ما الفرق بين التفسير والتأويل وما معنى استوى على العرش في اللغة العربية؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. في حلقة سابقة تحدثنا مع فضيلة الدكتور حول الفرق ما بين التفسير والتأويل، وقد استغرقنا في الحلقة السابقة في التعلم من فضيلة الدكتور فيما يتعلق بأحكام التفسير، ومن يمكن له أن يتصدى ويتصدر المشهد لكي يفسر ويتعرض لآيات الله وللقرآن الكريم.

تعرّفنا على كل هذه الشروط وأبحر فيها بنا طبعًا فضيلة الدكتور. اليوم نتحدث عن التأويل، معنى التأويل وتفسير التأويل، وهل له شروط كالتفسير، وأشياء أخرى كثيرة تتعلق بهذا الأمر.

وسؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك على صفحة البرنامج هو: ما خطورة ترك تأويل آيات الله لغير المتخصصين؟ وهو لب الخطر في هذا الموضوع.

في البداية اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، في الحلقة السابقة تعلمنا وحضرتكم أفضتم علينا من علمكم فيما يتعلق بالتفسير وشروط من يتصدى لهذا الأمر. أنا أنتقل الآن إلى التأويل، هل سيختلف مفهوم التأويل عن مفهوم التفسير؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. النصوص باللغة العربية، ما دامت لغة عربية، فإنها تنقسم إلى قسمين: ظني الدلالة، وهذه أغلب النصوص ظنية الدلالة.

ماذا يعني ظني الدلالة؟ يعني أنني وأنت نختلف فيها؛ أنت تقول: أنا أظن، أنا أظن، هو الظن أي أنني لست متأكدًا مئة في المئة. أنا أظن أن هذا معناه كذا، وأنا أقول: لا، هذا أنا أظن أنها كذا.

أما قطعي الدلالة فنحن الاثنان نتفق عليها من غير أن نعرف بعضنا، وعندما نلتقي أقول لك:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

ربنا واحد ليس له ثانٍ، تقول لي: نعم بالطبع، فتكون هذه قطعية الدلالة.

لكن عندما يأتي ويقول:

﴿وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍ﴾ [البقرة: 228]

ما هو القرء هذا؟ فذهبتُ أبحث في الكتاب فوجدت أن القرء هو الطهر، وأنت بحثت في الكتاب أيضًا، صحيح؟ فوجدت أن الطهر هو الحيض. هل تنتظر المرأة إذن ثلاث حيضات أم تنتظر ثلاث أطهار؟ هل انتبهت كيف اختلف أبو حنيفة مع الشافعي؟

في قوله تعالى:

﴿وَٱمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: 6]

برؤوسكم تعني بكل رؤوسكم، أما الباقي فيكون امسحوا رؤوسكم أي زيادة، أو برؤوسكم بمعنى بعض رؤوسكم. وهذا البعض كم مقداره؟ فـأبو حنيفة قال: الربع، والشافعي قال: ولو ببعض شعره لأنه بعض الرأس، والآخر قال له: لا، مالك قال له: كل الرأس.

أريد الآن أن يكون التفسير هكذا، يفسر كل القطعي والظني. القطعي هذا واحد في المائة أو اثنان في المائة، والظني ثمانية وتسعون في المائة أو سبعة وتسعون في المائة. أي أن الغالب هو الظني، هو الذي يحتاج إلى تفكير وتدبر وتأمل هكذا.

وهناك أمور عقائدية لا نستطيع [التصرف فيها]، فهذه راسخة وثابتة، لا تنزيل ولا تحريف. هل انتبهت؟ كيف يعني الآن؟ نحن لدينا ستة آلاف آية مثلًا، الواحد في المائة منها ستون آية، والاثنان في المائة مائة وعشرون آية. من كل هذا لا نستطيع [تأويلها]، لأنها هكذا تسير. حسنًا، وماذا عن الباقي؟ الباقي يكون ظنيًّا.

طيب، التأويل بقى، ما هو التأويل؟ وأنا أيضًا أبحث هنا، هذا هو التفسير، والتفسير سآخذ منه ماذا؟ كله ظنيًّا وقطعيًّا سأفسره، يعني أُبيّن معناه.

لكن التأويل يأتيني نص، وهذا النص له معنيان: معنى راجح وفقًا للغة ووفقًا للحياة التي نعيشها هكذا، ووفقًا لكثرة استعمال هذه الألفاظ وقلة في علم اللغة، ومعنى مرجوح بعيد نوعًا ما.

مفهوم التأويل هو أنني أصرف اللفظ إلى المعنى المرجوح البعيد وأترك الراجح القريب. لا أحد يفعل هكذا، أن يترك الراجح القريب ويذهب إلى الاحتمال البعيد. قالوا: نعم، لأن هذا يتوافق معي، لكن هذا يخلط الأمور ببعضها بدليل.

فما هو التأويل؟ صرف اللفظ إلى المعنى المرجوح وترك الراجح لدليل.

[المذيع]: طيب، هل يمكن مثال يا مولانا؟

[الشيخ]: أمثلة. ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]

صمد يعني المتوجه إليه بالدعاء، مصمود إليه، يعني عندما آتي مضطرًا هكذا فمرجع الخلق له.

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 3-4]

ففهّمني أنه ليس له مثيل، قال تعالى:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

قال تعالى:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

عندما قال لي هذا الكلام كله أخذت انتباهي، ورأيت النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت الصحابة يقولون لي: والتفكر في ذات الله إشراك. قال لي: ليس لك دعوة بالعماء الإلهي.

ما هو العماء الإلهي هذا؟ قال يعني لا أحد سيدركه. يد الله؟ هكذا، مثل:

﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: 10]

لا، ولكنني الآن، نعم أنا الآن أقول لك: لديّ عقدة هكذا لأجل هذه الآيات كلها والأحاديث كلها. ثم وجدت:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

فذهبت إلى "استوى" في اللغة فوجدت بها خمسة عشر معنى. فما المعنى الراجح لكلمة استوى؟ هل هو استقر مثلًا؟ استقر، جلس، قعد، شيء من هذا القبيل.

حسنًا، الرحمن على العرش استوى، ما حقيقة الجلوس؟ هو تماس جسمين، صحيح، فجسمي موجود هنا والكرسي موجود هناك، الكرسي جسم وأنا جسم. فهل الله جسم؟ قال: لا، حاشاه.

﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 4]

لا، هذا يكون له الكفاءة.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

لا، هذا مثله، إنه الجسم مثله.

ويصبح الجسم منقسم قسمين: مخلوقات وخالق، ويصبح الجسم أعلى منا نحن الاثنين أيضًا، مني ومن الخالق، لأنه في أي مرتبة؟ ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا؟ ماذا تقول؟

كيف والجسم هذا عبارة عن ماذا؟ له جهات، وما معنى الجهات؟ مركَّبة من يمين وشمال وفوق وتحت وأمام وخلف. كيف وهذا المركَّب ماذا؟ مخلوق باتفاق العقلاء.

الله، إنني عندما أقول الرحمن على العرش استوى سيأتي الناس الذين يريدون دخول الإسلام ويقولون لي: كيف أنتم هكذا تعبدون مجسَّمًا؟ وتعبدون شخصًا مخلوقًا، إذن مَن خالقه؟ مَن الذي خلق ربنا هذا؟ قلت له: لا حاشا لله، ليس له خالق.

قال لي: حسنًا يا حبيبي، إذن الرحمن على العرش استوى ليس معناها ما هو متبادر إلى ذهن بعض الأشخاص قليلي الخبرة باللغة العربية أنه جلس، بل يكون لها معنى آخر.

أن الجلوس هنا هو الرأي الراجح، الرأي الراجح الذي يمكن لأول وهلة أن يخطر في البال هو أنه استوى أي جلس، لكن المرجوح هو رأي آخر، وهنا هو التأويل هكذا.

فأنا سأذهب الآن، سأترك مسألة الجلوس هذه، وبحثت عن مثال فوجدت الأخطل يقول: لقد استوى بشر على العراق سيف أو دم مهراق، نعم أو دم مهراق، هي تُنطق هكذا مهراق.

طيب، بشر استولى على العراق، يعني ماذا استوى؟ يعني استولى.

طيب، الله استوى على العرش، نعم، لأنه سبحانه وتعالى هذا العرش أعظم مخلوقاته حجمًا، أوسع من السماوات السبع والأرض والجنة والنار. هذا مخلوق بالحجم هذا، يأخذ ما باله هكذا يزهو بنفسه كملاك؟ ألست أنا أكبر من الملائكة؟ الجنة والنار، ألست أنا أكبر من الجنة والنار؟ السماء والأرض، هو أكبر من السماء والأرض وأكبر من الجنة والنار.

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

إذن، إذا كان من الممكن أن تعقل السماوات والأرض أو لا تقل [أي لا تقبل] تلبيتها وتقول له نحن لسنا قادمين، فيأتي ويأخذهم قهرًا. فذهب وأخذ العرش قهرًا، القهار لأنه قهار.

﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: 18]

نعم، ما رأيك عندما يقهر الله العرش الذي هو أعظم المخلوقات بحكمة؟

أنه إذا كان هذا قهر العرش، أفلا يقهرني أنا أيتها الذرة التي في تلك الذرة التي هي الأرض، التي في تلك الذرة التي هي المجرة، التي في تلك الذرة التي هي السماء الأولى، التي في تلك الذرة التي هي أنا؟ من أنا؟ أنا عدم.

فإذا علمت أن الله قد استولى بمعنى قهر العرش الذي هو أعظم ما في الأرض وما في السماوات والأرض، لا سماوات، ما هذا الذي خارج السماوات؟ لأنه كالقبة فوق السماوات والأرض، يعني هو أعظم المخلوقات.

إذن ينبغي عليّ أن أستحي على نفسي وأمشي في الأرض بتواضع، لا أتكبر على أحد ولا أجلس أتعالى على أحد ولا على أي شخص.

هذا مثال، فيكون هنا استوى، ما معنى استوى هنا؟ معناه معنى راجح: جلس، نعم سيجلب لي مشاكل، صحيح، لا يستقيم. معنى مرجوح: لن يجلب لي مشاكل ومتسق مع عقائدي المستقرة التي رسمها لي الكتاب والسنة، بمعنى قهر العرش.

إذن سنترك الراجح الذي هو الجلوس ونذهب لقهر العرش، أو نذهب للمرجوح الذي هو كما قال الله؟ هذه هي الحكاية.

وربنا له يد، يدان مثله؟ أنا هكذا مثله؟ لا، إنما الله سبحانه وتعالى له يدان، يعني هو له جسم ويدان وكلتا يديه يمين، فيكون الاثنتان هكذا وهنا لا يوجد في الشمال شيء.

الله، إننا لو تناولنا هذه الأمور على ظاهرها، الذي ما الذي نعرفه؟ ما نعرفه هو أن الإنسان له يدان، وأن الحيوان له يدان، وأن الطير له جناحان. ستكون هذه ورطة، فالكل يمين وشمال، سأقول أيضًا يمين وشمال، يمين وشمال، وهذه ستكون ورطة.

فـاليمين هنا يعني البركة، واليد هنا تعني القدرة والعطاء.

إذن والعرب يعرفون ذلك، ولماذا يعرفون؟ نعم، أتدرك كيف:

﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: 10]

هل هناك يد حسية نزلت واستقرت على أيديهم وهكذا؟ أم أن هذا التركيب يسمى كناية، يسمى مجازًا؟ يعني بالتأييد والدعم والسند.

وكذلك:

﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ﴾ [طه: 39]

يعني تحت رعايتي، تحت قدرتي وتأييدي لك، وليس معناها أنه له عينٌ. نعم، وهل له عينٌ واحدة أم عينان؟ هذا يقول: إذا صُنِعَت على عين، نعم، فهي عينٌ واحدة. هذه مصيبة! ما هذا؟

إننا لو قلنا إنها العين الجارحة أو شبه العين الجارحة، أو قد تكون العين الجارحة، فسنصور ربنا تصويرًا قبيحًا، حاشاه. إنما هو له كل جميل.

نقول لك هكذا، ولذلك سنضطر أن نقول إن العين هي العناية والرعاية، واليد هي القدرة والتأييد، والقدم هي السلطان والقوة، والاستواء هو الاستيلاء والقهر.

وهكذا يبقى أن هذه الأمور لا تأتي لتقول لي ماذا يقول عنها في لسان العرب وما معناها وأن نأخذها كما هي. فأقول له: لا، من خصيصة من خصائص اللغة العربية وهي المجاز، لم تنتبه إلى خصيصة من خصائص اللغة العربية وهي الكناية، لم تنتبه إلى خصيصة من خصائص اللغة العربية وهي التراكيب، لم تنتبه إلى خصيصة من خصائص اللغة العربية وهي وهكذا.

أفضل أن أقول له هكذا، أقول له هذا عندما تتعلمه. قال لي: حسنًا، وما الذي يجعلني أتعامل معها هكذا على ما يبدو؟

فقلت له: نعم، تتعامل معها ابتداءً، يعني مثلًا عندما يسمع المرء:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

حسنًا، ما معناها إذن؟ الرحمن على العرش استوى، نعم، قل لي معناها. معناها هكذا، نعم، معنى "استوى" ماذا يعني؟ المعنى واضح، تمامًا، استوى، هذه ليست واضحة.

قال له: لا، ليست واضحة الآن، لأن استوى هنا معناها جلس، وجلس معناه أنه جسم، وجسم قالوا: لا، لا، لا. حسنًا، توقف، لقد دخلت في خطوة ثانية.

ولذلك قال: الكل فوّض إجمالًا، كل المسلمين فوّضوا إجمالًا. فوّضوا إجمالًا يعني تفصيلًا، يعني في الخطوة الأولى من الممكن جدًا أن تجد شخصًا يقول لك تفسيرها أو تلاوتها.

إذا أردت أن تفسرها، أعدها مرة أخرى. إذا أردت أن تأتي بكلمة مقتطفة، فيجب عليك أن تذهب إلى التأويل، صحيح. إذا أردت أن تقرأها كما هي، فهي كما هي، ممتازة تستقيم كما هي، وهذا واضحة يا أخي، واضحة، ما المشكلة فيها؟

لأنني أريد أن أدقق قليلًا هكذا وأرى أن له عينًا واحدة أم عينين. آه، لا، إذن العين هنا تعني الرعاية.

نعم، إذن بالفعل في الخطوة الثانية المؤمن الذي آمن بالنصوص والذي فهم اللغة العربية ليس بحاجة إلى الدخول في هذه الخطوة الثانية. أصبحتُ في الخطوة الثانية، فيجب عليّ التأويل خلاصًا.

وكل نص يوهم التشبيه فأفوّضه، أو أؤوّله تنزيهًا.

انظر إلى الكلام، وكل نص يوهم التشبيه مثل اليدين والعين والجلوس كالبشر وما إلى آخره، فأفوّضه. ابقَ في الخطوة الأولى تمامًا.

ما معنى هذا الكلام؟ قال: الله أعلم. أنا أشعر به لكن معناه بالتحديد، نعم، لا، المعنى وصلني، وأنا الآن، هو المعنى وصلني، هو المعنى وصلني، لكن لو هو توقف عند الحروف.

حسنًا، لا، أنا أريدك أن تتوقف عند الحروف وتخبرني وتسوي لي، لأن هذه هي التي تصنع أشكالًا عندي. قل له فقط فوضه أو أوّل، أولًا بالتفويض أو التأويل يا حبيبي.

حسنًا، لكن من هنا الذي يبدأ؟ الذي يقول العلماء أوّلوها وانتهى الأمر وخلصنا. حسنًا، هل تنتبه؟ منذ عهد الصحابة حتى الآن، التفويض أو التأويل هو الحل.

انظر، رُم تعني أن تسعى وتبتغي. لماذا أفوّض تنزيهًا لله؟ لماذا أؤوّل تنزيهًا لله؟ إذن الذي المطلوب مني هو تنزيه الله وليس إدخال الناس في مضايق لا حل لها.

فإذا كان التأويل واجبًا عندما نكون في الخطوة الثانية فهو واجب.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، لو وقفنا أمام هذه الكلمة المهمة التأويل واجب، فسأصطدم بالآية:

﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُٓ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُولُوا ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [آل عمران: 7]

صدق الله العظيم. هنا لو توقفنا "وما يعلم تأويله إلا الله" يعني حتى تتوقف، لماذا؟ أنت محجوب، لماذا تتوقف؟

[الشيخ]: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، نعم، لماذا تتوقف وأنت واقف هنا؟ لِمَ؟ لأن الراسخين في العلم يقولون آمنّا به كل من عند رسول الله.

طيب، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، هؤلاء يقولون كذا وكذا.

الأمر ليس يسيرًا هكذا. فـمجاهد كان يفعل هكذا، كان يقف عند "والراسخون في العلم". الإمام مجاهد من رواة القراء، فـ"إلا الله والراسخون في العلم" يعلمونه أيضًا.

وما هي هذه القضية، وما حكاية هذا الأمر بالذات؟ القصة يا سيدي هي أن اليهود أهل كتاب وأهل علم. ماذا يعني أهل كتاب وأهل علم؟ لديهم معلومات كثيرة وأشياء كثيرة هكذا.

فاليهود جاءوا وقالوا: بالله عليك يا محمد، لماذا جئت؟ ماذا في يديك؟ إن كل ما تقوله موجود لدينا، آدم موجود لدينا، نوح موجود لدينا، موسى موجود لدينا، كل شيء موجود لدينا، وموجود أيضًا يا أخي بالآية وبالتفاصيل التي لا تعرفها ولم تذكرها.

ما دمتم غير مصدقين أنه نبي، فلا بأس، شيئًا فشيئًا. قالوا له: ما هي التفاصيل؟ قالوا له: هذا آدم، كان طوله كم ذراع؟ كانت عصا سيدنا موسى؟ وممّا كانت مصنوعة؟ كانت مصنوعة من شجر الآس. هذه معلومة ليست موجودة في القرآن، وكانت ستين ذراعًا، والذراع كان يساوي اثنين وأربعين سنتيمترًا في ذلك الوقت، أي ثلاثين مترًا.

هذا ما يقولونه في التوراة. فقالوا له: انظر، فأنت لا تعرف تفسيره، يعني وما أنت لا تعرف تفسير الذي تقوله ونحن نعرفه، ولذلك لا يوجد له لزوم.

فعندما تقرأ الآية من أولها إلى آخرها ستجد أنها تحتوي على رد على اليهود الذين فعلوا هذا. الآية تقول ماذا؟

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

بين القرآن والكتب السابقة في أشياء بها القرآن هي الآيات المحكمات. كل آيات القرآن محكمة، لكن يوجد محكم هو أم الكتاب ويوجد محكم متشابهات.

ليس أنه توجد محكمات ومتشابهات، لا، إنه كله محكم:

﴿كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ [هود: 1]

فكله محكم، لكن يوجد محكم منه أم الكتاب ويوجد محكم متشابه، ويوجد محكم متشابه. حسنًا، المحكم المتشابه يعني متشابه مع ما سبق من الكتب، وأم الكتاب هو الجديد.

﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: 7]

أنت ليس لك داعٍ يا محمد، وابتغاء تأويله يعني أين هي التفاصيل، أتفهم؟

﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُٓ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ﴾ [آل عمران: 7]

يعرفون كل يا أخي، إن الأمور التي تتحدث عنها تتعلق بـعبدالله بن سلام الذي كان من كبار علماء اليهود ودخل الإسلام. نحن نعرف هذا الكلام، والراسخون في العلم يقولون ربنا إلى آخر الآية.

إننا نتحدث عن خلاصة القصة التي تقول:

﴿أُولَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]

أي إن هؤلاء الناس قد هداهم [الله]، نحن نتّبع هدي هذا القصص النبوي الشريف.

﴿لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ﴾ [يوسف: 111]

يبقى نحن المُحكم والكتاب كله، أم الكتاب هو ما جاء به النبي جديدًا، والمتشابه هو ما تشابه في الآخر [مع الكتب السابقة]. وأولئك يريدون إنكار النبوة من ناحية وإنكار وطلب التفاصيل من ناحية أخرى.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم خيرًا. بعد الفاصل سنعرف من مولانا خطورة أن يتصدى لتأويل آيات كتاب الله الحكيم غيرُ المتخصص الذي لا يعرف قواعد اللغة العربية ولا قواعد التفسير والتأويل وما إلى ذلك، إن شاء الله بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[السائل]: هؤلاء الناس الذين يؤولون القرآن، أرى أن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. أنَّ الشخص عندما يتحدث يجب أن يكون فاهمًا وصاحب علم ويعرف ما يقول. لا يصح أن يكون شخص قد قرأ شيئًا وفسره وفق هواه ثم تحدث بعد ذلك بأي كلام وفسره أي تفسير، لأن القرآن عندما نزل كان له أسباب نزول.

تفسير القرآن بغير علم هو أكبر خطأ، لأن الله تعالى قال في القرآن:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

القرآن كما نزل، كما تقول إن التغيير فيه أو التحريف فيه خطأ. فالمفترض أن القرآن أنزله الله سبحانه وتعالى وله أناسه، وله الأزهر الشريف والعلماء التابعون له الذين درسوا ما يقوله من السنة ومن الشريعة الإسلامية.

أن هناك أشخاصًا لديهم خبرة في تفسير القرآن أفضل من أي شخص آخر، فليس لأي شخص أن يفسر كلام ربنا. إن الأشخاص الذين يؤولون القرآن هم الذين يشوهون الدين الإسلامي كله على مستوى العالم. نحن، عفوًا، نؤلف ونسير وفق أهوائنا، وكل شخص يقول ما يحلو له.

وهذا الناس وهي تتحدث وتجيب عن السؤال أيضًا ليس لديها الدقة بين التفسير والتأويل.

[الشيخ]: فهم وعلى فكرة حتى الآية التي تكلمنا فيها من سورة آل عمران هي أيضًا تعني التفسير، وليس بالضرورة أنها تعني صرف اللفظ من المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل أو لشيء ما، لا أبدًا.

هي في هناك شيء يُسمى اللغة وشيء آخر يُسمى الاصطلاح. التفريق بين التفسير والتأويل اصطلاحًا يختلف عن كونهما بمعنى واحد تقريبًا في الآية وفي اللغة.

فهم يعتمدون على اللغة التي سمعناها منهم الآن، فكلامهم صحيح وهو أنه ليس لكل شخص أن يفسر القرآن، لأن تفسير القرآن يحتاج إلى أدوات.

ومن بين هذه [الأدوات]: معرفة أسباب النزول، معرفة القراءات، معرفة الخاص والعام، معرفة التي ذكرناها في حلقة سابقة. من غير هذه الأدوات، معرفة الشروط، معرفة الأسباب، معرفة الحكم الوضعي الذي وضعه الله سبحانه وتعالى يجعل شيئًا بإزاء شيء آخر.

إذا لم يذاكر هذه الأشياء ويستحضرها ويتدرب عليها، انتبه إلى النقطة الأخيرة هذه: يمكن أن يعرفها كمعلومات، لكنه لا بد أن يعرفها كنسق علمي. هناك فرق بين العلم والمعلومات.

كل هذه الأشياء تجعل هناك شخصًا قادرًا على التفسير وآخر غير قادر على التفسير. غير القادر على التفسير هذا عندما يتصدر المشهد، ها نحن قد رأينا سيد قطب.

سيد قطب حفظ القرآن، بعد أن حفظ القرآن جاء إلى هنا وانضم إلى دار العلوم، وبعد ذلك عمل بالصحافة، وكان يكتب في الأهرام وكتب في غير الأهرام وفي التاج المصري التابع للماسونية، قلنا مرة قبل ذلك.

عندما عمل بهذا، جاءه خاطر هكذا: حسنًا، أنا أحفظ القرآن، لماذا لا أفسره؟ وبعد ذلك كتب بعض الخواطر والأدبيات.

وهو كان - رحمه الله - ورحم الجميع، ملمًا بالأدب بشكل كبير، فكان يستخدم المترادفات ويأتي بما لا أعرف وصفه. كان على علاقة بـالعقاد، إلى أن أحب امرأة كانت تحب العقاد فرفضته، وعندما رفضته والعقاد علم بذلك، خجل أن يُظهر له وجهه، فانقطعت العلاقة.

لكنه كان يقول لـسليمان فياض رحمه الله ورحم الجميع: إنَّ العقاد أنقذني من الإلحاد، فقد ظللت ملحدًا إحدى عشرة سنة.

بعد ذلك طُبعت الطبعة الأولى عند عيسى الحلبي، وكانت مطبعة كبيرة جدًا عندنا هنا اسمها عيسى الحلبي، في ثلاثين جزءًا.

وبعد ذلك جاءته أفكار أبي الأعلى المودودي، فذهب مغيرًا ما كتبه كثيرًا. ما كتب في حدود أربعة آلاف وخمسمائة صفحة، منها ثلاثمائة صفحة فقط تحتوي على السم في العسل أو السم في السم، والتي جعلها بعد ذلك "معالم في الطريق".

والكتاب كله عبارة عن خواطر، فقد قال في البداية على فكرة أن هذا ليس تفسيرًا، هذا ليس تفسيرًا.

فهذا يُصدَّق في حديث سيدنا رسول الله - وهذه مسألة مهمة في قضية مَن الذي يتصدر للتفسير -:

قال رسول الله ﷺ: «أخاف على أمتي من رجل آتاه الله القرآن، حتى إذا بدت عليه بهجته، غيّرها، وخرج على جاره يرميه بالشرك وخرج عليه بالسيف»

سيد قطب حفظ القرآن، حتى إذا بدت عليه بهجته، والناس عرفت أنه من أهل القرآن، من أهل القرآن تمامًا، ونشر ثلاثين جزءًا في تفسير القرآن الذي هو ثلاثون جزءًا أيضًا، وتم التفسير والحمد لله تعالى.

حتى إذا آتى الله، حتى إذا بدت عليه بهجته، غيّرها طبعة ثانية مزيدة ومنقحة. الطبعة الثانية هي التي فيها البلاء.

غيّره فخرج على جاره يرميه بالشرك وخرج عليه بالسيف. المجتمع كله كافر وجاهل ولا يوجد إسلام ولا يوجد إسلام من قرون، مضبوط.

قالوا:

قال رسول الله ﷺ: «الرامي أم المرمي أحق بها يا رسول الله؟ قال: بل الرامي»

نعم، هذه هي أحوالنا الملتبسة. تركنا المحجة البيضاء التي أوصانا بها سيدنا صلى الله عليه وسلم، وجلسنا في الظلام نتناقش ما إذا كان شهيدًا أم ليس شهيدًا، وما إذا كان قد مات وحده أم ما أدري ماذا. هذا الكلام السخيف الذي نعيش فيه، الإرهابيون يعني بهذه الدرجة!

إن التأويل الخاطئ يمكن أن يؤدي بالأمة أو ببعض أفراد الأمة، ليس بعضًا فحسب بل الآلاف من أفراد الأمة، إلى الهلاك.

أبو محمد العدناني واحد عُمِل عليه اللفظ الثاني في ترجمة أبي محمد العدناني الذي هو المتحدث الرسمي باسم داعش. جلس عشرين سنة مع ظلال القرآن فخرج منها داعش.

يضعون صفحات ظلال القرآن كملصقات على السيارات رباعية الدفع. أبو محمد العدناني، الرجل يقول عنه وكاد أن يكتبه بخط يديه، للدرجة أنه عشرين سنة قضاها حابسًا نفسه في ضلال سيد قطب وليس في ظلال.

صار القرآن الكريم، لا، هذا في ضلالات سيد قطب، هذه هي الحكاية.

فنحن أقول لسيادتك، نعم بالطبع، ها هي حالة عملية: سيد قطب ليس أهلًا للتفسير فخرج منه التأويل غير المناسب وغير الصحيح بعدما غيّر رأيه هو نفسه، فرمى الأمة بالشرك.

فظهر من بعد ذلك طفل كان طفلًا حينها أو لم يكن قد وُلد بعد، قرأ هذا الكلام عشرين سنة حتى تشبع به وأصبح يقينًا عنده، والآن هو يقتل خلق الله من الرقة إلى الموصل فيما يسمى بالدولة الإسلامية.

كل هذا من التأويل الخاطئ، كل هذا من التأويل الخاطئ من شخص واحد فقط.

[المذيع]: ما ذنب هذا الشخص الذي يؤيد الخطأ؟ هل سيتحمل أوزار كل من يفهم خطأً ويفعل خطأً في حق المسلمين من بعده؟

[الشيخ]: هذا سؤال رباني، يعني أن الله سبحانه وتعالى ما حكم على هذا أن يضل هذا الضلال إلا لشيء يعلمه هو ولا نعلمه نحن.

[المذيع]: لا ينطبق على مولانا أن:

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ﴾ [الأنعام: 159]

هؤلاء أيضًا مسألة ربانية، الذي أخبر عنا هو الله. فحضرتك، ما الذي حدث في قلب سيد قطب حتى يضله الله سبحانه وتعالى ويسبب الأسباب؟

[الشيخ]: زوجة محمد هواش تقول إن محمد هواش هو الذي قال له كل هذا، كل هذه الضلالات أخذها من تلميذه محمد هواش. محمد كان معه شهادة ثانوية متوسطة.

وظل سيد قطب يؤكد على كلام زوجة محمد هواش بشهادتها، يعني بشهادتها. ومحمد هواش أُعدم مع سيد قطب لأنه كان متورطًا في التنظيم الإرهابي الذي حاول قلب نظام الحكم.

[المذيع]: حضرتك، القصة أصبحت أن أبا محمد العدناني هذا وسيد قطب ضله. حسنًا، هو ما موقفه من الله؟ وكيف أن الله أضلَّه وجعله يتبع سيد قطب؟ لماذا لم يجعله يتبع شيئًا آخر؟ لماذا يدخلون في مأزق الدماء هذا الذي هم فيه مع يقينهم أنهم على صواب؟

[الشيخ]: إذن هناك علاقة ربانية، والله مطلع عليهم فهو أعلم بهم. وكذلك أبو بكر البغدادي وأبو مصعب الزرقاوي وأبو هباب الخرباوي وهذه الأمور.

نعم، حتى لا يغضب الدكتور الخرباوي منا، جاءت هكذا قياسًا فقط، يعني الدكتور ثروت هذا هو حبيبنا.

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الدكتور أستأذن، حضرتك نخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل هل هناك محاذير في مسألة التأويل قد تؤدي به وبغيره إلى الهلاك؟

[المذيع]: حسنًا، فكرة فضيلة، هل توجد آيات معينة أو أمور معينة لا يجب أن نقترب منها بالتأويل ويجب أن نأخذها كما هي في المرحلة الأولى ولا نتخطى بها للمرحلة الثانية ومرحلة التأويل؟

[الشيخ]: هذا طبعًا بعد انتشار الإسلام وأننا بعد ألف وأربعمائة سنة من ذلك، وبعد عرض كل تلك الأفكار على البشرية، أصبحنا في مرحلة متقدمة جدًا غير المرحلة التي كان يكتفي فيها الصحابي الذي يعرف اللغة حق معرفتها مع خصائصها بتلقي القرآن والمعيشة معه.

فالإجابة على سؤالك هذا تتعلق بـملكة اللغة العربية وأهمية أن نعود مرة ثانية، إذا أردنا أن نعمل مشروع نهضة بدلًا من مشروع النهضة الموكوس لهؤلاء الموكسون، طائر النهضة.

هل انتبهت كيف أننا نقوم بمشروع نهضة؟ فكان من تراثنا أنه لا بد من الاهتمام بـاللغة العربية، ومشروع النهضة لا بد فيه من الاهتمام بـالتوثيق، وهذا سيهمنا جدًا في التواصل الاجتماعي والكذب الذي تفعله الجيوش الإلكترونية للخونة الإرهابيين.

والتوثيق موجود عندنا في الكتاب وفي السنة وهكذا. في النقطة الثالثة هي الأخلاق ومنظومة القيم.

فـالنهضة تُبنى على هذه الأركان الثلاثة وتنطلق بعد ذلك إلى مجال العلوم ومجال عمارة الأرض ومجال عبادة الله وتزكية النفس إلى آخره من مرادات الله من خلقه.

فأين نقف نحن من التأويل؟ إننا في مرحلة متقدمة جدًا من التأويل، لأن الأفكار البشرية التي يسأل عنها البشر ابتغاء مفهوم لفهم الإسلام ومعرفة حقائقه تقتضينا أن نقنن هذا التأويل.

وقد كان الغزالي يؤلف من سنة خمسمائة وخمسة ميلادية قانون التأويل. قانون التأويل: كيف تؤول ومتى ولماذا وما إلى ذلك.

قانون التأويل الذي كتبه الغزالي منذ تسعمائة سنة، فنحن في مرحلة متقدمة جدًا للإجابة على هذا السؤال الذي طرحته سيادتك قبل الفاصل.

[المذيع]: كان: وهل هذا يجري على السنة أيضًا؟

[الشيخ]: على كل نص، كل نص. وحاليًا يشير إلى ذلك، يقول لك: هناك في الخريدة، في هذا الأمر الجوهرة:

وكل نص أوهم التشبيه، كل نص سواء كتاب أو سنة أو حتى من كلام البشر أو حتى من كلام العلماء، نص هكذا يوهم التشبيه أوله أو فوض وامتنع تنزيهًا.

[المذيع]: طيب فضيلة الدكتور، هل الأوامر الإلهية التي جاءت في القرآن أو حتى الأوامر التي جاءت في السنة، هل يمكن أن تخضع للتأويل؟ الأوامر مثل:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187]

هل يمكن تمييز الخيط الأبيض والخيط الأسود من الفجر؟ هل يمكن أن نؤولها فيختلف تفسيرها فتختلف طرق التعامل معها؟

[الشيخ]: لا، هذا التفسير، يعني أن الخيط الأبيض يُطلق ويُراد به أول ضوء للفجر. النبي عليه الصلاة والسلام علّمنا أن هناك فجرًا مستطيلًا وفجرًا مستطيرًا. فالمستطيل كذنب السرحان في السماء، والمستطيل في الأفق كله.

فنحن هنا هذا تفسير، فالرجل ظن الخيط الأبيض الذي هو الخيط الأبيض الخاص ببكرة الخيط، والخيط الأسود الخاص ببكرة الخيط.

قال له [النبي ﷺ]: لا، قال له: هذا هو الخيط الأبيض الذي يُطلق على أول شعاع [للفجر]، والظلمة التي هي آخر شعاع في الظلام. الخيط الأبيض من الخيط الأسود هذا فلكيًا وليس المقصود به الخيوط.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، سؤالنا كان لحضراتكم عن خطورة تصدي غير المتخصصين للتأويل وترك هذا الأمر لهم. إجابات حضراتكم على الصفحة كانت كالآتي:

[المذيع]: حسنًا، ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: الأستاذة هبة: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، هو أنا سنؤدي الحج أنا وزوجي، سننزل أولًا في مطار جدة، ثم سنذهب إلى مكة. هل يجوز عندما نصل إلى الفندق أن نخرج مباشرةً، أي نستريح ونتوضأ ثم ننزل لأداء طواف القدوم؟ وهل يجب على الرجل خلع ملابس الإحرام أم يظل بها ويغتسل وهو محرم؟ وهل يجوز للمرأة الاغتسال؟

يا سيدي حاضر، شكرًا. وهناك سؤال آخر: هل يجوز أن ندعو أن يكون شخص ما من نصيبنا؟ يعني أن ندعو لشخص باسمه تحديدًا ليكون فيه خير أو شر أو نحو ذلك؟ أم لا يجوز أن تدعو لفلان باسمه أو باسمها؟ مثلًا: ابنتي يأتي لها شخص، فهل أقول ربما يكون فيه الخير لابنتي أو لا، حاضر سأقول اسمه، حاضر يا أفندم. أشكر حضرتك يا أفندم، شكرًا جزيلًا.

الأستاذة درية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، معك، تفضلي يا سيدتي. أتحدث مع فضيلة الشيخ، تفضلي يا سيدتي. كنت أسأل فقط عن تعويض الصيام، أنا الآن عندي مرض مزمن منذ سنوات، منذ الطفولة مصابة بالروماتويد، نعم، فأنا لم أعوض صيام أيام الدورة الشهرية منذ سنوات طويلة. وعندما كنت حاملًا - حملت مرتين في رمضان - فهناك ثلاثون يومًا بالإضافة إلى ستين يومًا. كذلك لقد عوضت بالفعل، يعني أديت قضاء الثلاثين يومًا هؤلاء إفطارًا وصيامًا. أنا كنت أريد أن أعرف ما هذا الموضوع وما الحكم الشرعي في هذا الكلام يا حضرتك؟

[المذيع]: فضيلة الدكتور، الأستاذة هبة.

[الشيخ]: بالنسبة للأستاذة هبة، نعم، يجوز لكِ إن كنتِ تنزلين في جدة أن تذهبي إلى الفندق في جدة لتأخذي حمامًا، وأيضًا الرجل يأخذ حمامًا.

الرجل يريد أن يغير الإحرام الذي قام بلبسه في الطائرة أو ما شابه ذلك، أو يمكن أن تبيت ليلة، لكن يجب أن تكون لا تزال محرمًا في جدة. أصابه العرق أو أصابه شيئًا من هذا القبيل، فيجوز أن نغيره، ويجوز أن نغير الإحرام مرة واثنتين وثلاثًا، ويجوز أن نأخذ حمامًا ونحن محرمون من غير، كما تقول لي، من غير الصابون برائحة وكذا.

نعم صحيح، أنت فاهمة وجيد. إذن يجوز أن نفعل هكذا.

السؤال الخاص بها كان: أنا سأنزل جدة وسآخذ الحمام الخاص بي أنا وزوجي في الفندق في جدة، وبعد ذلك تنتقل إلى مكة وتؤدي طواف القدوم وما إلى ذلك.

وكذلك حتى لو نزلوا إلى مكة ثم أرادت الاستحمام قبل النزول، قبل النزول، لا مانع، لا مانع من كل هذه الأشياء.

حسنًا، تسأل سؤالًا آخر: أقول يا رب، تامر لمنى، تامر هو منذ ساعة منى وأحمد، نعم، فتامر هذا هو بالاسم هكذا: تامر بن فلان، هل من المقبول أن نتزوج ابنة فلان؟

نعم يجوز، وكان موسى يسأل الله حتى في ملح طعامه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله في شراك نعله. فقال: نعم، يجوز أن نفعل هكذا.

ولكن بالأسماء يكون خارج الصلاة، نعم، يكون خارج الصلاة إن شاء الله. حتى يقول: اللهم ارزقني اليوم تفاحًا أحمر يكون أمريكي أو نحو ذلك، لا مانع. ولكن في الصلاة لا تجوز هذه الأسماء ولا يجوز هذا التفصيل.

[المذيع]: طيب مثلًا (ربِّ بارك لي في ابني) هكذا، فيها تخصيص أو اسم؟

[الشيخ]: لا، (بارك لي ابني) ليس فيها تخصيص، ولكن لو كان خارج الصلاة (بارك لي في ابني فلانًا) وكذا وهكذا إلى آخره.

السيدة درية التي فعلته صحيحًا، أفطرت عددًا من الأيام، ليكن ستين أو أكثر، وبعد ذلك قدّمت إفطارًا للصائمين. فأنتِ قمتِ بما عليكِ ولا شيء عليكِ بسبب المرض المزمن لديكِ.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، شكرًا جزيلًا، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: إلى اللقاء إن شاء الله.

[المذيع]: إن شاء الله، بارك الله فيكم، إلى اللقاء.