هل الاحتفال بالمولد النبوي بدعة وما حكمه في المذاهب الأربعة والأدلة الشرعية؟

[المذيع]: أهلًا بكم مشاهدينا الكرام، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم إن شاء الله سنستكمل هذه الأنوار المحمدية، والسيرة العطرة، لأشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

سنتحدث ونكمل هذه السيرة الطيبة والاحتفال، وكيفية احتفال المسلمين بأشرف الخلق صلى الله عليه وسلم، خاصة أنه حينما نقول فكرة أو لفظ الاحتفال، يخرج علينا من يقول بأن فكرة الاحتفال هذه ليست صائبة، وربما تأخذنا إلى شيء آخر، وهذا أمر منهي عنه، وقد نتشبه بقوم آخرين أو بأديان أخرى، فلا داعي لفكرة الاحتفال.

اليوم سنضع هذه الحقيقة المجردة أمام فضيلة الدكتور، لكي يحكم لنا فيها: هل يجوز لنا أن نحتفل؟ وما هو شكل هذا الاحتفال؟ وهل ما هو قائم في مصر منذ قرون طويلة جدًا هل هو أمر يتعارض مع الدين أم لا؟

اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل، الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا بكم مولانا.

[المذيع]: مولانا، ما مشروعية احتفال المسلمين بصفة عامة، والمصريين بصفة خاصة بالمولد النبوي؟ عندما نذهب إلى أي بلد عربي لا نرى إطلاقًا هذه الأيام كما هي في مصر، أو هذا اليوم الذي وُلِد فيه النبي كما هو في مصر.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في البداية دعنا نضبط المعلومة قليلًا؛ لأن المولد النبوي الشريف يُقام في كل بلاد المسلمين، لكنه لا يُقام في بلاد معينة وقليلة.

بل يُقام في المغرب، ويُقام في الجزائر، ويُقام في ليبيا -فرَّج الله عنها- ويُقام في تونس، ويُقام في السودان بطريقة واسعة، وفي تشاد، وفي السنغال. أيضًا في الشام، وأنا حضرت موالد الشام. يُقام في الحجاز في المدينة وفي مكة، يُقام أيضًا في إندونيسيا وماليزيا، وأنا ذهبت مرات في ذات اليوم للاحتفال به في هذه البلاد. يُقام أيضًا في أجزاء كثيرة من الهند ومن باكستان، وفي أجزاء لا يُقام فيها. هو منتشر في بلاد كثيرة.

[المذيع]: هل بنفس الشكل عندنا وبنفس المظاهر؟

[الشيخ]: المصريون دائمًا لهم مذاق خاص، لكن القضية أنه يتم الاحتفال به في بلاد كثيرة. والذين بدأوا هذا الاحتفال والفرح به وإشاعة ذلك هم الفاطميون، وكانوا حريصين حينئذ على بناء ما يسمى في عصرنا بأدبياتنا الثقافة السائدة.

ماذا تعني الثقافة السائدة؟ تعني كيف يكون شكل الملابس، كيف يكون شكل الحلويات، وكيف يكون شكل الفرحة؟ هذه الثقافة السائدة جعلت هناك أشياء في الغرب مثل شجرة الكريسماس، وجعلت شيئًا مثل فكرة البالونات، وجعلت شيئًا مثل أعياد الميلاد نؤدي فيها أغنية "عيد ميلاد سعيد لك".

أين هذه الثقافة عندنا؟ هذه الثقافة موجودة لدينا، ولذلك أنا أتعجب من الذين يجلسون ينتقدون ثقافتنا ويريدون إلغاءها. ما الذي سيحل محلها؟ ستضيع الأمة بدون ثقافة!

فهذه الثقافة موجودة وكانت موجودة في ياميش رمضان، كانت موجودة في كعك العيد، كانت موجودة في الطراطير والزعابيط [أشياء نرتديها فوق الرأس للاحتفال]، وغيرها أشياء صنعها الفاطميون: حلاوة الزمان، عروسة حصان.

الأغنية، نعم، صحيح، إنها أغنية قديمة، وكانت تحرض الطفل على أن يبكي لأمه كي تجلب له عروسة حصان التي هي حلاوة زمان. هذا الجو، هذا يحدث جو يحتاجه الإنسان دائمًا.

ولذلك أهل النكد عندما ظهروا ولا يريدوننا أن نضحك؛ لأن الضحك أصبح عندهم حرامًا، ولا يقول له إن:

«التبسم في وجه أخيك صدقة»

وضحك النبي حتى بدت نواجذه الشريفة، وألّف سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق رحمه الله كتاب [الأقوال المنيفة في بيان ظهور النواجذ الشريفة]، يعني يضحك إلى أن يصل إلى القهقهة، وكان ضحكه عامة تبسمًا. يقول لك النبي تبسم، نعم وأيضًا كان يضحك بصوت عالٍ، نعم.

ولكن هذا الفرح كله والسرور وهذا الأمر ربطه لنا بالعبادة، هذه هي الفكرة العبقرية التي ألهمه الله بها، أو أوحى إليه بها صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه كان موفقًا ومؤيدًا من ربه؛ لأنه رسول رب العالمين.

فأنا أريد أن أقول إن الفاطميين بنوا ما يسمى بالثقافة السائدة، وظلت هذه الثقافة من القرن الثالث والرابع الهجري حتى يومنا هذا. أي أن ثقافتنا أصبحت هكذا: أن نصنع الكعك في العيد، وأن نحضر الياميش في رمضان، وأن نصنع الحلاوة في المولد، وأن نفعل شيئًا كهذا.

وهذه الأشياء في كل الأمم، عندما يكون لدينا عزاء أنت تعرف أن النساء يرتدين الأسود، هل تدرك أنه في بعض مقاطعات الصين يرتدون اللون الأبيض؟ هذا هو عرفهم. للعلم، الشريعة ليس لها علاقة بهذا الأمر، فأنت حر في أن ترتدي اللون الأسود أو الأبيض، لكن العرف له اعتبار:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

فنحن سنظل نحتفل بالمولد النبوي وهو يوم إجازة رسمية، ومن أجل هذا اليوم كان حكام مصر منذ القديم يخاطبون الشعب في هذا اليوم، يخاطبونه. وظل عبد الناصر يخطب في يوم المولد حتى حدثت فتن هذه الجماعة الإرهابية، الذين أراقوا الدماء وليس أرادوا، بل أرادوا فساد البلاد والعباد.

كان يخطب، ولماذا يفعل ذلك؟ لأن البروتوكول هكذا؛ يخطب خطبة في يوم المولد النبوي الشريف، البروتوكول هكذا.

[المذيع]: مثل خطبة الإسراء والمعراج الآن؟

[الشيخ]: لا، انتبه، فبعد ذلك انشغل [عبد الناصر] رئيس الجمهورية سابقًا فيما كان فيه من مشروع، ولكن بعد ذلك عاد، وعاد أننا نحتفل خاصة مع [حسني مبارك]، وكان يحتفل دائمًا مع وزارة الأوقاف دائمًا بالمولد النبوي الشريف.

وكانوا يحتفلون بيومين، يحضر فيهما الرئيس: يوم المولد النبوي، ويوم ليلة القدر. لكن لا يحتفل مثلًا بظهور رمضان، ولم يكن الملك يفعل هذا أيضًا. إذن يوجد بروتوكول موجود في الرئاسة.

يأتي الناس وتتساءل: حسنًا، لماذا الرؤساء والملوك لا تحضر الاحتفال ببدء رمضان؟ لا، هذا البروتوكول في الرئاسة، وهذا البروتوكول موروث، فيأتي في المولد ويأتي في ليلة القدر، فتكون هذه لمسة تُفرح الناس، وتجعل هناك صلة بين الحاكم والمحكومين إلى آخره.

ولذلك أيضًا تجد الأوقاف ستحتفل بالمولد النبوي الشريف، هذا غير احتفال مشيخة الطرق، أو السادة الأشراف أو الأزهر، يحتفلون في سيدنا الحسين، بينما يوجد احتفال رسمي آخر يحضره فخامة الرئيس.

فأنا أريد أن أقول للإخوة الذين هم النابتة هؤلاء: إننا سنظل نحتفل، حبًا في رسول الله، وعملًا بحياة رسول الله، وأنتم تريدون أن تحيوا زمنه، ونحن نريد أن نحيا حياته صلى الله عليه وآله وسلم.

فالذي حدث أن الفاطميين وضعوا الثقافة العامة، وبعد ذلك جاء صلاح الدين، وأتى وهو متخوف، يقدم رجلًا ويؤخر أخرى، مما فعله الفاطميون في مصر خلال مائتي سنة؛ لأنه لم يكن راضيًا أبدًا عن الفاطميين، وهو له الحق في ذلك.

لكن ما الذي يُبقيه وما الذي يُلغيه؟ فقال: حسنًا، لا بأس، أمهلوني وقتًا لأفكر. فذهب وألغى كل شيء، وأغلق الأزهر. أغلق الأزهر عن التدريس، وأغلق الأزهر عن صلاة الجمعة، لكن الأزهر مفتوح يُصلُّون فيه الصلوات الخمس، لكن لا يوجد تدريس. لماذا؟ قال: خشية أن يتغلغل هذا المذهب [الفاطمي].

لأنهم في الأصل لم يفعلوا شيئًا جيدًا. قالوا: من لعن وسب له دينار وإردب، فمن يلعن ويسب [أبا بكر وعمر] رضي الله عنهما، يعطونه دينارًا ويعطونه إردبًا. الحمد لله لم يأخذ أحد في مصر دينارًا ولا إردبًا!

وظلت هذه الأمور مكتوبة على المنابر حتى أزالها صلاح الدين بعد مائتي سنة. ولكن يا ترى الثقافة العامة التي نشروها، مخالفة للدين؟

تلميذ صلاح الدين هو الملك المظفر، وتجد في شارع في المنيل على النيل بعد كوبري الجيزة، الذي كانوا يسمونه [كوبري عباس]، جهة يدك اليمنى، اسمه [الملك المظفر]. ومن هو؟ الناس لا تعرف، إنه ملك إربل، وتلميذ صلاح الدين.

وجد الناس يحتفلون في البيوت. ألن تحتفل به رسميًا؟ ويأتي الرئيس ليخطب؟ حسنًا، سنحتفل في البيوت. بدأت هيئة صلاح الدين تنتقي الأشياء التي يمكن أن تكون من قبيل الثقافة العامة، وليست من قبيل العقائد الفاسدة، ولا من قبيل قلة الأدب والتجرمة، ويبقونها لأنها تمثل جزءًا من هوية الأمة، وليس فيها ضرر.

[المذيع]: ولا فساد عقيدة.

[الشيخ]: فجاء المظفر رحمه الله وأراد أن يعيد الرسمية مرة أخرى. سنعود خطوة خطوة. من الذي يريد أن يعود؟ إنه عدو الفاطميين! يعيد الأمور خطوة خطوة.

فجمع العلماء، كان فيهم واحد اسمه ابن دحية. هذا اسم قديم، كان هناك صحابي اسمه دحية الكلبي، كان سيدنا جبريل عليه السلام يأتي في صورته بهائه، وكان يعمل في الخارجية لدى سيدنا رسول الله، كان سفيرًا.

فيأتي واحد من النابتة يسأل: هل كان في أيام النبي وزارة خارجية؟ اصمت، اصمت! أنت لا تعرف كيف تحدث الناس وكيف تفهمهم. كان يعمل سفيرًا في الخارجية، نعم، مثل أيامنا هذه، كان دحية الكلبي.

[المذيع]: سيدنا مصعب بن عمير كان أول سفير تقريبًا، الرسول أرسله لكي يعلّم الناس.

[الشيخ]: كان سفيرًا داخليًا، لم يرسله خارجيًا، لم يرسله كمبعوث خاص. لكن دحية الكلبي كان سفيرًا خارجيًا وذهب إلى المقوقس وذهب إلى عدة أماكن أخرى.

المهم، أريد أن أقول لحضرتك أن ابن دحية جاءه المظفر وقال له: هل هناك شيء في الشرع يمنع أن يكون الناس فرحين بهذا الاحتفال؟ وكيف لا تفرح؟ لا بد أن تفرح، هذا فرحًا برسول الله يا إخواننا!

فذهب وألّف له كتابًا صغيرًا هكذا، وقال له: هذا جائز. فسأله: من أين أتيت بهذا الجواز؟ فأجابه: قال تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

يوم المولد النبوي يوم من أيام الله! صحيح:

وُلِدَ الهُدَى فالكائناتُ ضِياءُ، وفمُ الزمانِ تبسمٌ وثناءُ، الروحُ والملائكةُ حوله، للدينِ والدنيا به بُشراءُ.

حسنًا، ماذا قال له أيضًا؟ قال له إن النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل [المدينة] وجد اليهود يحتفلون بعاشوراء مرة، وكان ذلك وهو عائد من غزوة ما أو من سفر له، وجدهم فقال:

«ما هذا؟» قالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى. فقال: «نحن أولى بموسى منهم»، فصامه وأمر أصحابه بصيامه.

كان ذلك في شهر محرم، الثاني عشر من المحرم، وأصبح اسمه عاشوراء، وأصبحنا حتى الآن نصوم السنة فرحًا بنجاة موسى عليه السلام. ألا تريدون أن نفرح بالنبي؟ لا، بل سنفرح بالنبي!

رقم ثلاثة: أخرج البخاري أن أحد أقارب أبي لهب رآه في المنام فقال له: يا أخي يا أبا لهب، ماذا فعل الله بك؟ قال له: أدخلني النار. قال له: إلا يوم الاثنين أجد النار تخف عليّ، وذلك لأني أعتقت ثويبة لما حضرت الميلاد الشريف مع السيدة آمنة، وذهبت وأخبرت سيدها أبا لهب، فقال لها أبو لهب: اذهبي أنت، فأنت حرة لوجه الله.

فهذا معناه أن الكافر - الكافر أبو لهب الذي:

﴿تَبَّتْ يَدَآ﴾ [المسد: 1]

فرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فخفف الله عنه. فكيف بي أنا المؤمن عندما أفرح، ألن يجازيني ربي؟ بلى، سيجازيني ويجازيني كل الخير.

[المذيع]: أستأذن حضرتك يا مولانا، بعد الفاصل سيكون الرد على فكرة الذين يقولون: إن هذا تشبه باليهود وتشبه بالمسيحيين، وأن النبي عليه الصلاة والسلام في أكثر من موضع أو قول لا يحبذ أن يتم إطراؤه، وأن لا يُتخذ كما اتخذ بعض الأقوام من قبلنا أنبياءهم واحتفلوا بهم بهذا الشكل.

[الشيخ]: قبل الفاصل، كل هذا كذب وسوف آتي بالدليل.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، إن شاء الله بعد الفاصل. ابقوا معنا. اختلفت الآراء بين مؤيد ومعارض حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، فمن الناس من يرى أنه بدعة، ومنهم من أكد على الاحتفال به. فكيف نحتفل بالمولد النبوي الشريف؟

مولد النبي دائمًا له عندنا، وعمومًا عند المصريين، أشياء خاصة. ذهبنا اليوم إلى المحلات لكي نشتري أشياء لمولد النبي، نشتري المكسرات ونشتري الحلويات والعرائس. يكون فيها اللعب للأطفال والفرح وأشياء تكون جيدة، يعني يكون يومًا جميلًا مليئًا بالبهجة.

مولد الرسول عليه الصلاة والسلام من العادات التي نحتفظ بها، نحتفل به وسط الأسرة ويكون يومًا جميلًا. بالطبع لأنه يأتي مرة واحدة في السنة، والأهم شيء الحلوى، يعني لا مفر من أننا يجب أن نحضرها حتى وإن كانت لدينا أي ظروف، يجب أن نحضر حلاوة المولد.

كذلك نحتفل بالحلاوة، والأولاد كما لاحظت يكونون فرحين، ونحضر لهم العرائس. ليس المهم أن نحتفل بحلاوة المولد، بل نحتفل بمولد النبي بالصلاة والصيام. إننا نحتفل بهذه المناسبة إشارة إلى أننا نحب سيدنا النبي ونعظم الطقوس والأشياء التي تربينا عليها، بقراءة القرآن والحلاوة.

أُحضرها قبل المولد لأن المولد أصلًا بدعة، شيء تعودنا عليه لكنها بدعة، بدليل أنه لا أحد يحتفل بها غيرنا. إنه حسن جدًا، يعني جميل جدًا.

ما حدث هو ملخص بسيط لما كنا نتحدث فيه مع الدكتور [علي جمعة]. والدي الكريم الذي كان يتكلم ويقول: أنا أحتفل بقراءة القرآن، لكن هذا الاحتفال والحلاوة بدعة. هناك أناس لا يعترفون بذلك، الحلاوة وهذا الكلام.

[الشيخ]: لا، هو لم يقل هكذا، لا عليه. دعنا نقرأ بدقة، الرجل قال: أشتريها قبلها. وعلى فكرة، كلنا نشتريها قبلها، فبمجرد أن يدخل شهر ربيع نشتري الحلاوة.

[المذيع]: حسنًا، أين البدعة؟

[الشيخ]: البدعة أنه يشتريها في اليوم نفسه، فأصبح يشتريها منذ أول نزولها في السوق. متى تنزل ومتى يُنصب الاحتفال؟ يكون في الأول من ربيع، ونحن نحتفل به في الثاني عشر من ربيع.

فالرجل يقول إن الربط - أفهموه هكذا من يسمون بـالنابتة - أن الربط بين الحلوى وبين هذا اليوم بدعة، والرجل غير قادر على الاستغناء عن شراء الحلوى. فذهب لشرائها قبل المولد؛ لأنهم يقولون له إنها بدعة.

فيتساءل: كيف تكون بدعة؟ إنها مجرد شيء حلو نأكله، ما المشكلة في ذلك؟ قالوا له: لا، ربطها باليوم هو البدعة.

الشيخ المتحذلق - أعزه الله - جعل أصحاب التشدد يقولون: لا، ربط الحلاوة باليوم بدعة. قال له: حسنًا، أنا سأشتريها في الأول من ربيع الأول، وفي يوم المولد سأحتفل به بقراءة القرآن. فيكون هذا معناه [على لسان الشيخ المتحذلق].

ولذلك أنا ألوم ابنتنا التي تقدم البرنامج.

[المذيع]: آية؟

[الشيخ]: فذهبت وقرأت في الإعلام أنه لا بد أن تكون محايدًا، ولكن هنا لا يوجد خلاف. فقالت شيئًا غير موجود في التقرير، وقد اختلف الناس، ولكن الناس لم تختلف! لا يوجد إلا النابتة فقط وهم الذين يقولون هذه بدعة.

والذين استضافتهم جميعًا، لم يقل أي واحد منهم إن هذا بدعة.

[المذيع]: ولكن الذي يقول إن أكل الحلاوة في يوم المولد النبوي بدعة.

[الشيخ]: مع إقراره أنه قد اشتراها قبل ذلك، ومع إقراره باحتفاله بهذا اليوم بقراءة القرآن والصلاة على النبي. يعني انظر كم هم المصريون أذكياء جدًا!

أما السيدة آية، ما علقتِ به كان خطأ يا آية.

[المذيع]: رائعة ومجتهدة جدًا.

[الشيخ]: شجعها يا أخي، لكنني والدها فيجب عليّ التصحيح.

[المذيع]: بالطبع يا مولانا، أبونا جميعًا مولانا.

[الشيخ]: وأين من قال إنه اختلف؟ وفيما اختلفوا؟ أنتِ لم تُحضري هذا الخلاف، أنتِ أحضرتِ لي كل المصريين على لهجة واحدة بكل طبقاتهم وأسنانهم يقولون إننا سنحتفل بيوم المولد.

[المذيع]: الأستاذ صبحي يقول لي آخر شخص قال بدعة.

[الشيخ]: وصبحي أيضًا يدافع عن آية. تلك البدعة التي يقول عنها آخر شخص، ونرجو لو أعدنا، هذا الرجل لم يقل بدعة، بل قال بدعة على الربط وليس على الاحتفال. ومن هنا أقول لكم: اقرأوا جيدًا! وهذا سيُعرض أيضًا بعد ساعتين في الإعادة.

[المذيع]: نعم، صحيح.

لكنني أريد أن أقول لحضرتك ماذا؟ هؤلاء الناس النابتة وأهل النكد يعملون باستمرار، وهؤلاء يمكن أن يثق بهم [بعض الناس]، أي يقول لك: حسنًا، هذه بدعة، ألا يقول الدين أنها بدعة؟ حسنًا، نقول لهم: لا.

[المذيع]: النبي احتفل به عليه الصلاة والسلام، احتفل بيوم مولده.

[الشيخ]: وقال عندما سألوه: لماذا تصوم يوم الاثنين؟ قال:

«هذا يوم وُلدت فيه»

وما يميز هذا اليوم هو أنه يوم وُلد فيه. فماذا كان يفعل؟ كان يحتفل به كل أسبوع! هل تنتبه؟ بالصيام فيه. يعني نحن نصوم أيضًا يا مولانا.

فكرة أن يوم الاثنين هو يوم المولد لأنه اليوم الذي وُلد فيه عليه الصلاة والسلام. حسنًا، فإذا احتفل وكرَّم هذا اليوم بالطريقة التي علمنا إياها وهي أن احتفالاتنا كلها تبدأ بذكر الله، تبدأ بصيام، تبدأ بصلاة العيد، نبدؤه بالصلاة وبالتكبير وما إلى ذلك، تبدأ بالتضحية وتوزيع الحاجات على الفقراء. كل احتفالنا عبادة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحتفل بمولده الشريف، ولذلك تجد أهل الحجاز وأهل سوريا وكثيرًا من أهل مصر - وهذا غير موجود في مصر [بهذا الشكل] - أنهم يحتفلون بالمولد كل شهر. هل تلاحظ؟ كل شهر!

ويأتون في شهر ربيع الأول ليحتفلوا به كل يوم، وليس في اليوم الثاني عشر فقط. يحتفلون به كل يوم، يسمونه الربيع الأنور، ويقيمون ثلاثين مولدًا، وكل واحد يسأل: اليوم عند مَن يا أبناء؟ عند عمرو، والثاني يوم عند علي، والثالث يوم عند صبحي، والرابع يوم عند كذا، في كل الشهر. أتفهم كيف؟

يا جماعة، هذا النبي عليه الصلاة والسلام، وهذه فرحة تُشكل هوية الأمة، والأدلة الشرعية قائمة على ذلك. ابن دحية قد جمع له كل هذه الأشياء وقدمها له وقال له: لا بأس.

فبدأ يُحييه في الأيام الرسمية وفي الاحتفالات، الملك المظفر ملك إربل رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

ثم بعد ذلك قام أناس - هذا كان موجودًا يا أبنائي - هذا أليس بدعة من الفاطميين؟ هم هؤلاء وما إلى ذلك، وهذه أسئلة العوام وأسئلة أهل النكد.

حسنًا يا مولانا، هم يقولون: أهل النكد هؤلاء يستندون إلى الحديث الذي ورد في الصحيحين، من حديث عمر:

«لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله»

نعم، فهنا وقد قلنا ما هي فكرة الإطراء؟ يعني الإطراء هو العبادة. الإطراء كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم. صحيح، عيسى ابن مريم طوائف من النصارى عندما قالوا إنه هو الله.

فقال لهم: احذروا أن تفعلوا هذا، أنا لست الله، أنا عبد:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

وجاء الإسلام واضحًا بهذا: أن الرب رب، وأن العبد عبد، وأن هناك فارقًا بين المخلوق والخالق، وأن لا اتحاد ولا حلول ولا أي شيء من هذا القبيل. وهذا هو:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]

مضبوط.

المفاجأة:

«لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم»

ليس هناك على وجه الأرض على مر الزمان، ولم يكن أحد من المسلمين ولو على سبيل الجنون أو العته العقلي أو التخلف النفسي قد عبد محمدًا عليه الصلاة والسلام. أننا ملتزمون حقًا.

نعم، في أمة المسلمين - وهم المسلمون يعني - هل معصومون أبدًا؟ ففي أمة المسلمين من عبد عليًا، وفي أمة المسلمين من عبد الحاكم بأمر الله الفاطمي، من أمة المسلمين من عبد إليجا محمد، من أمة المسلمين من عبد البهاء الخاص بالبهائيين.

وليس هناك من أمة المسلمين ولا من أحد من البشر عبد محمدًا عليه الصلاة والسلام. صحيح، ما هذا؟ هذا الرجل مؤيد:

«اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد»

فاستجاب الله له.

يقولون: لا، إن الله لم يستجب. انظر، هذه العلة هنا، النابتة من أهل النكد يقولون: لا، لم يستجب. نحن نقول: بل استجاب، والأمة عمرها ما عبدت من في القبور.

هل نحن قادرون على أن نرضي الله الواحد الأحد الفرد الصمد لكي نشرك معه أيضًا سيدنا محمد؟ هؤلاء سفهاء، لديهم سخافة، والله لديهم سخافة! نحن موحدون بالله، فأصل التوحيد في الإسلام.

طبعًا قال:

«لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم»

ونحن التزمنا، فلم يعبد النبيَّ أحدٌ من البشر. هذه هي القصة.

خذ الآن المفاجأة الثانية: يقول "كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم"، يقول لي يحتفلون بعيد الميلاد. ما رأيك في أن عيد الميلاد الذي يُحتفل به، هم المسلمون أول من احتفل به!

المعز لدين الله الفاطمي، وهؤلاء لم يعرفوا هذه المعلومة. إن الذي احتفل بميلاد السيد المسيح عليه الصلاة والسلام [هم المسلمون]. نعم، فما بال المسيحيين لا يحتفلون به؟

نحن الذين كنا أول الناس نحتفل به، وبعد ذلك المسيحيون عندما قالوا: نحن، بمن تحتفلون؟ بسيدنا عيسى؟ نعم، سيدنا عيسى هذا هو من نؤمن به أيضًا. أنتم تحتفلون بسيدنا عيسى؟ نعم. حسنًا، نحن سنحتفل أيضًا.

فهؤلاء أناس لا يفهمون التركيبة الداخلية للمسلمين، هم لا يفهمونها تمامًا.

الأدلة متكاثرة. من جاء بعد ذلك؟ جاء الإمام العراقي، والإمام العراقي قال: يا جماعة، أنتم تقولون إن هذه بدعة، هذه بدعة حسنة وقد تصل إلى الوجوب، على الرغم من أن الصحابة لم يفعلوها.

الصحابة كانوا مشغولين، لم يوزعوا ولم يفرقوا ولم يفعلوا شيئًا في الواقع. أقول لك شيئًا: الصحابة تركوا القبر الشريف كما هو، أغلقوا عليه هكذا وحتى كان التراب قد علاه.

وهل تنتبه كيف؟ ثم في يوم من الأيام، انهدم حائط. أين كان ذلك؟ في أيام عمر بن عبد العزيز عندما كان واليًا على المدينة. فلما انهدم هكذا، كانت هناك جرّة موضوعة بجانبه، فسقط عليها فكسرها، ففتحوها ليروا ما الأمر، فوجدوا الحائط قد انهدم وتكسر هكذا إلى آخره.

وحتى عمر بن عبد العزيز وجد رجلًا مكشوفة، فظن أنها قد تكون للنبي، وهذا معناه أنهم ما زالوا على حال جسدهم كما هو.

الذين يقول لك الشيعة إننا نشتمهم ونكفرهم، هؤلاء أولياء! سيدنا عمر هذا وسيدنا أبو بكر. فجاء المختصون وقالوا: لا، هذه رجل عمر. أتفهم كيف؟ فردموها.

انظر كيف كانت حالة القبر. كل [ذلك] يقول سيدنا عمر بن عبد العزيز الذي سماه بعضهم خامس الخلفاء الراشدين: يحدث لكم من الأمر بقدر ما تحدثون.

هل بدعة أننا وسّعنا المسجد؟ هل بدعة أننا أدخلنا الكهرباء؟ هل بدعة أننا فرشنا السجاد؟ هل بدعة أننا صنعنا المنبر؟ هو بدعة أن نحن جعلنا الأذان يؤذن من ثلاث مآذن؟ كان في الأول هكذا يؤذن من ثلاث مآذن في المدينة.

هو يعتبر بدعة أننا وحدنا الأذان فأصبح يؤذن أذان واحد؟ هو يعتبر بدعة أن أذهب وأطبع المصحف؟ هو بدعة؟!

هؤلاء أناس لا يرجون وجه الله، هم يريدون أن يحاولون فرض زمن النبي علينا، وهذا لن يكون. والنبي لا يرضى عن ذلك ولا يرضى عنه الله.

نعم، هذه هي القصة:

«لا تطروني»

طبعًا لا تطروني، وامتثلنا وانتهت القصة.

أما مسألة الاحتفال وشكل الاحتفال وما يُؤكل معه، فهذا من العادات والتقاليد، نحن الذين صنعناه، أمور الناس وليس له علاقة بالإطراء، وإظهارًا للحب الكامل في القلب، وبناءً للثقافة العامة على نمط من أنماط المسلمين، من حضارة المسلمين. هذه هي الحكاية.

ولذلك ليس هناك أي شك ولا أي ريب في الاحتفال بالموضوع. من الذي يقول ذلك؟ إنه الإمام السيوطي المتوفى سنة تسعمائة وأحد عشر، والإمام ابن حجر قبله المتوفى سنة ثمانمائة اثنين وخمسين، الشيخ العراقي، النووي، شيخ النووي.

الشيخ النووي هذا كان حاضرًا عند الملك المظفر، ومدحه وقال: كان رجلًا صالحًا وما إلى ذلك، ونِعم ما فعل بالنسبة للمولد. قال: ونِعم ما فعل وهكذا.

نعم، فهؤلاء يعني إن كنا على العلماء، فالعلماء أجازوا. إن كان على الاتفاق والشيوع، الاتفاق والشيوع حدث. إذا كانت هناك أدلة شرعية فالأدلة الشرعية موجودة، وإذا كان لديكم شبهات فالشبهات مردود عليها.

أما مولد النبي عليه الصلاة والسلام، فيقول الشيخ عطية صقر - وهذا أمر غريب جدًا - يقول الشيخ عطية صقر شيئًا غريبًا جدًا. يعني الآن أصبح هناك النصر ولا أعرف، كل محافظة أصبح لها يوم وأكثر.

حسنًا، هكذا ستضيع الأمور. يجب عليك أن تحتفل برأس السنة الهجرية، ثم بعاشوراء، ثم بالمولد النبوي، ثم بالإسراء والمعراج، ثم بتحويل القبلة، ثم برمضان، وتحتفل فيه بغزوة بدر، وتحتفل به بالفتح، تحتفل به في يوم عشرين أيام الله.

صحيح يا مولانا، عندما نقول يا محافظة لا بأس أن تحتفلي بيومك الذي جعلتِه كأنه يوم المحافظة وعملتِ فيه شيئًا للوطن، من أجل قوله تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

ثم نأتي عند سيدنا الرسول الذي علّمنا والذي أخرجنا من الظلمات إلى النور، والذي نحن الآن في عصرٍ مثل حمض الكبريتيك، أي أنه مذيب يذيب الناس ويذيب العلاقات.

لقد تحول هذا من بدعة حسنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى واجب. انتقل إلى مرتبة الواجب. لماذا؟ بسبب البيئة المحيطة، لكنه في ذاته مستحب.

ما الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رجل واحد هكذا سيفعل من الذين هم الكدر وأهل النكد. قال:

«من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم الدين، لا ينقص ذلك من أجره شيئًا»

من سنَّ - بشكل صحيح - سنة حسنة كانت موجودة، فهذه لو كانت موجودة ما كان ليصبح هو من سنَّها.

ولذلك انظروا:

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه»

ما ليس منه! قوم هم الكذبة يروه شيئًا: "من أحدث في أمرنا هذا شيئًا". إذن الإسفلت حرام ومعجون الأسنان حرام؟ لا، هو يقول: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه.

حسنًا، هو أمرني بالسواك، فذهبت أنا وصنعت فرشاة ومعجونًا وقمت بالاعتناء وعمل تنظيف للأسنان عند الطبيب، وصنعت آلة لذلك. كل هذا يكون سنة؛ لأنه مثل الآية، يساعد على نفس المفهوم وهو الفم الطيب الذي يخرج منه الكلام الطيب.

صحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين، وذبح كبشين أقرنين من أجل عقيقته، فها هو قد احتفل بمولده الشريف. هيا نحتفل كل عام!

الجماعة الفاطميون عندما أنشأوها أول مرة كانوا يحتفلون بها ثمانية أشهر، أي أشهر مثل ما حدث. لكن كان أحدهم وهو الملك المظفر بعد ذلك قال لهم: متى وُلد النبي؟ فقالوا له: هناك خلاف بين الثامن أو الثاني عشر.

فقال لهم: حسنًا، توكلنا على الله. فأصبح يُحتفل به سنويًا في الثامن، والسنة التي بعدها في اثني عشر، والسنة هذه في ثمانية، والسنة التي بعدها في اثني عشر، وهكذا.

أناس جالسون يفكرون وجالسون، كل هذا يقول لك: أصل الصحابة، ويتحدث لك هكذا. يا أخي، لا نعرف لماذا يتحدثون هكذا! أصل الصحابة ليسوا... لا يا أخي!

أنت ضد القرآن:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

وأنت ضد السنة:

«نحن أولى بموسى منهم»

أنت ضد السنة في حديث البخاري.

وبعد ذلك ما الذي يحدث؟ عندما يقول لي، ماذا يقول لك؟ أصل أن هذا لم يخرجه البخاري. فيجده قوم يقولون: الأصل أنه أخرجه البخاري، لكنه مجرد منام. محض منام؟ ما هذا يا مولانا؟ فقد رأى رجل من أهل بيت أبي لهب.

وبعد ذلك يأتي ليقول له: نعم، لا مانع، لكن البخاري عندما أورده يشير لك إلى شيء. فقال: لا، هذا هو كلام الكافر، هل له حجة؟ أبو لهب هذا كافر، فكونه جاء في المنام هذا ليس حجة.

وبعد ذلك يقول لك: إن الذي رآه مجهول. فوجدناه في الرواية الثانية أنه العباس، عم النبي. العباس عم النبي! هل انتبهت؟

حسنًا، العباس، ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا التصميم المؤكد هذا؟ لأن تبتدع المسلمين وتفسّق المسلمين بأوهامك أيها النابتة!

حسنًا، هو ذهب لقضية ثانية أيضًا يا مولانا، قال: إن أنت كذلك تحتفل بيوم وفاة النبي وليس بيوم ميلاده. وما المانع أن نحتفل بالنبي عليه الصلاة والسلام في يوم وفاته أو يوم ميلاده أو يوم آخر؟

ثم إننا نحتفل باليوم الذي ظنناه.

وعندما جاء محمود باشا الفلكي من فرنسا، شغلت هذه المسألة تفكيره. عندما توفي إبراهيم ابن النبي، كُسِفت الشمس، فذهب ليتحقق منها وقال: حسنًا، كُسِفت الشمس هنا، ثم رجع هكذا وقال: إنه الثامن من ربيع.

الثامن من ربيع الذي هو قالوه له، وقالوه للمظفر. طبعًا كونه الثامن أو كونه الثاني عشر ليس شيئًا مهمًا لاحقًا؛ لأن يوم الثاني عشر بهذا الحساب لا يوافق يوم الاثنين.

لا يا أخي، نحن متأكدون أنه وُلد في اليوم الثاني عشر أو في اليوم الثامن. لو كان قد وُلد في اليوم الثامن فإنه توفي عن عمر أربعة وستين سنة وأربعة أيام، ولو كان مولودًا في اليوم الثاني عشر فيكون في عيد ميلاده. فدعنا من ذلك.

انظر، هذا شخص يريد أن يبحث ضد النبي، وعلى فكرة هذا النبي هو نبينا عليه الصلاة والسلام، هذا حبيبنا. ماذا تبحثون فيه؟ أنت تدرك المعنى، لكن يا أخي هناك شيء في القلوب ضد النبي، لا حول ولا قوة إلا بالله.

ولذلك نريد فقط أن نكشف للناس أنك الآن من الخارج متجمل، لكن من الداخل سواد. أنت أطلقت لحيتك وقصرت الجلباب وتقولون إن هذا سنة النبي. طيب، لماذا لا تحبونه؟

أنا أحبه بعقلي لا حتى أكون:

«أحب إليه من ماله وولده والناس أجمعين»

صحيح، نحن نحبه يا أخي، دعنا نحبه وابقَ أنت في عزلتك، عزلك الله.

فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم صاحب القدر العظيم، سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام سنحتفل به؛ لأن الاحتفال به مثوبة، ولأن الاحتفال به يدخلنا في رضا الله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. سنشرك حضراتكم أيضًا لكي تقولوا لنا ما رأيكم في الذي يقول بأن الاحتفال بمولد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الدين. بعد الفاصل إن شاء الله سنستقبل مكالماتكم على الأرقام التي تعرفونها والظاهرة أسفل الشاشة إن شاء الله.

[المذيع]: الآن، الدين هذا كان سؤالنا لحضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك. تعالوا نرى بسرعة بعض ما قلتموه قبل أن نستقبل المكالمات.

شيماء تقول: هو حر، يكفي أنه حرم نفسه من فرح الاحتفال بمولد سيدنا النبي، إذ هو الخسران.

منى تقول: لو لم أحتفل بميلاد سيدي ونبي رسول الله، فما الذي يستحق الاحتفال في الدنيا؟ اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أحمد سمير يقول: قول معتبر والخلاف سائغ دون إنكار صاحب قول على آخر.

[المذيع]: حسنًا، دعنا نتوقف مع هذا القول. يقول محمد كمال: المفترض أن الاحتفال بمولد النبي يكون باتباع سنته والاقتداء به، وأيضًا بالفرح بمولده لأنه جاء رحمة للعالمين.

أستاذنا أحمد سمير يقول قولًا معتبرًا، والخلاف سائغ دون إنكار صاحب قول على آخر، لأنه لم يقرأ هذا ولا ذاك.

[الشيخ]: لا تؤاخذني، كيف يكون القول معتبرًا إذا لم يكن هناك أي دليل عليه؟ وإذا كانت كل الشبهات التي أتوا بها إنما هي شبهات رددنا عليها ورد عليها العلماء، وإذا كان هذا هو الموروث عن أئمة الدين، وإذا كان هذا مؤيدًا بالكتاب والسنة وعمل الناس.

وما هو سبب كل هذا الضجيج؟ اسمها ثقافة الضجيج. أرد عليه بأنه يقرأ. حسنًا، لنذهب إلى الهاتف، ربما يكون فيه سؤال في هذا الشأن. لا، ليس هناك شيء في هذا الشأن. تفضل يا مولانا.

[السائل - عمر]: الأستاذة قمر، أعتذر، يا أستاذ عمر، لا عليك. لدي ضعف في السمع اليوم قليلًا. الأستاذ عمر، أعتذر لسيادتك يا فندم. أهلًا وسهلًا، أهلًا بك يا فندم. كل سنة وحضرتك طيب. أولًا كل سنة وحضرتك طيب أستاذ عمرو وتكون بألف خير، يعني الله يحفظك يا فندم.

أولًا أنا أقبل يد فضيلة الإمام، وكان لدي سؤالان: الأول عن التصوف، يعني هل التصوف داخل الدين؟ هو والدين؟ هل يجب على المسلم أن يتصوف؟ أو هل التصوف هذا طريقة نتبعها في الإسلام يعني، أو يجب أن نعتنقها أو ما شابه ذلك؟

والسؤال الثاني: بعد الأذان، الدعاء الذي بعد الأذان، أنك في آخر الدعاء تقول "إن الله لا يخلف الميعاد"، هذه قالها الشيخ الشعراوي بصوته، وكل القنوات الفضائية تقطعها من بعد الأذان. يعني هل هذه مذكورة في القرآن "إن الله لا يخلف الميعاد"؟ فهل هذه نقولها أم خطأ؟ يعني حاضر يا فندم، حاضر أشكرك.

[المذيع]: أعتقد أستاذ إبراهيم، أليس كذلك؟ ألو، السلام عليكم. إن شاء الله تفضل أستاذ أيمن، تفضل يا فندم. طيب قولوا لي يا جماعة الثلاث أسماء مرة أخرى، معذرة بتأسف.

طيب أستاذ إبراهيم تفضل يا سيدي.

[السائل - إبراهيم]: نعم، أنا السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وحضرتك طيب. وحضرتك بخير. أنا أريد أسأل الدكتور علي جمعة: ابني توفي منذ سبعة أشهر. البقاء لله يا فندم، ما دايم إلا وجه الله. هو لم يكن به شيء ولكنه قام بشنق نفسه. هل ربنا كتب عليه هذا أم هو الذي كتب لنفسه ذلك؟ وهل هو في الجنة أم في النار؟ وكان عمره سبعة عشر عامًا. هل كان لديه أزمة نفسية أو شيء؟ لا، بل كان مقبلًا على الحياة. حاضر يا فندم، ربنا يرحمه رحمة واسعة.

[السائلة - أمل]: أستاذة أمل اتفضلي يا فندم. ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وحضراتكم طيبين. وحضرتك بألف خير يا سيدي، الله يحفظك.

أنا كنت أريد أن أسأل سيدنا المفتي عن شيء، يعني أنا أفعله لكنني لا أعرف أنها صحيحة أم لا. أن صلاة العشاء تكون في السعودية تقريبًا مع صلاة العشاء في مصر، فأفتح التلفزيون وتكون الصلاة مُذاعة في الحرم وأنا أصلي معهم. فهل هذا حرام أم حلال؟ لست أدري، يعني أصلي خلف الإمام في التلفزيون في الصف. نعم، أصلي خلفه في العشاء لأنها بالفعل تكون قد أذنت هنا في مصر.

حسنًا حاضر، فأنا أصلي معهم. لقد سمعت أنها ليست صحيحة، فأنا لي فترة أصلي معهم. فهل يقع عليّ وزر وهل عليّ أن أعيد هذه الصلوات؟ أصلي معهم كأنها جماعة. لي طلب: ادعوا لزوجي بالهداية. ربنا يهديه، ربنا يهدينا جميعًا.

[الشيخ]: يا سيدة أمل، أنتِ في صلاتك هذه، أنتِ تقرأ الفاتحة لنفسك، اقرأ الفاتحة، حضرتك دائمًا في الركعات كلها. نعم، حسنًا، شكرًا لك يا سيدة أمل.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال أخينا عمر، فكرة التصوف.

[الشيخ]: يعني التصوف هذا خاص بالنخبة، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. فهم المسلمون السالكون إلى الله سبحانه وتعالى، الذاكرون. ولذلك قسمهم إلى ثلاثة: العوام والخواص وخواص الخواص.

صحيح، كل مستوى من هذه المستويات له علاقة تذوقية مع العبادة. فهناك من يصلي لأن الصلاة فرض ولأنها ركن الدين، وهناك من يصلي وهو متذكر الآخرة وخائف من النار ويطمع في الجنة، وهناك من يصلي حبًا وشوقًا وانجذابًا لله. فالناس ليست قلوبها واحدة.

هل التصوف فرض أم لا؟ لا، التصوف هذا درجة، هذا التصوف عبارة عن أن يُخلِّي قلبه من كل قبيح وأن يُحليها بكل صحيح. فالذي يفتح الله عليه ويسير في هذا الطريق الذي ينجذب فيه بالقلوب الضارعة إلى الله، يفتح عليه إن شاء الله.

وبعد ذلك يقول العبارة: "إن الله لا يخلف الميعاد". لا، قُلْ إنها موجودة، قُلْها. وما أعرف حكاية أنها تُحذف.

الشيخ الشعراوي يبدو أنه لم يقلها، وليس أنها حُذفت. يعني عبارة "إن الله لا يخلف الميعاد"، الشيخ لم يقلها. لماذا؟ لأن في رواية هكذا لا توجد فيها عبارة "إن الله لا يخلف الميعاد"، التي هي موجودة في القرآن وفي أحد الروايات الخاصة بهذا الدعاء. نعم.

[المذيع]: السيد إبراهيم يقول: ابني مات وشنق نفسه.

[الشيخ]: توجد لعبة منتشرة بين الشباب، خاصة بين الذين في سن السابعة عشرة، أنهم يلعبون وأحيانًا لا ينجحون في تخليص أنفسهم من الاختناق، فيحدث لهم اختناق. هذه تجربة يجربها البعض، إنها مغامرة.

يعني هذا الأمر موجود وهو بلاء، وتوفي بسببها كثير ولها تاريخ، لكن الوقت الحالي لا يسمح بشرح اللعبة. هذه لعبة يمارسها الشباب مع بعضهم وتُحدث تأثيرًا في الرأس مثل المخدرات.

وقد كان مُقبلًا على الحياة ويحبها وما إلى ذلك، ويلعب هذه اللعبة على سبيل التجربة. السيكوينس الخاص بها لست أعرفه جيدًا. فيحدث هذا الشنق وهذا الاختناق وفجأة الفتى ينتحر.

لماذا فعل ذلك؟ لماذا؟ لم يكن يعاني من الاكتئاب ولم يكن هناك أي شيء، أي شيء! لماذا فعل هذا؟ بحثنا مرة واثنتين وعشر مرات وعشرين، فوجدنا أنها هذه اللعبة السيئة التي انتشرت على الإنترنت.

إنه خائف على مصير ابنه. انظر، إن الله عز وجل رحيم ورؤوف بعباده. دع الأمر لله، أما هو فليستغفر له.

والولد ما زال غير رشيد، أي عمره سبعة عشر عامًا، مسكين. ومع الفتن التي نحن فيها، إن الله سبحانه وتعالى لا يأخذ الناس من الدار إلى النار. الله سبحانه وتعالى رحيم.

السيدة أمل، أنتِ الذي صلَّيتِ، أيُّ صلاةٍ صلَّيتِ، سنعتبرها مقبولة. لماذا؟ لأنكِ أدَّيتِ الأركان بأنكِ قرأتِ الفاتحة وسجدتِ وركعتِ وكذا.

لكنَّ ارتباطكِ بالحرم وفقد الاتصال، من شروط الجماعة الاتصال، فلا يوجد هنا هذا الاتصال. ولذلك فلا تفعلي هكذا مرة أخرى.

طيب، أين تفعلين ذلك إذن؟ وأنتِ في فنادق المدينة أو في فنادق مكة تصلي مع الحرم وأنتِ في الفندق. نعم، يجوز إذا لم تتمكن من سماعها مثلًا؛ لأنه يوجد اتصال والمسافة واحدة، فهو مكان واحد. صحيح.

أما هنا فلا يوجد اتصال. صحيح يا مولانا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. وهذا طبعًا خلف [ما ذكرناه]، هذه هي مقولة الشيخ أحمد بن الصديق في كلام يحتوي على الكثير.

[الشيخ]: لكنني أريد أن أقول لها: لا تعودي، وفي نفس الوقت لا تصلي [تلك الصلوات] مرة أخرى.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، كل عام وحضرتك بخير.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة، كل عام وأنت بخير.

[المذيع]: كل سنة وحضراتكم طيبون. غدًا إن شاء الله نراكم في ساعة كاملة من طرح أسئلتكم إن شاء الله، مع الدكتور [علي جمعة]. بسم الله، نراكم غدًا في كل وقت، إلى اللقاء.