شيء!

فهذا يسمى "الماحي في جميع النواحي"[من يتصدر بغير علم]، ودائمًا تصميمهم لإنكار الواقع وتصميمهم على هذه العقلية هذه هي عقلية الخرافة الحقيقية؛ وهذا ما جعل مشاريعهم لا تنجح عندنا؛ لأن هذا لم يكن حال المفكرين الأوروبيين ولا الفلاسفة الأوروبيين.

الشيخ علي عبد الرازق عندما جاء وأنكر الخلافة ارتكب خطأً. حسنًا، فماذا نفعل؟ نفعل ما فعله عبد الرزاق السنهوري، أبو القانون ليس في مصر فقط، بل في مصر والعالم الإسلامي.

لقد جاءني وفد مرة من أفغانستان من الحقوقيين وأساتذة القانون وقالوا لي: لقد اكتشفنا شيئًا غريبًا، قلت لهم: ما هو؟ قالوا: إن القانون المدني الأفغاني ترجمة للقانون المصري! ترجمة للقانون المصري!

فإذن قد أثر، فهو[السنهوري] الذي أنشأ القانون السوري، وهو الذي ساهم في البدايات في القانون الأردني، وهو الذي وضع القانون العراقي.

وقد قال: هذه الخطوة التي أردت أن أطور لها القانون. أخذ [السنهوري] الدكتوراه في ماذا؟ في بديل الخلافة. لم يقل إن الخلافة خطأ.

[المذيع]: بديل الخلافة.

[الشيخ]: قال بديل الخلافة أي كأن الخلافة في الزمان والمكان وللأشخاص والأحوال صالحة، ولكن الآن مع هذا الخضم الهائل من التشابكات في الدولة الحديثة وفي الخريطة الحديثة، نريد نظامًا آخر يحل محلها.

لم يكر على الماضي بالبطلان، بل أراد أن يستفيد منه. وبدأ يتكلم السنهوري باشا رحمه الله تعالى، وكان كل وجدانه ميالًا إلى الإسلام والعروبة والهوية المصرية، أي أنه متشبع بهويته، يرشح منه الوطن.

وليس أنصاف المثقفون، الذين لا يريدوا أن يطلعوا؛ ويقولوا لماذا نطلع على ياجوج وماجوج؟ أسكت، "نام وارتاح فيأتيك النجاح فمن سهر الليالي بات للعام التالي" [فكرة التواكل وعدم السعي] و**"الماحي في جميع النواحي"**، هذا ما ابتُلينا به.

يا أستاذ؛ سيدنا السنهوري رضي الله تعالى عنه أعدَّ الرسالة وطرح فيها أسلوبًا جديدًا. قال: ما رأيكم في أمرٍ؟ وفكر في شيءٍ شبيهٍ بالاتحاد الأوروبي.

ما رأيكم عندما نُشكِّل اتحادًا إسلاميًا نوحد فيه العملة، ونوحد فيه الجيش، ونوحد فيه الصناعة، ونجعل التأشيرة واحدةً، وكل بلدٍ تستقل بنفسها وتعيش معيشتها دون تغيير لغتها.

[المذيع]: الأنظمة التي استقرينا عليها بهذا الشكل سواء جمهورية أو ملكية.

[الشيخ]: ما رأيك سبق فكرة الاتحاد الأوروبي بنحو خمسين أو ستين سنة، من ذكائه ومن صفائه ومن أنه يريد الواقع ولا يهمل تجربة التاريخ.

عندما جاء [السنهوري] هنا قال: يا جماعة، أنا أريد أن أعيد صياغة الفقه الإسلامي، لا أريد أن ألغي الفقه الإسلامي، أنا أريد أن أعيد صياغة الفقه الإسلامي.

وتحدث في هذا مع عبد الرحمن باشا عزام، وكان عبد الرحمن باشا حينئذ تولى منصب الأمين العام لجامعة الدول العربية[أول أمين عام]؛ فذهبوا وأسسوا معهد الدراسات العربية لإخراج مجتهدين، تهيئةً لكيفية صياغة الفقه الإسلامي حتى يضع قدميه في وسط الصياغات العالمية للقوانين المرعية.

عندما جاء [السنهوري] يؤلف الوسيط وكان يريد أن يؤلف بعده المطول، ثم وجد أن الوسيط طال معه فقال: هذا هو المطول؛ بين في هذا الوسيط أن القانون المدني كله من الشريعة الإسلامية، وأنه مبني عليها، ولكنه فكرة متطورة مع مراعاة الصياغات العالمية في عشرين تشريعًا، منها التشريع الهندي، ومنها التشريع الأمريكي، والتشريع البلجيكي، وهكذا.

حسنا، خرج لنا بهذا؛ وقد قام هو مقام لجنة فشلت في وضع القانون المدني المصري، فوضعه هو في اثني عشر سنة. فلما عرضوه على البرلمان، لم يستطع أحد أن يعترض عليه، وكلما أرادوا تغيير عبارة، يتضح أن عبارته هي الصحيحة الأمتن والأقوى.

وسمعوا عن مستشار في النقض يعترض على هذا القانون، فقالوا: هذا هو من كنّا نبحث عنه، أحضروه، فأحضروه فتبين أنه حسن الهضيبي.

فقالوا له: يا حسن، هذا هو القانون، فأين اعتراضاتك عليه؟ قال: لا، أنا لم أقرأه. شغل الإخوان بالضبط! قالوا له: كيف لم تقرأه؟ قال: لا، أنا معترض على الفكرة، فكرة أن بشرًا يضعون قانونًا. الله! إذن كيف ذلك وأنت قاضٍ؟

كان يسأله جمال سالم في التحقيقات في محكمة الثورة: إذن كيف تحكم؟

ولم يعترض الناس على السنهوري إلا في مادة واحدة فقط، وهي مادة الدين وأن عليه خمسة في المائة. فقالوا له: حسنا، أليس هذا ربا؟ فألّف ستة مجلدات اسمها "مصادر الحق" ليُبيّن وجهة نظره في هذه القضية، وأن هذا ليس من الربا.

[المذيع]: الخمسة في المائة فقط؟

[الشيخ]: الخمسة في المائة هذه لأجل الدين المدني وكذا إلى آخره. هذا كلام لتوماس أكويناس عند الكاثوليك قديمًا، سنة ألف ومائتين وخمسين ميلادية، التفرقة بين الإنترست واليوجري؛ يوجري يعني ربا، إنترست يعني فائدة.

هناك عناصر للإنتاج:

وفي النهاية، هذا ما فعله علي عبد الرازق أنه أخطأ في تكييف الواقع، وأراد أن يعبر أنه تعالوا نتجاوز الخلافة. ولكن عندما جاء ليتجاوز الخلافة ذهب هادمًا فكرة الخلافة في الفقه الإسلامي، وهي لا تُهدم.

[المذيع]: وهي موجودة، كانت موجودة وقائمة.

[الشيخ]: وهي موجودة، ليست موجودة في التاريخ فحسب بل موجودة أيضًا في الفقه. ولكن هذا الوجود ليس معناه مثل - عبد الرزاق - ليس معناه الالتزام بصورة معينة، ولكنه مستمر ويمكن أن يتجلى في صور أخرى:

فيكون إذن فكر السنهوري سبق كل هذا، وعمل رسالته في السوربون عن بديل الخلافة وليس عن هدم فكرة الخلافة، كما وقع فيها الذين كانوا منتسبين إلى العلمانية.

وسيظلون هكذا يريدون الهدم ويعتقدون أنه لا بد من الإزالة. ونحن نقول لهم: لن تزيلوا أمة ولن تزيلوا واقعًا؛ فالواقع لا يرتفع، وستفشلون هكذا كل مرة.

هيا بنا نفكر بصوت عالٍ ونصل إلى ومعًا؛ حتى نصل إلى ما يفيد البلاد والعباد ويرضي الله يا أخي، هل أنت عندما يرضى الله عنك ستلدغك عقربة؟ هذا هو ما نقوله أيها الناس، نحن نريد أن يرضى ربنا عنا، ولكن أيضًا نريد أن نعيش عصرنا، وأيضًا نريد أن نفيد مصرنا، وأيضًا نريد أن نتجاوز مسائل الماضي، لكن في نفس الوقت لا نكر عليها بالبطلان.

[المذيع]: فتح الله عليكم يا مولانا الإمام، ما كان لله دام واتصل، وما كان لغير الله انقطع وانفصل. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا اسمح لنا، معنا الكثير من الاتصالات الهاتفية.

[المذيع]: أستاذة ناهد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، أنا عندي سؤالان لفضيلة الشيخ.

[المذيع]: أهلًا بك، فضيلة مولانا معكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. السؤال الأول: في الحوار الذي في سورة البقرة، عندما قال ربنا للملائكة ﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، ردت الملائكة قائلين: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ﴾. حسنًا، أريد أن أعرف كيف عرفت الملائكة أن ربنا سيخلق من سيفعل ذلك في الأرض؟ نحن نعلم أنهم لم يكن لديهم علم الغيب، فكيف عرفوا ذلك؟ هذا سؤال.

والسؤال الثاني لفضيلة الشيخ الدكتور: هناك الكثير من الفيديوهات التي تصلنا الآن عن سيدنا محمد، واحد لا أعرف اسمه، مستشار يقول إن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام هاجر وحده، وأن سيدنا أبا بكر لم يكن معه في الهجرة، وأنه سبقه إلى المدينة، والذي كان معه هو الدليل ابن أريقط الكافر.

وفي فيديو آخر يقول أن سيدنا محمد كان يعرف سبع لغات وأنه ليس أميًا، وأن كلمة معصومًا تعني أن الرجل من بني أمية، نريد من حضرتك أن تردَّ علينا؛ لأن هذه الأمور تسبب بلبلة لأنها منتشرة جدًا على الوسائط الاجتماعية الآن.

[الشيخ]: حسنًا، يا سيدة ناهد، الذي يقول إن سيدنا محمد سافر وحده، والقرآن يقول:

﴿ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40]

وسمى الله هذا الإنسان الذي كان معه في الغار صاحبًا، والمشرك لا يكون صاحبًا إنما يكون رفيقًا للطريق. أنا أخشى أن يكون هؤلاء الناس يتعاطون المخدرات.

"فهذا يعني أن هناك نوعا من أنواع الهذيان، ما نوع الذي تشربه أفيون ولا حشيش"!

إن المرء يشعر أحيانًا من فجاجة الأمر فتحدث فتنة ما. إنه من الضروري أن نتعلم ديننا بقدر كافٍ؛ بحيث لا يتسبب أي شخص يهذي بهذه الهذيانات في أن نتشكك ونضطرب وهكذا. هذا ضعف إيمان لدينا إذا فعلنا ذلك؛ لأن الحق أبلج والباطل لجلج.

لا، سيدنا محمد سافر مع سيدنا أبي بكر في القرآن وفي السنة وفي كل مكان. وهذا الكلام عليه يعني شمه لبعض الرافضين لأبي بكر وعمر، وأنه لم يكن هو الذي معه، ولم يكن هو كذا إلى آخره، وهم فضّلوا عليه الرجل المشرك؛ وهذا كلام قليل وقليل الأدب أيضًا.

لأن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، كان أبو بكر أول من أسلم، وكان أبو بكر هو حماه، أبو السيدة عائشة عليها السلام، الصديقة بنت الصديق الأكبر.

أما القضية الثانية [كيف عرفت الملائكة أن الخليفة سيفسد في الأرض]، فإن علماء التفسير قالوا إن الجن كان يسكن الأرض قبل بني آدم، ولذلك رأوا من الجن انحرافات.

﴿كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:11] ، أي طرائق مختلفة.

﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:11]،

فرأوا سفك الدماء؛ ورأوا من المكلفين الانحراف عن كلمة الله، فقالوا له هذه الكلمة طبقًا للخبرة الماضية مع الجن:

﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 30-31]

وإبليس كان من الجن وحاضرًا في الحضرة القدسية لأنه كان من كبار عباد الجن.

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

إذن كان هناك تكليف قبل بني آدم، ولكن ضل هؤلاء. وهذا التكليف هو الذي جعل هناك مؤاخذة لإبليس؛ لأنه كان من أولئك الجن، ولكن هذه المؤاخذة كانت لما انحرف عن أمر الله وعصى الله وتكبر وأبى.

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

فأُخِذ بهذا بالطرد واللعن إلى آخر

القصة التي قصها الله لنا في أصل الخلق ليبين لنا ملامح الخير والشر:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37]

﴿إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ﴾ [الحجر: 42]

فهكذا يكون.

أما أولئك الذين يفترون على الله، وعلى رسوله وعلى القرآن وعلى السنة، أما قضية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم سبع لغات، هذا كلام الملاحدة؛ قالوا ربما يعرف سبع لغات، ربما، كله ممكن لا.

﴿مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَٰبُ وَلَا ٱلْإِيمَٰنُ﴾ [الشورى: 53]

﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـٰبٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت: 48]

فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يكتب ولم يكن يقرأ. لما قال:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

قال: ما أنا بقارئ. اقرأ باسم ربك الذي خلق، قال: ما أنا بقارئ. وهكذا، فالنبي لم يكن قارئًا ولا كاتبًا، بل كان نبيًا أميًا، أي أنه كان على الهيئة التي تركته أمه.

ولكن هذا هو فضل الله، وهذا هو علم الله، وهذا هو وحي الله اصطفى به هذا المصطفى المختار المكرم صلى الله عليه وآله وسلم، حتى جعله أسوة حسنة للعالمين.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

[المذيع]: مولانا، معي أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: الله يحفظك، أنا أتابع الدكتور علي في كل أحاديثه؛ لي ملاحظة عليك أنه عندما يأتي ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام تفيض عينه بالدموع وصوتك يتحشرج، وتكون في حالة جميلة. هل لنا أمل أن نصل إلى هذه الحالة الجميلة؟ يعني هذه الحالة الشعورية العالية بالنسبة لي، تكون هذه الحالة مع ذكر الله، عندما أسمع القرآن بصوت شيخ جميل أصبح في حالة جميلة، عندما أسمع أشعار فضيلة ابن الفارض وهي تُتلى أذوب عشقًا.

أتمنى أن أصبح مثل الدكتور علي جمعة. هل هناك أمل أن نصل إلى هذه الحالة الجميلة؟ رغم أنى أصلي على النبي كثيرًا كثيرًا - اللهم صلي وسلم ويبارك عليه - لكن عندما أرى الحالة أشعر بقصور داخلي.

[الشيخ]: يعني ليفتح الله عليك ويلهمك دائمًا الاستمرار في هذه الكثرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وكما قال الصحابي للرسول:

قال: «أجعل لك مجلسي كله؟ قال: إذن كُفيت وَوُقيت»

وكثرة قراءة السيرة والاطلاع على هذا النبي العظيم وهذا الإنسان الكامل، مع الاطلاع أيضًا على كم الظلم والجهالة بإزائه صلى الله عليه وسلم.

فالإنسان تصعب عليه نفسه؛ أن هذا النبي الكامل والإنسان الكامل، والأسوة الحسنة الذي جعله الله في أعلى عليين، يعني يحجب عنه أناس فلا يعرفونه، بعضهم يشتمه، بعضهم يسخر منه، بعضهم لا يتبعه، بعضهم لا يفهمه.

كل هذا؛ ما يصعب علينا في النهاية هو الناس، البشر الذين حُجبوا عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم. فندعو الله سبحانه وتعالى أن يفتح عليك فتوح العارفين به، وأن يرفع عنك حجب حقيقة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهذا بكثرة الصلاة عليه وبكثرة أيضًا العبادة.

فكيف يعرف في الدنيا حقيقته قومٌ نيامٌ تسلّوا عنه بالحلم، صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: أنا أم محمد من القاهرة.

[المذيع]: يا أهلًا أم محمد، تفضلي.

[السائل]: يا أهلًا بحضرتك، أنا عندي سؤالان لو سمحت.

[المذيع]: تفضلي، ما هو السؤال الأول؟

[السائل]: السؤال الأول أنا حلفت يمين؛ كنت مع واحدة[سيدة أخرى] وتخاصمنا مع بعض، وحلفت يمين ألا أكلمها، وبعد ذلك كلمتها، فأنا لا أعرف ما كفارة اليمين؟

[الشيخ]: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقسم على شيء؛ ثم رأى الخير في غيره فعل الذي هو خير. فصلة الناس وكلامهم هذا خير، ثم يكفر عن يمينه.

فكفارة اليمين: إذا كان معك مبلغ مائتي جنيه تطعمين به عشرة أفراد، نطعمهم كل واحد بعشرين جنيهًا. فإن لم تستطيعي وليس معك هذا المبلغ، فعليك صيام ثلاثة أيام كفارة عن هذا اليمين.

[السائلة]: السؤال الثاني لو سمحت.

[الشيخ]: دعنا ناخذ سؤالا آخر.

[السائلة]: دعني أخبر حضرتك، إن والدي توفي منذ ثمانية عشر عامًا.

[الشيخ]: تعيشي وتتذكرين؛ رحمه الله.

[المذيع]: أطال الله عمرك الله يرحمه، وبعد ذلك حضرتك، لدينا شقة في الطابق الأرضي التي بناها هو، والإخوة كلٌ منهم بنى شقة في الأعلى، وهم معترضون على أن نحصل على الشقة التي في الأسفل. لي ولأختي، نحن بنتان وخمسة ذكور، توفي واحد منهم الذي كان معترضًا، وبعد ذلك أيضًا اعترض الباقون على أن نأخذ الشقة لأنها مبنية، وهم الذين بنوا شققهم التي في الأعلى. فهل هذه الشقة ملك لنا أم ليست ملكًا لنا؟ لست أدري.

[الشيخ]: كل ما تركه هذا الرجل (الأب) رحمه الله تعالى، هو في التركة يُقسم بينكم بالقسمة الشرعية المرضية. فأنت وأختك ستمثلان سهمًا، وكل ولد منهم سيمثل سهمًا، فيتم توزيع التركة على هذا الأساس.

أي بمعنى أنه - قد لأنني لا أعرف ماهية التركة كلها - قد يكونون شركاء، لكن أنتم لكم فيها، لكم فيها؛ لأن هذه تركة وأنتم لكم نصيب من الميراث.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أذهب لفاصل قصير ثم نعود إلى حضرات السادة المشاهدون، ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، معي الأستاذة هبة على الهاتف. أستاذة هبة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: سأسال سؤالان بسرعة جدًا. السؤال الأول: الحديث أن هو:

«ما من امرأة تنزع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي تهتك كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل»

هل معنى ذلك أننا إذا أردنا دخول الحمام أو قياس الملابس خارج المنزل، فهل نكون بذلك هاتكين الستر بيننا وبين ربنا؟؛ السؤال الثاني بسرعة أيضا.

[الشيخ]: لا، ليس بسرعة يا سيدة هبة، ليس بسرعة؛ لأن المعنى الأول يعني أنها ذاهبة تخلع ملابسها أمام الناس؛ والحمامات التي تتحدثين عنها تكون مستورة، وتكون شيئًا لقضاء حاجة الإنسان أو للحاجات الأساسية مثل الوضوء وما إلى ذلك.

ولذلك هذا الحديث لمن فعلت هذا دون مبالاة بشريعة ولا مبالاة بعرف ولا مبالاة بأحد.

[السائل]: السؤال الثاني: في الحديث يقول:

«خرجت من الحمام فلقينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أين يا أم الدرداء؟ فقالت: من الحمام»؛ لذلك تصورت ذلك.

[الشيخ]: الحمامات في ذلك الزمان كانت مثل حمام السوق، وحمام السوق كان مكشوفًا للآخرين، كان يكشف الناس فيه عوراتهم لبعض.

[الشيخ]: نعم، ليس مثل دورات المياه الخاصة التي نستخدمها الآن.

[المذيع]: أو غرف القياس في المحلات يا مولانا، فهي تتحدث أيضًا عن المحل، غرف القياس هذه مغلقة.

[الشيخ]: فالأمر كله يتعلق بأن تحتفظ المرأة ويحتفظ الرجل، بعورته أمام الآخرين فقط. لكن هذه فتشت نفسها أمام الأخريات واستهانت بهذا، يعني لأننا بنات مع بعضنا. لا، كل شيء له حدوده، لكن هذا ليس له علاقة بما نحن فيه بالمعنى الذي حدده.

[السائل]: السؤال الثاني بسرعة: فيمن خلعت الحجاب ولكنها محتفظة بملابس ساترة لجسمها كله، ومن داخلها في ندم لكنها ضعيفة الآن وليست قادرة على أن تعود لترتدي الحجاب، لكنها محتفظة بملابس تستر جسمها كله، الحجاب فقط هو الذي خلعته؟ وشكرًا فضيلة الشيخ، أشكرك.

[الشيخ]: خلاص، تدعو الله سبحانه وتعالى أن يمنّ عليها بالهداية، وأن يمنّ عليها بالعودة إلى ما كانت عليه من خير.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا. معي الأستاذة داليا يا أستاذة داليا أهلًا بيكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: أنا لي أخ واحد شقيق، والدتي توفيت، وكان الميراث الخاص بنا عبارة عن شقتين كُتب عقد اسمه حق رقبة، مضمونه أنها طالما هي على قيد الحياة تحتفظ بملكية الشقق هذه وتديرها كيف ما تشاء، وبعد وفاتها يؤول الشقتين لأخي فقط، وسجلت هذا الكلام في المحكمة.

بعد ذلك عندما ماتت، أخي لم يرض أن يعطيني شيئًا من الميراث وقال لي إن هاتين الشقتين ملكي.

[الشيخ]: حسنًا، وهي هل أعطتك شيئًا في المقابل؟ يعني ماذا أعطتك في مقابل هاتين الشقتين؟

[السائل]: لم تعطني شيئًا على الإطلاق، يعني أبدًا.

[الشيخ]: حسنًا، ماذا تريدين؟

[السائل]: أنا رفعت قضية. نعم، المحكمة أبطلت العقد وقالت إنها بذلك توزع ميراثًا بعد الوفاة، وهذا لا يحق لها؛ لأن الإسلام في قرآننا هو الذي يقول ما هي الأنصبة الحقيقية.

طبعًا بعد ذلك، وطبعًا أثناء القضية، هو طبعًا حلف زورًا وأحضر شهود زور وحلف بالله كذبًا، كل هذا لأجل أن يكسب القضية، ومع ذلك أنا كتسبتها.

[الشيخ]: ما هو سؤالك؟

[السائل]: هذا هو سؤالي: هل لي حق أم هو الذي له الحق كله؟

[الشيخ]: القاضي يا ابنتي حكمه يرفع الخلاف. حكم القاضي يرفع الخلاف، يعني أنتِ تأتي لتسأليني بعد أن حكم القاضي؟

لقد أعطى الله للقاضي قدرة لأن يفعل هذا، وحكمه ينفذ ظاهرًا بين الناس وعند الله باطنًا عند الله. يعني إذا ما يذهب إليه حضرة القاضي هو مراد الله.

ولذلك لا تستطيعي أن تغيري حكمًا قضائيًا؛ وتقولي أنه هذا من حقي أو ليس من حقي أو غير ذلك إلى آخره. أنت عرضتي على حضرة القاضي الذي حدث، والقاضي اجتهد وحكم حكمًا قضائيًا ليس إفتائيًا بحقك في هذا. خلاص، انتهى الأمر. حكم القاضي يرفع الخلاف بينك وبين أخيك.

[المذيع]: أستاذ محمد، أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا يا سيدي، عندي سؤالان بسيطان جدًا.

[المذيع]: ما هو السؤال؟

[السائل]: أحيانًا يغلبني النعاس وأنا جالس على كرسي وأنا على وضوء، وأعلم جيدًا أنني لم أنقض وضوئي، فهل أكون جاهزًا للصلاة؟

[الشيخ]: نعم، تكون جاهزًا للصلاة.

[السائل]: حسنًا.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذ محمد.

[السائل]: السؤال الثاني: ما أن أبدأ في الصلاة إلا وينتابني تثاؤب أكثر من مرة في الصلاة.

[الشيخ]: تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم.

[السائل]: لدرجة مزعجة.

[الشيخ]: تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، سينصرف.

[المذيع]: شكرًا أستاذ محمد. مولانا الإمام، الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.