هل حديث خير أجناد الأرض صحيح أم ضعيف ولماذا يشكك فيه المتطرفون ويستهدفون الجيش والشرطة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن نلتقي مجددًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه الرد على تلك الادعاءات من المتطرفين. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: مولانا الإمام، إذا كان سيدنا صلى الله عليه وسلم يقول إن جنود مصر هم خير أجناد الأرض، أو كما قال، صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوصى بأهل مصر خيرًا، فلماذا يستهدف المتطرفون أبناء الشرطة وأبناء الجيش المصري؟ ونقدم أحرّ التهاني والتحيات لأبناء الشرطة المصرية في عيدهم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أضم تحيتي إلى تحيتك لقادة الشرطة المصرية وأفرادها وجنودها والعاملين عليها في يومهم.

يوم الشرطة يندرج تحت قوله تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

لأن الله سبحانه وتعالى في هذا اليوم، وهو الخامس والعشرون من يناير، ألقى الثبات على قلب رجال الشرطة للوقوف ضد المحتل الغاصب الإنجليزي، واستطاعوا في هذا اليوم بالرغم من عدم تكافؤ الأسلحة وعدم تكافؤ العدد والعُدَّة، أن يثبتوا أمام هذا العدوان الغاشم حتى استشهدوا، رضي الله تعالى عنهم.

[الشيخ]: [استشهد رجال الشرطة] في سبيل الغاية العظمى في الوقوف ضد الغاصب المحتل، رفعةً لقضايا عمارة الأرض وعبادة الله وتزكية النفس، رفعةً لقضايا الانتماء الوطني والعمل على حفظ الحوزة وحفظ الحمى، كما أمرنا به القرآن، وكما أمرنا به في السنة المشرفة.

وفي السيرة المشرفة المواقف الجليلة الجميلة التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّم أمته إلى يوم الدين حماية الحوزة.

[المذيع]: ماذا تعني حماية الحوزة يا مولانا؟

[الشيخ]: هي الدفاع عن المال، عن العرض، عن النفس، الدفاع عن أهلي، أقاربي، عشيرتي، الدفاع عن قبيلتي، من أعيش في وسطهم، وطني، خاصتي، مدينتي. وهكذا هذه تسمى الحوزة.

تعني أن هناك خطًا أحمر لا يتعداه أحد، ومن يتعداه يُقتل؛ لأنه عدوان على الحوزة. مشتقة من التحيز، من أننا جعلنا حيزًا معينًا. خَطٌّ بديل في الأدبيات الحديثة بدلًا من قولنا الخط الأحمر فيُطلقون عليها الحوزة.

[المذيع]: نسبة للحيازات الزراعية عندنا في بلادنا.

[الشيخ]: والحيازة معناها أنها في حيازته، يقول من هنا إلى هنا هذا في سلطانه وحيازته.

[الشيخ]: فهي [الحوزة] نوع من أنواع الانتماء، وهي نوع من أنواع التخصيص، وهي نوع من أنواع الدفاع عن الأوطان. هي نوع من أنواع عمارة الأرض؛ لأن كل الأديان بل وكل المذاهب الأخلاقية حتى البشرية منها أجازت للإنسان أن يدافع عن ذاته وعن كينونته.

وهذا هو الذي لم تدركه الجماعات الإرهابية، فضلّت وأضلّت.

[المذيع]: الاستهداف هنا ويفتون أنفسهم بذلك، من استهداف رجال الشرطة ورجال الجيش الذين يبيتون على حراسة هذا الوطن وعلى الدفاع والذود عن شرفه وأرضه وناسه، وما سببه؟

ما سبب هذا؟ ما سبب هذا؟ سبب هذا ما أفصحوا به وكشفوا به عن وجههم القبيح، الذي يحاول حتى الآن بعض المغرر بهم أن يدافعوا عن هذه الجماعة الإرهابية الإخوان المسلمين، وأن يبرروا بعض تصرفاتهم ويتغاضون عن هذه التصرفات القبيحة المريبة التي قاموا بها.

كشفها شخص ينتمي إليهم اسمه مجدي شلش، ومجدي شلش هذا ألّف مجموعة من الأوراق اسمها "من الإصلاح إلى الثورة"، من الإصلاح إلى الثورة، يعني هم كانوا أولًا مصلحين ثم أصبحوا ثائرين.

[الشيخ]: وقال [مجدي شلش]: المسألة يا جماعة لا تتعلق بقضية الصيال فقط، إنهم يأتون للقبض علينا أو هكذا، فنحن يكون لنا حق الدفاع عن أنفسنا. وبذلك خلط بين من له الحق ومن ليس له الحق، خلط.

ولكن لا بأس، سنرى الآن ما سبب هذه البلية التي ضحكوا بها على الشباب، هذه البلية التي ضحكوا بها حتى على الشيوخ وليس الشباب فقط، هذه البلية ما أصلها وكيف كانت وكيف كان الخداع قد أتى منهم.

فيقول: إننا قد تركنا مرحلة الصيال وإحكام الصائل وأننا لنا أن ندافع عن أنفسنا، وانتقلنا إلى مرحلة جديدة بعد ما استيأسنا من الإصلاح المتوهم وهي مرحلة الثورة، وهي أن نبادر بالقتل فنقتل رجال الشرطة ورجال الجيش ورجال القضاء ومفتي الجمهورية؛ لأنه يصدق على أحكام الإعدام الحالية والسابقة.

[الشيخ]: وينص [مجدي شلش] على اسمي، هذا مجدي شلش ينص على اسمه، ويقضي على شيخ الأزهر ويقتله قتلًا، وكذلك الإعلاميين والصحفيين والأمة أجمعين.

المهم أن نبقى نحن الذين هم مجموعة الخوارج التي هي كلاب أهل النار، هم الذين يبقون ويقضون ليس على الجيش والشرطة فقط. الجيش والشرطة هما بداية القائمة؛ لأنهما يملكان القوة التي تردع هؤلاء الأوباش وهذه الجماعات النتنة، ولكن أيضًا القضاة، وأيضًا العلماء، وأيضًا المفتون.

[المذيع]: موجات متلاحقة.

[الشيخ]: وكذلك من هم على غير الإسلام من المسيحيين، وأيضًا الإعلاميين، وأيضًا الفنانين، وهكذا عمل مجنون أيضًا.

[الشيخ]: ومازال السؤال قائمًا: ما السبب؟ نعم، أستطيع أن أقول إن السبب هو العدم.

[المذيع]: وماذا نعني بالعدم؟

[الشيخ]: عدم إدراك الواقع، عدم إدراك المصالح، عدم إدراك المقاصد، عدم إدراك المآلات، عدم إدراك الإمكانيات، عدم إدراك المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله، عدم إدراك اللغة العربية، عدم إدراك أصول الفقه، عدم إدراك العقلية الفارقة، عدم إدراك...

هكذا يصبح بإمكاننا أن نطلق عليها ماذا؟ عدم إدراك.

[الشيخ]: ونبدأ بشرح هذا الكلام. لقد قرأت كلام مجدي شلش وأحاول أن أرد عليه، فوجدت: ماذا أرد عليه وهو يكذب؟ كيف أرد عليه وهو يتكلم بمثال واضح أنه أتى بخروف فقال: هذا خنزير.

وقال تعالى، وأتى بالآيات المتعلقة بالخنزير، والخنزير محرم عند اليهود وأتى بالآيات التي في التوراة عن الخنزير، والخنزير ضار طبيًا وأتى بكل الأبحاث التي تقول بضرر الخنزير، والخنزير له عادات سيئة وأتى بكل الأشياء التي تدل على ذلك.

ثم ماذا؟ فمن أكل هذا الحيوان الذي قدمناه وهو هذا - وأشار إلى الخروف - يكون ضالًا مضلًا للحرام فاعلًا للموبقات فاسقًا يستحق ويستحق كذا من العقوبات ومن الأمراض ومن ومن ومن. وفوجئنا بأن ما أشاروا إليه هو خروف وليس خنزيرًا!

[الشيخ]: نعم، يعني ماذا سأقول له؟ انتهى الأمر. سأقول له إن عقلك فارغ وأفرغ منه من اتبعوك؛ لأنك تكذب. لأنه في أمر بسيط جدًا سيحل المشكلة كلها، أنه ينتظرني أن أقول له: ما هذا؟ أنت قلت إن الله قال هكذا.

ولكن لا بأس، يعني أصلًا خنزير من غير خنزير ماذا سيفعل؟ فيجلس والناس تضحك عليه. لا يا أستاذ، كل ما قلته صحيح، لكن ذلك في أهل الوثن، وهؤلاء الآن مسلمون يا سفيه يا جاهل يا أحمق!

كل ما نقلته من أوله إلى آخره عن الطبري وعن ابن كثير وعن غير ذلك يتحدث عن أهل الوثن المشركين يا غبي، ونحن مسلمون يا غبي! هذه هي القصة وانتهينا.

[الشيخ]: يقول لي: رُدَّ عليه. كيف أرد عليه؟ ماذا أقول له؟ هي مجرد كلمة واحدة فقط تنهي المشكلة، تنهي المشكلة. أنت البعيد لديك عدم إدراك لماذا؟ للعشرة أشياء التي ذكرناها منذ قليل، وانتهينا.

ليس هناك شيء اسمه هو قال الآية فهو فسرها خطأً. هو لم يفسرها خطأً، بل أتى لنا بشيء لا علاقة له [بالموضوع]. ما اسم هذا عندنا في العلم؟ اسمه اختلال الموضوع.

هو لم يسمع عنه، اختلال الموضوع هو موضوع الكلام نفسه، ليس هو. أنت تتحدث كل هذا الكلام عن الخنزير والذي أمامنا خروف! ما رأيك في هذه القصة؟ لنكتفِ بهذا، انتهى الأمر.

[الشيخ]: شخص ذهب إلى محطة مصر، وهذا الكلام قلناه سابقًا.

[المذيع]: هذه أمثلة يوضح بها مولانا كيف يفكرون واختلال المضمون أو الموضوع.

[الشيخ]: نعم، وكيف يتبعهم المتبعون أن يقولوا: الله! نعم الله! مادام ربنا قال هكذا في الخنزير فيجب علينا ألا نأكل الخنزير. حسنًا، وأنتم لماذا تأكلون الخنزير؟ نحن لا نأكل الخنزير يا رجل صالح، نحن لا نأكل الخنزير.

إذن ما هو الحيوان الذي أنتم أحضرتموه وذبحتموه، ألم يكن خروفًا؟ والخروف حلال من الله. هذا يعني أنه إما يكذب، نعم والله، أو جاهل لا يعرف الفرق بين الخروف والخنزير.

[الشيخ]: يعني شلش لو كان يكذب فهو مغضوب عليه. حسنًا، ما دمت لا تقبل ولا تستسيغ أنه كاذب، فلنعتبره جاهلًا، فهو إما كذاب أو جاهل.

وضربت مثلًا بالذي ذهب إلى محطة مصر، وبدلًا من أن يركب قطارًا إلى الإسكندرية، ركب قطار الصعيد. ثم قال له أحدهم: يا بني، هذا القطار متجه إلى الصعيد. فقال: سبحان الله يا أخي، سبحان الله! قلتم لنا أن نذهب إلى محطة مصر فذهبنا، وقلتم لنا أن نركب القطار فركبنا، وقلتم لنا أن نقطع تذاكر فقطعنا، وها نحن ذا.

وبعد ذلك لكي تضللونا بمؤامرة خبيثة تقولون لنا إننا نركب قطار الصعيد وليس الإسكندرية!

[الشيخ]: فإذا ظهرت محطة بني سويف وعلامتها أمام أعينهم فيقول: انظر كيف يا أخي، انظر إلى أي مدى وصلت المؤامرة! هذا هوس وعدم إدراك.

ثم وجد المنيا، فيقول: قد غيروا بنها وكفر الدوار ودمنهور إلى هذه لكي يضللوني! يا ولد، هل أنت أحمق يا صديقي، أنت أحمق!

وبعد ذلك يقول لك: لا تشتمهم. كيف لا نشتمهم؟ هل أنت أحمق؟ هذه هي القضية، هذا هو الرد.

[الشيخ]: ولذلك يقول لك: أين العلماء الذين يردون؟ يردون على ماذا؟ شخص ذهب ليركب قطار الإسكندرية بالخطأ وركب قطارًا آخر، انتهينا. شخص لا يعرف الفرق بين أهل الأوثان وأهل الأديان، انتهينا تمامًا.

الخطأ هنا فقط، لكنه سيظل في أوهام ويعيش ويُعيش الناس معه. ها نحن ننبههم: كل ما تقرأه هذا من أوله إلى آخره هو عدم إدراك للواقع. هذا يكفي، هذا عدم إدراك للواقع، هذا يكفي كونه هو.

ولذلك نبّهنا علماؤنا وأسيادنا أننا لا نفكر بهذه الطريقة السيئة، ولا يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل. إذن لن نستطيع أن نمضي معًا هكذا.

[المذيع]: إن توضيح الواضحات من المشكلات يا مولانا.

[الشيخ]: من المشكلات ومن المستحيلات. عندما أقول لك هذا نهار وتقول لي: لا، بل ليل! يا بني يا حبيبي إنه نهار لا ليل، إذن سنجلس ونتحدث عن أحكام الليل؟

والله العظيم هذه علامة موجودة في كتبنا لمقياس الجنون، وهي:

هذه أربعة أمور.

[المذيع]: هي الجهات الأربعة يا مولانا.

[الشيخ]: الجهات الأربعة هي التي نعتمد عليها مقياس الجنون. متى تقول للشخص إنه مجنون سقط عنه التكليف، وقد جاءت من هنا: عندما يصبح عقله كالقرش الممسوح بهذا الشكل.

ما معنى القرش الممسوح؟ قيل لي إنه عدم الإدراك، عدم إدراك الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، مما يجعل من الفرد منهم كالقرش الممسوح، لا يُتَّخذ.

فأنا حزين على كل من اتبعهم من المشايخ الكبار السن أو من الأبناء الذين اتبعوا على غير هدى بعض المجانين ممن لديهم عدم الإدراك.

[الشيخ]: عدم إدراك الواقع هذا يا أستاذ. الواقع مكون من الأشياء والأشخاص والأحداث والأفكار. إنهم غير مدركين، لقد أغلقوا عقولهم.

ولذلك يستعجب المرء ويقول: الله! هذا رجل أستاذ كبير في الجامعة، أستاذ كبير في الهندسة، وذلك رجل أستاذ كبير في الطب، كيف اقتنع بهم؟ اقتنع على أنه قرأ فوجد الكلام مرتبًا على غير موضوع.

[المذيع]: وهذا سؤال: لماذا؟ لقد قرأ كل شيء يأتي عن الخنزير فاقتنع، وليس منتبهًا إلى شيء بسيط جدًا أن الذي يتكلم عنه توصيفًا ليس خنزيرًا وإنما هو خروف.

ولذلك الناس سمَّوهم الخرفان. خرفان لماذا؟ لأنه غبي غير راضٍ أن يفهم، غير راضٍ، يعني لديه عدم إدراك.

[المذيع]: يعني هناك أسئلة كثيرة والإجابة عليها ترد على هذه الادعاءات لأولئك المتطرفين الإرهابيين. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[تقرير مصور]

[المراسل]: ما رأي حضرتك، لماذا يستهدف المتطرفون رجال الجيش والشرطة؟

[الضيف الأول]: الإرهابيون طبعًا منزوعو الدين ومنزوعو الإنسانية، عندهم لا إنسانية ولا دين ولا وطن، وطبعًا هؤلاء أناس مأجورون.

[الضيف الثاني]: أنا أريد فقط أن أرى هؤلاء المتطرفين وأسأل أحدهم: ما الفائدة من استهداف رجل الشرطة ورجل الجيش الذين يحموننا وهم ساهرون على أمن الدولة، وهم من هم؟ من هم حتى نعرفهم؟ نريد أن نرى أحدهم ونسأله: ما الذي تستفيد منه؟

[الضيف الثالث]: هؤلاء الجنود والضباط والشرطة والجيش يحمينا بعد ربنا، فهم يُستهدفون لأن المتطرفين يريدون هدم الدولة المصرية.

[الضيف الرابع]: هؤلاء الناس ليس لديهم انتماء للوطن ولا للأرض ولا للبلد ولا لأي شيء.

[الضيف الخامس]: الاعتداء على رجال الشرطة ورجال الجيش حرام قطعًا، وهذا خراب وفساد في الأرض. رجال الجيش والشرطة يحمون مصر.

[الضيف الخامس]: إن المتطرفين يستهدفون أولًا رجال القوات المسلحة والشرطة لأنهم كانوا يريدون هدم أركان البلد، وهؤلاء الناس ليس لديهم أي مبدأ ولا أي عقيدة.

[الضيف السادس]: هؤلاء لا يفهمون شيئًا، لا يفهمون ما يفعلون. بالتأكيد هناك أشخاص وراءهم هم الذين يوجهونهم وهم الذين يمدونهم بالدعم وهم الذين يعطونهم كل شيء.

[الضيف السابع]: [القوات المسلحة والشرطة] هم صمام أمان أي دولة، فهم يريدون أن يهدموا الكيان.

[الضيف الثامن]: الإرهابيون هؤلاء يستهدفون مصر، وليس الجيش والشرطة فقط.

[المراسل]: ما تعليق حضرتك على الذين يشككون في أن جنود مصر هم خير أجناد الأرض ويطلقون فتاوى باستهدافهم؟

[الضيف الأول]: هذا حديث عن حضرة النبي عليه الصلاة والسلام:

«جند مصر هم خير أجناد الأرض»

وقول الرسول عليه الصلاة والسلام ثابت وصحيح، والواقع لن أقول يؤيد ذلك ولكن الواقع يقول هكذا.

[الضيف الثاني]: هم يستندون إلى فتاوى شخصية لأنهم فارغون بالنسبة لعقولهم، أي يعتبرون عقولهم هذه فارغة.

[الضيف الثالث]: الذي يشكك هو أصلًا فقد الثقة في نفسه وفقد الثقة في دينه وفقد الثقة في ربنا، فقد الثقة في كل شيء.

[الضيف الرابع]: الذي يشكك في أنَّ جنود مصر هم خير جنود، وأن هذا ملحد، وأن هذا خارج عن الإسلام، وأن هذا مشكك ومضلل، والشعب المصري واعٍ إزاء كل هذه المؤامرات والتهديدات كلها.

[الضيف الخامس]: نحن - والحمد لله - لا نعتمد على أي فتوى من المتطرفين التي تدعو إلى هدم الشرطة والجيش، وهذه الفتاوى خاطئة. نحن نأخذها من مصادرها، من مركز البحوث، من العلماء الأفاضل الذين هم معروفون.

[الضيف السادس]: هذا الكلام ليس عشوائيًا. جنود مصر - والحمد لله - يعني خير جنود الأرض، وذلك بأمر الله سبحانه وتعالى، وليس بأمر أي أحد آخر.

[الضيف السابع]: الرسول قال هكذا: خير أجناد الأرض. وأيضًا، مصر ذُكرت في القرآن أكثر من خمس مرات، ماذا تطلب أيضًا؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، أجدد الترحيب بفضيلتك. وعطفًا على ما جاء من هذه الإجابات الواعية، وفضيلتك تراهن دائمًا على هذا الوعي، إلى أي مدى وصل بمن يسمونهم بشيوخهم أن يشككوا في هذه الأحاديث الخاصة بمصر وبجند مصر وبشعب مصر؟

﴿وَإِخْوَٰنُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِى ٱلْغَىِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 202]

[الشيخ]: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ لأننا قد أُصِبنا بمصيبة كبيرة وابتلانا الله سبحانه وتعالى - ربما بسبب ذنوبنا - بأن سلَّط علينا هؤلاء الأوباش.

مصر من غير هؤلاء الأوباش كانت ستنطلق انطلاقًا كبيرًا. لقد عطَّلوها لمدة ثمانين سنة. كثير من الناس يتساءل: لِمَ تحولنا هكذا؟ لماذا؟ أين الكذا إلى آخره؟

هذا كله من فصاحة وبلاغة أصحاب اللحن الذي يكرهه الله سبحانه وتعالى. أفسدوا في الأرض.

[الشيخ]: هو هذا الكلام الذي قاله الشيخ محمد عبد الوهاب الحصافي لحسن البنا، قال له: ستأتي بفتنة لا قِبَل لنا عليها. قال: فكان له طريق وكان لنا طريق، وسار كل في طريقه.

السيد محمد عبد الوهاب الحصافي سار في طريق الله، وسار حسن الشيطاني هذا أو البناني أو لا أعرف ما اسمه، حسن البنا في طريق الشيطان.

والناس خجولة من أن تقول هكذا، ملتبس عليها الأمر كما قال تعالى:

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

[الشيخ]: لقد عرف الرجل [حسن البنا] كيف يخدعهم، أبهر عبد الناصر والسادات وأبهرهم. لماذا؟ لأنه أظهر لهم جانبًا من الدعوة إلى الله وإلى الدين وإلى خدمة المجتمع، فهو ينشئ المدارس والمستشفيات، وينظف المساجد، ويعمل على التكافل الاجتماعي.

انبهر الناس وقالوا: نعم، هذا هو الدين الذي نريده. صحيح أنه يقاوم الاحتلال ويذهب للجهاد مع المجاهدين في فلسطين.

[الشيخ]: ثم بعد ذلك تأتي بعد أن اتفق [حسن البنا] مع إخوانه في المدينة المنورة الذين قالوا له: لا، أنت تضع الأمة قبل الدولة.

قال لهم: نعم، هذا ما تعلمناه من رشيد رضا، وهذا ما تعلمناه من محمد عبده قبل رشيد رضا، الأمة قبل الدولة.

وهذا ما أبهر الناس أن الأمة قبل الدولة، كلام جميل يتيح للدعاة أن يدعوا إلى الله وأنهم يخدمون المجتمع والناس وأن يكون لهم تأثير واضح في المجتمع.

[الشيخ]: وبالرغم من ذلك قالوا له [لحسن البنا]: لن تستطيع الوصول إلى شيء، إنك تنفخ في قربة مقطوعة. اتبع مبدأ أن الدولة قبل الأمة، الدولة قبل الأمة.

هذا كلام جمال الدين الأفغاني الذي أدى به في النهاية إلى أنه ذهب ليقتل ناصر الدين شاه في إيران، الذي أدى به الأمر في النهاية إلى أنه قُبض عليه في اسطنبول ووضعه في سجنه إلى أن مات، الذي أدى به في النهاية إلى أنه يُتهم بالخيانة.

جمال الدين الأفغاني، جمال الدين الأفغاني الذي أدى به في النهاية إلى النزاع مع محمد عبده.

[الشيخ]: قال له محمد عبده: نُحضر عشرة ونربيهم، أي أن الأمة قبل الدولة، فسنجد الناس كما تكونوا يُولَّى عليكم. وهذا جميل جدًا.

فرد عليه [الأفغاني]: إنك من المثبطين! انظر إلى هذه الكلمة، إنها هي ذاتها - إنك من المثبطين.

[المذيع]: المحبطين، أي يا مولانا.

[الشيخ]: أنك تضيع همتنا. إن الجماعة الإرهابية الآن تقول لنا نفس الكلمة التي قالها جمال الدين الأفغاني لمحمد عبده.

لقد فشل جمال الدين وفشل مشروعه تمامًا، وصحيح أن محمد عبده نجح ونجح مشروعه تمامًا. فنأخذ العبرة من التاريخ لا من غيره.

[الشيخ]: فهؤلاء الناس المغيبين لديهم عدم إدراك لكل الجهات التي تحتاج إلى إدراك:

هؤلاء فقط لا غير. بماذا سأرد عليهم إذا كانوا أناسًا وصلوا من الجهالة والحماقة والاستهانة بالعقل البشري إلى هذا الخلط العجيب الغريب الذي يخلطون فيه بين الأمور ولا يفرقون بين الحق والباطل.

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

[الشيخ]: سؤال رباني لم يجيبوا عنه؛ لأنهم يرون أنفسهم أنهم على الحق وهم على الباطل.

ومن هنا كان الخوارج كلاب أهل النار، يتكلمون بكلام أهل الإسلام والإسلام منهم براء. ولذلك يشوهون الدين والدنيا بصورة مشوهة، يخاطبونا ويخاطبوا العالمين بصورة مشوهة.

[المذيع]: ولقد أضروا بالإسلام أكثر مما أضر به أعداؤه.

[الشيخ]: ألف مرة! إن أعداءه هؤلاء عندما رأوا هؤلاء الناس تركوهم. ولذلك أول من أعطى لهم معونة هم الفرنسيون والإنجليز الذين جاؤوا ليهدمونا ويرسموننا بكل شيء.

[المذيع]: بخمسمائة جنيه، أول خمسمائة جنيه أخذها [حسن البنا].

[الشيخ]: خمسمائة جنيه ذهب، نعم، فقد كان جنيهًا ذهبيًا وقتها. خمسمائة جنيه ذهب من هنا، وخمسمائة جنيه ذهب من هناك، وبنى المقر في الإسماعيلية. هم الذين يقولون، ولسنا نحن الذين نقول.

فالقضية أنهم ضبطوا مرة شخصًا جاسوسًا كان يتظاهر بالتدين، وكان خارجًا من إحدى السفارات، وجبته هنا كانت منتفخة. فسألوه: ما هذا؟ فأجاب: هذه أموالهم التي هي حلال لنا، أخذتها منهم مقابل أن يكون عميلًا لهم.

هذه هي العقلية الفاسدة التي لا يرضى بها لا دين ولا دنيا ولا أخلاق ولا عقل ولا منطق.

[الشيخ]: وبعد ذلك يقول لي: رُدَّ عليه! كيف أرد عليه؟ ماذا أقول له إذا كان قد غاب عنه إدراك الواقع وغابت عنه المآلات؟ يعني لا يعرف ماذا سيحدث له غدًا بترتيب الأمور المعلومة للتوصل بها إلى المجهول.

كما هو الحال عندنا: ترتيب أمور معلومة نتوصل بها إلى مجهول. ماذا يعني هذا؟ إنه عبارة عن مقدمات نتوصل بها إلى النتائج.

هو افتقد العقلية المنطقية هذه، فهناك فرق بين المصطلحات، وفرق بين العلوم، وفرق بين الأشياء، وهو غير راضٍ أن يدرك.

[الشيخ]: الله يقول له:

﴿وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 247]

فيقول: لا، أنا الذي يريد الملك، أنا لدي حول وقوة، أحضروا لي هذا الملك وأنا أعبر بكم كل هذا. إن الدولة قبل الأمة؟

النبي عليه الصلاة والسلام لم يجعل الدولة قبل الأمة، بل صنع الأمة والأمة جلبت الدولة.

[المذيع]: إذا كان الشيخ أبو زهرة يقول: إذا سكت الجاهل انتهى الخلاف، فلماذا لا يصمت الجاهل؟

[فاصل]

أهلًا بحضراتكم. إذن، يا مولانا، الجند المصري هم خير أجناد الأرض، إذن مصر هي خزائن الأرض، إذن وإذن وإذن. لماذا يشككون في أحاديث سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: اتخذوا مناهج ساذجة، المناهج التي تحدثنا عنها مرة فهاجوا وماجوا وما إلى ذلك، مناهج الألبانية التي لا شيخ له فيها.

هذه المناهج لم تكن هي مناهج السلف الصالح، ولم تكن هي مناهج الإمام البخاري ولا الإمام مسلم، ولم تكن هي الدافع لإنشاء المستدرك للحاكم، ولم تكن هي طريقة الذهبي أو طريقة ابن حجر أو طريقة النووي.

هؤلاء مجموعة من الناس تخيلوا في أنفسهم أنهم قادرون على البحث وقادرون على تلفيق وتلصيق المسألة.

[الشيخ]: بعد ذلك جاءت الأموال من قطر ومن تركيا ومن غيرهما إلى آخره من أجل هذا، ولو أنها جاءتهم من مكان آخر لقالوا إنها أحاديث صحيحة.

ومن أجل هذا انتدب جماعة من الباحثين، منهم الدكتور محمد وسام خضر وهو كبير أمناء الفتوى بدار الإفتاء المصرية، ورد عليهم في كتاب ماتع حديثي كله من أوله إلى آخره، يرد على الحويني والبويني والذي لا أعرفه يسمى مقصود وعبد الموجود والكلام الذي ما أنزل الله به من سلطان.

هكذا أستاذ في الأزهر حاصل على رسالته في أصول الفقه، لديه خبرة كبيرة بالحديث، تلقى الحديث عن المشايخ وتكلم وأحضر وقال: لا، ها هي الحقيقة كذا وكذا.

[الشيخ]: هم يذهبون ليفعلوا ماذا، كما قلت لحضرتك بالضبط أنه ذاهب إلى محطة مصر، فهو ذاهب ليقول لك: عمرو بن الحمق، عمرو بن الحمق هذا من الرواة، واتفقنا أن الرواة لا شيء فيهم.

فيأتي برواية موضوعة تقدح في عمرو بن الحمق لكي يُضعِف الحديث. انظر إلى الهوى، سبحان الله! انظر، أنت الآن تتحدث عن الصحابة وتتطاول على الشيعة وما إلى ذلك باستمرار هكذا.

هل سيدنا عمرو بن الحمق الذي جاء إلى مصر من أجل هذا الحديث، أتى إلى مصر من أجل هذا الحديث خصيصًا، فتظهره على أنه غير صحيح؟ يا أخي، استحِ من نفسك!

[الشيخ]: عمرو بن الحمق رضي الله تعالى عنه من كبار الصحابة، وعمرو بن الحمق من رواة الحديث، وعمرو بن الحمق ما دام صحابيًا فلا يُقدح فيه يا أستاذ كما تقولون.

ولكن في أماكن أخرى وقالوا: الحديث من رواية فلان وعلان وكذا. حسنًا، هو من رواية هذا وذاك، إذن هذا قيل فيه. حسنًا، فهو قال إن فيه كذا وكذا.

ولدينا قواعد للجرح والتعديل، وماذا لو أن راويًا قد قيل فيه جرحًا وتعديلًا، فلا بد من بحوث. ومن ضمن هذه البحوث: ممن صدر هذا الجرح؟ هل صدر من قريب؟ فـالمعاصرة حجاب.

وكان الإمام مالك يقول: إنهم ليتغايرون كما تتغاير التيس في زرابيها. ولنا قواعد نحن نعرفها.

[الشيخ]: فمحمد وسام ألّف هذا، هو تلميذي طبعًا، فيجوز أنني من غير ألقاب أقول محمد وسام ألّف الكتاب والكتاب منشور، ربما يهديهم عن غيّهم ويرجعهم عن ضلالتهم، لعل وعسى.

لكنني أعتقد أنهم يعلمون الحق، نعم، وأنه من المغضوب عليهم لا من الضالين؛ لأنهم يعلمون الحق ويحيدون عنه ويعرفون أن ما توصلوا إليه إنما هو قد صححه من...

هي قطر تستخدم أي عملة؟ الريال القطري. صححه من؟ الريال القطري! وهم فروا بعد وقوف الشعب من إنقاذ هذه البلد الكريمة من أيدي هؤلاء الإرهابيين، فروا وذهبوا إلى أحضانهم هناك في قطر، لعنة الله على الجميع.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما حكم من يطلق أو يقول بهذه الفتاوى باستهداف رجال الشرطة ورجال الجيش؟ وما حكم من يخرج بالسلاح على الناس؟

[الشيخ]: المحرِّض كالفاعل، والمحرِّض لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به. المحرِّض كالفاعل.

ولكن هم من توهمهم انقلبت معهم الموازين، فمن دعا إلى ترك الفتنة والبقاء في البيوت كما أمرنا رسول الله أصبح هو المحرض عندهم في تفكيرهم.

[الشيخ]: ولذلك كثيرًا ما كانوا يتعمدون أن يقولوا: اضرب في المليان، الشيخ علي جمعة يقول اضرب في المليان. وهذه العبارة "اضرب في المليان" لم أقلها في أحداث ميدان رابعة، بل كانت بعد فض اعتصام رابعة وانتهى الأمر، بل قلتها على من في سيناء.

فأتوا بكلمة من هنا وكلمة من هناك من باب التلفيق والتزويق والافتراء، وقد فعلوا ذلك.

[المذيع]: بالاجتزاء.

[الشيخ]: الاجتزاء. ولذلك:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

يا جماعة، إن ربنا لم يقل لا تصلِّ، قال بل قال ذلك. فهل تقول إنه لم يقل؟ فهذا عدم إدراك، عدم إدراك. هؤلاء الناس مغيبة.

[الشيخ]:

﴿وَسَيَعْلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾ [الشعراء: 227]

﴿سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]

سيُهزم هذا الجمع ويولي الدبر، وينتشر وينتصر وينتشر الشرطة المصرية والجيش المصري والشعب المصري وقضاة مصر الأبرار وعلماء الأحرار والأزهر الشريف على كل هؤلاء الأوباش. كل هؤلاء سيذهبون.

﴿سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]

وإن غدًا لناظره لقريب.

[الشيخ]: عندما توليت، عندما خطبتُ في مسجدي هنا في أكتوبر وتحدثت عن أنه ما كان يصح لشخص يُقال له ماذا حدث لو أنكم - فيما يخص - الذي هو مرسي، عندما كانوا يسألونه في البداية: لو لم تفز في هذه الانتخابات ماذا سيحدث؟ فاعتبروها أنني ضد الله ورسوله.

[المذيع]: كانت إجابة إرهابية.

[الشيخ]: انظر كيف، صحيح. وأرسل لي أحدهم، رحمه الله تعالى؛ لأنه أرسل لي وقال: إن موعدنا يوم القيامة. فقلت له: حسنًا، أنا موافق أن يكون موعدنا يوم القيامة.

ثم جاءت الأحداث وظل مرسي في الطريق، ولما سُئلت قالوا لي: كم سيبقى هذا الحال في مصر؟ فقلت: سنة، وينتهي في الثلاثين من يونيو. فاعتقدوا أنني أملك علمًا أو لدي معرفة أو كشف أو شيء من هذا القبيل، ما هي إلا عقول ضعيفة.

[الشيخ]: المهم أن هذا الرجل الذي أرسل لي يقول لي: موعدنا يوم القيامة. ثم رجع وقال: أول ما تم إزالة المرسي إنه كان ضالًا مضلًا، والحمد لله الذي أراحنا منه.

حسنًا، وأنا سوف أطلب يوم القيامة أن يُعرض الفيديو هكذا يوم القيامة. ما دمنا قلنا موعدنا يوم القيامة، خلاص، نرجع إلى المليك المقتدر فينبئنا بما كنا نعمل وبما كنا فيه نختلف. أنا موافق.

[الشيخ]: فهؤلاء الناس في ضلالة. يعني ماذا؟ يعني هو ليس قصدهم، أغلبهم، يعني تجد ليس قصدهم، هم يظنون هكذا، يظنون أنهم يدافعون عن الله ورسوله وأنهم يفعلون شيئًا، أي يضحون بأنفسهم من أجل الله.

أنا أقول لهم رسالة: أنتم ضالون بل ومغضوب عليكم في بعض الأحيان، وأنتم جهلة، وأنتم تعانون من داء عدم المعرفة، عدم إدراك كل الأشياء التي ذكرناها.

[المذيع]: الأمر يتطلب فض الصراع والاشتباك، والرد على كل الأسئلة بهذه العدمية.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: تلخص العدمية هذا في أنهم لا يدركون ولا يعرفون.

[الشيخ]: الموضوع مختلف. كنا نظنه خنزيرًا فتبين أنه خروف، كنا نظنه صورة صنمية فتبين أنها فوتوغرافية، كنا نظن أن القهوة خمر فتبين أنها منبهة، كنا نظن أنه... وهكذا.

كلما اختل معهم الموضوع - اختلال الموضوع، اختلال الموضوع - القهوة هذه اسم من أسماء الخمر المسمى منبهًا، نعم، وذهب وجلس أربعمائة سنة، وهم لأنهم لا يعرفون أنها ليست خمرًا، ظلوا يقولون حرام.

وبعد ذلك اتضح هكذا أن الإخوان يقعون في نفس الفكرة الآن، وهو أنك تقول لهم إن الموضوع عندكم مختل.

[المذيع]: لكن مولانا، اسمح لنا بتفاعلات السادة المشاهدين عبر سؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك لماذا المتطرفون يستهدفون رجال الجيش والشرطة؟

الأستاذة إيمان ماهر تقول: إن ذلك لإضعاف الدولة وبث شعور لدى المواطنين بأنه إذا كان رجال الجيش والشرطة غير قادرين على حماية أنفسهم، فكيف يحمون شعبًا بأكمله؟ ويقترن بهذا بالفعل الترويج لحوادث الخطف والسرقة والقتل وغيرها.

الأستاذ محمد سالم يقول: إن الذين يحركونهم ويمولونهم يقصدون هدم الدولة طبعًا، إنما اعتقادهم هو أن الشرطة والجيش هم جنود السلطان الجائر فيجب قتلهم. ربنا يهديهم ويرجعهم إلى الصواب ويحفظ مصر وجيش مصر من كل شر.

الأستاذة ياسمين تقول: لكي يخربوا البلد ويقتلوا الناس بدون ضابط جيش ولا شرطة يقبض عليهم أو يكشف للناس مخططاتهم.

الأستاذة دينا تقول: نفوسهم مريضة ويدّعون الإسلام، حتى المتطرفين عمومًا يشمتون في أي ضابط أو عسكري استُهدف بتفجير في كنيسة أو على حدود بلده.

هذه هي تعليقات السادة المشاهدين.

[المذيع]: وأشكرك مولانا الإمام شكرًا جزيلًا، ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.