هل يوجد عذاب القبر وما هو وكيف يكون وما الدليل عليه؟

[المذيع]: اللهم أسعد مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. نرحب بكم ونتمنى إن شاء الله أن نوفق بإذن الله، أو أوفق في نقل أسئلتكم ونقل أفكاركم إن شاء الله إلى فضيلة الدكتور.

أمامكم ساعة كاملة للتواصل طبعًا عن طريق أرقام الهواتف المحمولة والأرضية الخاصة بكم، بالتأكيد نعرفها، وأيضًا على الرسائل النصية وصفحة والله أعلم على الفيسبوك. كل الأسئلة التي في بال حضراتكم نرحب بها.

في البداية أرحب أيضًا بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك يا مولانا.

[المذيع]: في اسم... أحدهم غاضب مني، يعني بعد ذلك أرسلت لكم أكثر من مرة واحدة، لكن لا بأس، لم نستطع قراءتها. يقول: حسنًا، أفهمني لماذا تفعل هكذا؟ والله أبدًا لم أفعل شيئًا. يقول: هل العمل في البنك حرام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. العمل في البنك في مصر حلال، في مصر حلال. لكن انتبه، فأنا أعني أن كل بلد يجب أن تسأل عنها جيدًا.

نعم، لها قواعدها وقوانينها وما أباحته وما حرمته وما إلى ذلك. ولكنني أتحدث عن هذا الجهاز المصرفي الذي صدر له قانون برقم وتاريخ.

وهذا الجهاز المصرفي في قوانينه الأخيرة سنة ألفين وثلاثة تقريبًا أو نحو ذلك أو ألفين وأربعة، جعل هذه المعاملات كلها من قبيل التمويل. والتمويل معناه أن هناك عملية ادخار من المودعين واستثمار من هيئات البنك بطرق مختلفة تحت صيغ مختلفة.

وسيط التبادل لم يعد الذهب والفضة كما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى بدايات القرن العشرين.

كان جدي رحمه الله تعالى عندما يرسل المصاريف المدرسية الخاصة بأبي، يدفعها بالذهب. وعندما تأخرت المصاريف عاد أبي إلى البلدة، فذهب جدي وفتح العلبة وأخرج منها جنيهات ذهبية وأعطاها لسيد جمعة الذي هو أبي، ليذهب ويدفعها في المدرسة، أربعة جنيهات ذهبية.

وُلِدَ أبي سنة خمسة عشر، وعندما ذهب إلى المدرسة كنا قد دخلنا في سنة اثنين وعشرين وثلاثة وعشرين. هذا الكلام حدث ألف وتسعمائة ثلاثة وعشرين. ما زال محمد بن عبد الوهاب جدي يُعامَل بالذهب هكذا دائمًا.

واستمر هذا الحال، ولكن بعد الحرب العالمية الثانية طبعًا بدأت المشاكل من ستة عشر ألف وتسعمائة وستة عشر أنه بنك باركلز رفض أن تذهب لدفع الوثيقة وتأخذ مكانها ذهبًا. وتدهور الحال في الدفع بالذهب، فأصبح بعض الناس يتعاملون به وبعض الناس ما زالوا لا يتعاملون به، إلى آخره، وهل الورق أفضل أم الذهب أفضل إلى آخره.

كان عندنا هنا البدو في سيناء وفي القبائل الأصيلة وفي السلوم وفي مواضع أخرى لا يتعاملون إلا بالذهب، أما هذه الأوراق النقدية فلا يعرفونها.

نعم، هل انتبهت سيادتك؟ ولا يثقون فيها وكل هذا الكلام استمر حتى الحرب العالمية الثانية وهي على هذه الهيئة.

تغيرت الدنيا وجاء الأستاذ نيكسون، ريتشارد نيكسون، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، عليه مديونية ضخمة من آثار الحرب العالمية الثانية قبل فرنسا. فرنسا لها أموال، فكر هكذا في فكرة هي في الحقيقة فكرة شيطانية، وهي أن يلغي قاعدة الذهب ويدفع ما هو الدولار.

الذهب كان فيه تسعة وثلاثين ونصف في المائة من وزن الجنيه الذهب المصري الذي سكَّه محمد علي باشا. نعم، فكان الدولار بتسعة وثلاثين قرشًا ونصف والجنيه بمائة قرش. الجنيه الخاص بالملك جورج، سبعة وتسعين ونصف في المائة من وزنه.

عندما تشتري الجنيه الآن من الصاغة، الجنيه الذهبي هذا، ستجده ثمانية جرامات. إذن، الجنيه المصري كان ثمانية جرامات، والآن هو يعني ماذا؟ يعني قطعة بسيطة هكذا، يعني أربعة من أربعة من مائة التي هي الخمسة تعريف هدية الخمسة تعريف عبارة عن واحد على أربعين.

فعلًا كان الجنيه المصري وكانت تقويم العمل كلها، العملات كلها في العالم عن طريق أوزان الذهب.

هذا إلى أن جاء الأخ نيكسون وألغى قاعدة الذهب وقال لشارل ديغول: أنت لك عندي كم؟ قال له: لي كذا مليون. قال: خذهم، ها هو بالورق، ها هو. قال له: لا يصلح بهذا الورق، أنت يجب عليك أن تسدد بالذهب. قال له: حسنًا، خذ لهم بالورق وانتهى الأمر.

كانت قيمة هذا مقابل هذا في ذلك الوقت واحد إلى خمسة وثلاثين، يعني أمريكا سرقت فرنسا خمسة وثلاثين مرة. صحيح، خمسة وثلاثين مرة، يعني أنت لك خمسة وثلاثون مليونًا، اذهب مرة أخرى ليعطوها لك مليون؛ لأن الورق هذا كان الدولار، الدولار الذهب بخمسة وثلاثين دولار وراءه.

فذهب وأعطاه هكذا. شارل ديغول يقول: هذا أنا حاربتك، هذا مبلغ ضخم كبير، فرق كبير. قال له: حاربني ونحن مجهّزون السلاح النووي، بلطجة.

فهي ليست علينا نحن فقط، بل أيضًا هو فيما بينهم. ولذلك تجد فرنسا في جانب والإنجليز في القلب، نعم، والإنجليز وما إلى ذلك. فسكت ديغول، هل سيشن حربًا على مائة وثلاثة من أجل بعض الأموال؟ دعك من هذا.

التعويم، فبعدما عوّمه بدأ العالم كله في تعويم العملة وقطع العلاقة بين الورق النقدي وبين الذهب، وتغيرت الدنيا تمامًا.

لا يأتي أحد ليقول لي أصل مجمع البحوث الإسلامية سنة أربعة وستين، نعم يا سيدي، سنة أربعة وستين كان قبل أن يقبل [نيكسون إلغاء قاعدة الذهب] سنة سبعين بالضبط. لا يأتي أحد ويقول لي أنهم يظنون أن الذهب باقٍ إلى الآن.

الرجل القطري ذلك الذي هو المضحك ذاك الذي اسمه يوسف القرضاوي يظن حتى الآن أن هناك ذهبًا، أن في ذهب يُصنع به وكذا إلى آخره، يعني خارج التاريخ.

نحن نطبع العملة الورقية على أساس الاحتياط من الذهب، لا ولا علاقة له إطلاقًا البتة. انتهينا من هذه القصة منذ سبعين عامًا، لكن هذه معلومة منتشرة بين الناس أن النقود لها مقابل من الذهب.

نعم لها، لماذا؟ بسبب الإخوان المسلمين تقول لك أصل البنوك حرام، ولذلك تُعمِّيه وتُغَمِّيه بغمامة. أتتذكر الغمامة التي ذكرتها لك أول أمس والتي قلت لك إن سيدنا عبد الله بن عمر قال هذا؟ هذه غمامة، غمامة تسمية الأشياء بغير أسمائها الشرعية، كأن يقولوا على الخروف خنزير فيصبح حرامًا. حسنًا، أنا آكله، فهذا يعني أنك تأكل الحرام.

نعم، والسلسلة السخيفة التي لا أساس لها من الدين ولا الدنيا. فقل لأخينا الذي غاضب منك هذا: إنه يعمل في البنك؛ لأن البنك واجب مع وجود الأوراق النقدية.

ما اسمها؟ طريقة التعامل التي يسمونها ماذا؟ الأوراق النقدية. الذي يحرم البنوك يحرم استعمال الورق النقدي في الوقت ذاته، ولا يجوز. لا يمكن إطلاقًا استعمال الورق النقدي إلا مع وجود البنوك أو تحت سيطرة البنك المركزي الذي يسمونه في أمريكا الفيدرالي.

المسؤول عن الفيدرالي قال لنيكسون، وألف في كتاب صغير لدي باللغة الإنجليزية، قال له: يا نيكسون، بهذا التصرف ستخرب العالم. فرد عليه: فليخرب، المهم أن نحل مشاكلنا.

العقلية هي ما يفسد فقط، المهم أن نحل مشاكلنا وما شأني بالعالم وما شأني بالناس وما شأني بهذا وذاك؟ الناس لأنه يجب أن أعيش في عالمي ولا أعيش في الناحية الأخرى. وأنا أسدد الآن لفرنسا، أمريكا تسدد بالورق وأنا أسدد بالذهب ويتهدم بيتي، خلاص فسينفرط هذا.

وهذا هو ما جعل هذا البنكنوت تصبح الملاحظة تابعة للإنتاج وليست تابعة للذهب. أنت قوي، نعم قوي من أي ناحية؟ من الناحية العسكرية ومن الناحية الاقتصادية.

قم هكذا، ما اسمك؟ اسمي اليابان. قوي عسكريًا؟ لا، ولا يوجد جيش أصلًا. إذن قوي في ماذا؟ قوي اقتصاديًا وإنتاجًا، ننتج بسرعة فائقة، كل يوم ثماني ساعات من الوقت يعمل بها العامل الياباني، فتجد الين يضرب بالدولار.

والأمر في العالم لم يعد له علاقة بأن يكون لديهم ذهب بأي كمية تحت البلاط أو معينات، ولا يوجد أصلًا ذهب تحت البلاط ولا فوقه.

يوجد شيء اسمه الاحتياطي، نعم صحيح، وهذا الاحتياطي منوع منه ذهب، لكن ليس له علاقة بقيمة العملة بسعر العملة بسعر العملة ولا بإصدار العملة ولا بكمية عرض. ليس له علاقة بما يطبعه البنك، ليس له علاقة بذلك.

لكن هو لديه ماذا؟ لديه أصول. ما هي هذه الأصول؟ من ضمنها ذهب موجود لديه، من ضمنها دولار. ولذلك دائمًا يقال لك الاحتياطي كم دولار، ليس كم آية جنيه أو كم كيلوجرام ذهب بالضبط؟

ولابد من البنك المركزي. كم كان دولارك؟ قال ستة وثلاثين قبل أحداث يناير، ستة وثلاثين مليار.

حسنًا، وماذا يفعل لي هذا؟ ماذا يجعلني عندما آتي لأشتري القمح وأشتري الأشياء التي أشتريها من العالم والصناعة وكل شيء، الأشياء التي أستوردها، يقول لي سأعطيك أنت ستة وثلاثون مليار تستطيع أن تسحب عليهم مرتين، مرتين ونصف، فيصبح كم؟

إنهم اثنان وسبعون مليار دولار، اثنان وسبعون مليار دولار في ثمانية يصل إلى مبلغ كبير هكذا فوق الخمسمائة، خمسمائة مليار جنيه مصري. يمكنني أن أستورد وأعمل وأشغل به.

لماذا؟ لأن احتياطك قوي. عندما الاحتياط يكون ستة، إذن اضرب في اثنين ونصف، فيكون لك أن تعمل في اثني عشر أو خمسة عشر في هذه الحدود، وهذا ما يحدد لك قدرتك الائتمانية.

نعم، حسنًا، ما هي تصنيفات الائتمان مثل A+ وغيرها، وما هو التصنيف الثاني مثل B وC وD وغيرها إلى آخره. فيضيء لك المؤشر وتدخل في الخط الأخضر وتخرج من الخط الأخضر كله، كل هذا لأجل ماذا؟ لأجل هل ستستطيع الدفع أم لا؟ أليس كذلك؟

عندما تُحاصر ستعرف كيف تدفع. قلت له: لا، عندما أُحاصر سأنظر إليك هكذا قليلًا ريثما آخذ نفسي. قال لي: حسنًا، لن أمهلك، ادفع نقدًا الآن. فتزداد الطينة بلة، أي تفاقمت المشكلة، الطين مياه لكي تصبح وحلة مضافة إلى ما يُفعل بنا.

كنا نقول خمس سنوات وسنصل إلى مصاف الدول المتقدمة. ما الذي ينغص على أهلنا الذين في مثل هذا الفساد؟ انتشار الفساد، ولذلك ليلًا نهارًا نقول: يا جماعة علِّموا الناس، يا جماعة قاوموا الفساد، يا جماعة اعملوا سويًا؛ لأن هذه هي المفاصل التي ستنطلق بها الدولة إلى ركب الحضارة العالمية وإلى المشاركة كما كنا طوال عمرنا.

نحن لدينا استعداد وقابلية للحضارة، لكن ليس لدينا الكفاءات اللازمة. ومتى تأتي الكفاءات؟ من التعليم. ومتى تؤثر الكفاءات؟ من إلغاء الفساد.

والفساد والإرهاب يكادان يكونان مع بعضهما. طبعًا توجد دول فاسدة ليس فيها إرهاب، دول فيها إرهاب وليس فيها فساد، ولكن الفساد يستغل الإرهاب والإرهاب يستغل الفساد، يستغلون بعضهم بعضًا ويُغازلون بعضهم.

فنريد أن نقضي على الفساد فنقضي بذلك على الإرهاب، أو نحاول. متى سيزول هذا الإرهاب؟ بالتعليم. أعرف أن الناس لو عرفت تفكر وتعلمت المنهجية، خلاص لن يحدث.

وهذا ما بدأ يظهر في التواصل الاجتماعي ولكن ببطء قليلًا، أن الناس لم تعد تصدق كل شيء. وعندما يكذب عليّ أحد كما كان قديمًا حملات كذب هكذا عليّ، كذب مؤقت من الجماعة الإرهابية.

فالناس تصدق وتقول: الله، الشيخ قال هكذا؟ كيف؟ ثم يتبين أنه كذب، يتبين أنه كذب. بدأت الناس يصبح لديها حصانة مطلوبة.

نحتاج إلى جيل بأكمله بدلًا من أن يستغل من وسائل التواصل الاجتماعي، يستخدمها في البحث والتوثيق عن الحقيقة وتكون أداة للتعليم وليست أداة للفتنة.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: حسنًا، معنا اتصالات. الأستاذ كريم، تفضل.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام وبركاته يا كريم، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضل يا حبيبي. كنا نحن، كنت أريد أن أسأل عن حضرتك: ما هو عذاب القبر؟ فقد سمعت عدة وجهات نظر، لكنني أريد أن أسمع وجهة نظر فضيلة الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: حاضر يا كريم. حسنًا، الأستاذة خديجة، تفضلي يا سيدتي.

نعم، الأستاذة خديجة، بعد إذنك أغلقي التلفزيون واسمعيني من سماعة الهاتف. أذكر، حسنًا، حسنًا، حسنًا، سأكون معك، حسنًا، حسنًا، حدث، نعم، انتهى، طيب، جيد، تفضلي.

ألو، نعم، ألو، ألو، نعم، ألو.

[السائل]: السلام عليكم، مثل فضيلة عمر.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مثل حضرة الدكتور، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: في موقف حدث بين أم وابنها، يعني هو قال لها، هو ليس شاب محترم، هو وفي الجامعة قال لها أنا هو مخطوب أو شيء من هذا القبيل؟ قال لها: سنتزوج هنا في هذه الشقة معها. يعني قالت له: لا، لا، والله لن نُدخِل أحدًا، ولا أريد أحدًا معي، أنا لا أريد مشاكل.

ترددت قليلًا وقال لها: ماذا؟ لا، سيكون هنا. قالت له: حسنًا، عندما يأتي وقتها سيحلها ربنا، وتركنا الموضوع ثلاثة أربعة عشرة خمسة ستة، يعني فترة طويلة على هذا النحو.

فبعد ذلك ما الذي حدث لهذا الشخص؟ بدأ يتعب، تعب شديد ودائمًا مريض، فجلست معه وصبرت عليه وعليه. جاءوا وكانوا قد رتبوا له أن يسافر للخارج للعلاج تبعًا للجامعة، ولكن قبل أن يسافر بيومين قضى ربنا أمره.

هذا هو الكلام الذي أقوله لك: أنا لا أريد أحدًا، لا أريد أحدًا، لا أريد أحدًا، والله لا أريد أحدًا. هل هذه إماتة ربنا ولذلك؟ هل عليها ذنب مثلًا؟ عليها كفارة أو شيء ما؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدتنا خديجة، حاضر يا سيدتنا خديجة، تحت أمرك. أعطاك الله الصحة والعافية يا رب.

[المذيع]: الأستاذ مصطفى، تفضل.

[السائل]: يا السلام عليكم.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: سلام لحضرة الأستاذ عمرو وسلامي لفضيلة المفتي.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك دكتور علي جمعة.

[السائل]: حضرتك أنا في البداية هكذا يعني أرفع يدي عن عتابي لمؤسسة الأزهر.

[المذيع]: الأسبوع الماضي أستاذ مصطفى، الأسبوع الماضي أليس كذلك؟ بخصوص عتاب الأزهر ودور الأزهر.

[السائل]: تمام، نعم، أهلًا بك يا سيدي، وأنا عندي اقتراح وعندي استفسار.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: الاقتراح الأول أن نحن، يعني المؤسسة الأزهرية، يكون هناك تنسيق بينها وبين وزارة الخارجية وسفارات مصر في الدول الغربية، بأن تُقام ندوات في الجامعات العالمية مثل جامعة أكسفورد وجامعة كوبنهاجن، هذه الجامعات العالمية، لنتحدث مع الشباب والطلبة الذين هناك ونعرفهم إسلام مكارم الأخلاق، جيد، وأنه ليس الإسلام الذي تدعو إليه الجماعات الداعشية وغيرها من داعش. تمامًا.

هذا ممكن يعني لو تم عمله، نحن نخاطب المستوعب، نخاطب الناس الذين أمامنا جيدًا، وهذا بالنسبة يعني بفكرة أنا يعني أتمنى أن هذا النجاح يعني تمامًا.

بالنسبة لسؤالي الآن، في يعني في معتبر المتابعة في الصلاة، أي أنه تثاؤب متكرر الكثير في الصلاة مثلًا، فهذا يخرجني عن تركيز الصلاة، فما هو حلها؟ وماذا يجب أن أفعل؟

[المذيع]: هل تتثاءب أم تشرد ذهنك؟

[السائل]: لا عليك، حسنًا، تثاؤب، تثاؤب.

[المذيع]: حاضر، حاضر، لا، حسنًا هكذا سيدي، وشكرًا جزيلًا، تحت أمرك، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة فاتن، تفضلي يا سيدتي. أستاذة فاتن، أستاذة فاتن.

طيب، نخرج في فاصل بعد إذن حضراتكم وإذن مولانا ونعود إن شاء الله لنتلقى الرد مع فضيلة الدكتور.

[المذيع]: بسؤال ابننا كريم الذي كان يتحدث عن عذاب القبر وأن هناك قصصًا كثيرة وروايات فهو محتار يصدق أيها ويكذب أيها.

[الشيخ]: ثبت في السنة المشرفة وهناك إشارات في القرآن عن قضية عذاب القبر. والمقصود بها أن القبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة، أي أن الروح مرتاحة، وإما أن يكون حفرة من حفر النار، أي أن الروح متعبة متضايقة مكتئبة.

الحقيقة أن المكث في البرزخ يكاد يكون بسيطًا. كيف يكون بسيطًا؟ يعني ماذا؟ يعني تعرج الملائكة وتروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، خمسين ألف. عندما تقسمها على أربعة وعشرين ساعة تصبح الساعة بألفين وشيء بسيط، ألفي ساعة.

يعني لو قسمتهم على ستين دقيقة تكون الدقيقة عند ربنا والتي الروح تخرج فيها بثلاثة وثلاثين سنة. يعني عندما دفناه ومضى على الدفن ثلاثة وثلاثون سنة تكون قد مرت فوق دقيقة.

نعم، وأينشتاين عرف كيف يتوصل إليها وسماها النسبية، أي أن هناك نسبية في الزمن. ونظرية أينشتاين مؤداها في النهاية نسبية الزمان، أو أن الزمان هو البعد الرابع للأبعاد الثلاثة التي اعتدنا عليها: الطول، والعرض، والعمق. لا، قال لك إن هناك الزمان أيضًا.

فحضرتك، الرجل الذي مات منذ مئة سنة مضت، مرّ عليه يا ما هي إلا ثلاث دقائق، ثلاث دقائق. وعندما يمر عليه ألفا سنة من سنوات الأرض، يكون قد مر عليه ساعة.

جميل، حسنًا، يعني أن الصحابة الكرام لم تمض عليهم الساعة بعد، بقي ستمائة سنة أخرى من سنواتنا حتى تمضي الساعة. وخلال هذه الساعة، يكون القبر روضة من رياض الجنة للصحابة الكرام مثلًا. ماذا؟ مرتاحين! واحد جالس ساعة مرتاحة.

وللمخالفين والعصاة والكافرين ومن قاتلوا الصحابة بلا حق وكذا إلى آخره، ثم تجدهم متضايقون لمدة ماذا؟ لمدة ساعة.

فبعض الناس يظن أن هذا عذاب بمعنى أن هناك قرارًا من المحكمة وأن هناك حكمًا نهائيًا، وأن لا، هذا الكلام سيكون يوم القيامة وسيكون في مناقشة للسيئات وفي عفو وصفح ونحو ذلك.

[المذيع]: هل من الممكن أن يكون القبر متعبًا قليلًا للمدة التي قضاها هذه أو الساعتين أو أي مدة، وبعد ذلك يأتي يوم القيامة ويعفو الله عنه؟

[الشيخ]: من الممكن أن يفعل الله ما يشاء.

[المذيع]: هل هذا يعني تهيئة لأن حسابه سيكون عسيرًا قليلًا، أو أن هذا وارد؟ هل هناك صنف آخر هكذا يعني في عذاب يا مولانا في القبر بمعنى التضييق؟

[المذيع]: بمعنى أنه مكان غير مريح، هذا من فكرة الثعبان الذي لا أعرف ماهيته.

[الشيخ]: كل هذا الكلام أنت تقول لي، قل لي، قل لي. أصل المسألة أن عذاب القبر يتمثل في الأمر الأول وهو ضمة القبر، صحيح، والأمر الثاني حساب القبر، والأمر الثالث راحة القبر من عدمها. هذا هو عذاب القبر.

تخيل أنك في حفرة مثل المنجم، هذا المنجم يوجد فيه تلوث، وهذا المنجم يوجد فيه ضغط جوي لأنه يكون على بعد ثلاثمائة متر مثلًا تحت الأرض، عندما تنزل تتعب وتشعر أن نفسك مكروه. أو هو هذا حفرة من حفر النار، أي تشعر أن درجة الحرارة زائدة عن اللزوم.

تخيل أن الإنسان يستطيع أن يبقى حيًا في درجة حرارة مائتين وستين، بالتأكيد مائتين وستين درجة، الماء يغلي في مائة درجة بالضبط، لكن انظر إلى تهيئة ربنا لما يستطيعه الإنسان.

صحيح، القبر إما أن يكون مريحًا وإما أن يكون متعبًا كئيبًا، فإما أن يكون مريحًا فسيحًا وإما أن يكون متعبًا كئيبًا. هذا هو العذاب الخاص بالقبر، ليس هناك ثعبان أقرع ولا شيء من هذا القبيل ولا أي شيء آخر.

لكن الوارد في السنة نصدقه ونصدقه في حدود هذا الكلام، وهو إنه تهيئة ومدخل ليوم القيامة.

نحن لم نرَ عذاب القبر ولم نذهب ونأتِ، وهي ليست مسائل عقلية أو حسية، بل هي مسائل إخبارية سمعية نأخذها من السمع ممن؟ من الموحى إليه [النبي ﷺ].

فالموحى إليه قال: إن هنا في القبر ضمة، وفي القبر حساب، وفي القبر إما أن يكون روضة وإما أن يكون حفرة فقط وانتهى الأمر.

فنحن نصدق هذا القدر، أما بقية الروايات فكيف تكون حفرة؟ ماذا يعني؟ هل اشتعل؟ هل دخلت عليه جمرة من دماء من رجليه فأشعلت رأسه وأطارته؟ كل هذا الكلام لا شأن لنا به؛ لأنه لم يَرِد بصورة صحيحة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: السيدة خديجة.

[الشيخ]: السيدة خديجة، لا، نقول لها: لا، أنتِ لا علاقة لكِ، أو السيدة التي هي تتحدث عنها، أو كانت هي أو غيرها، لا علاقة لها بموت الوالد. هذا قدره بهذا الشكل.

يجوز للسيدة أن ترفض أن يشاركها أحد حتى في مرافق البيت: المطبخ والحمام. ويجوز للمرأة التي أنا ستزوجها وهذا يعني أن تأبى أن تسكن مع الأم أو مع الأخت أو مع غيرها، فإن تنازلت وقبلت ورضيت بذلك فهذا فضل منها.

لكن معنى السكن هو أن تستقل بالمرافق، وما هي المرافق؟ المطبخ والحمام، هذا أضعف الإيمان أو هذه الأساسيات، هذه الأساسيات لخصوصيتها: حمامها ومطبخها، حمامها ومطبخها.

لا تأتيني وأنا أعمل الفصولية، أنت لا تعمل لي الفصولية، هي التي تعمل لي الملوخية. أضف الملح، لست أدري أعني أضف الملح قليلًا، ليتها لا تشعل الشيء. لا آتي لأستحم، لماذا تستحم أنت؟ لا، أنا أولًا. لا، هكذا النزاع المرافق.

فإذا استقلت المرافق وأصبحت مستقلة فهذا هو السكن الشرعي. أنه يجب على الرجل أن يوفر لزوجته وأولاده سكنًا مستقلًا. ماذا يعني مستقل المرافق؟ أتفهم كيف؟ ليس مشترك المرافق.

حسنًا، إذا لم يتوفر إلا سكن مشترك المرافق، فيجب أن يوافقوا. وإذا كانوا موافقين، فحسنًا، لكن يجب أن توافق الزوجة أيضًا.

فالزوجة استعملت حقها وقالت: أنا لا أريد أحدًا يتدخل في شؤوني وفي بيتي. بالله، أنا امرأة كبيرة واعتدت على ذلك، لا تأتِ لي بامرأة وتقول لي سأسكنها معنا لأننا لم نجد مكانًا، هذا ليس بسهولة أنت تسكن.

نعم، وأنا أخدمك وأغسل ملابسك وأطهو لك طعامك كابني، نعم، لكن لا تأتِ لي بامرأة إلا بإذني. نعم، رضيتُ الآن هي ورضيت الثانية، الله أكبر الحمد لله.

لم يرضوا، فهذا هو مُكلف به الرجل أو لا يتزوجها الرجل. عندما فعل ذلك، فتقول: هل غضب الله عليه وأخذه؟ لا طبعًا، هذا أجل مسمى.

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

ولا لحظة. وهو في حضن أمه سيموت، وهو في ميدان المعركة سيموت، وهو في الطريق سيموت، وهو في البيت سيموت يا جماعة. الأجل هذا بيد الله ونحن لسنا أسبابًا فيه.

[المذيع]: نعم، طيب، الأخ مصطفى، أنا لم أفهم في البداية، هو يقول أنني أسحب.

نعم، في البداية هو الذي كان قد سأل حضرتك الذي اختلفت مع بيان الأزهر، فسحب الاعتراض.

[الشيخ]: نعم، توكلنا على الله.

[المذيع]: طيب، يقترح اقتراحًا لطيفًا.

[الشيخ]: والاقتراح هذا بدأناه منذ سنة ألفين وأربعة أن نذهب إلى جامعات أوروبا وجامعات أمريكا. وطبعًا في عام ألفين وأربعة كانت الأمور ليست سهلة قليلًا لأنها كانت قريبة من الحادي عشر من سبتمبر.

صحيح، فذهبنا إلى جامعات أمريكا منها جورج تاون، ومنها جورج واشنطن، ومنها هارفارد، ومنها بوسطن، وبرينستون، وهكذا، يعني جامعات كثيرة في أمريكا. منهم أكسفورد، منهم كيمبردج، منهم مراكز أبحاث وجامعات في ألمانيا.

وأخذنا جولات هكذا، ذهبنا إلى ألمانيا وذهبنا إلى إنجلترا وذهبنا إلى أمريكا وذهبنا إلى فرنسا، وطُفنا جولة حول الدولة كما يقولون. وذهبنا وألقينا المحاضرات التوضيحية كذا وكذا إلى آخره.

وجلسنا في هذه الرحلات مع المسؤولين ومع الجامعات ومع الطلاب، والذي يريد أن يسأل فليسأل، أهلًا وسهلًا بكم وما إلى آخره.

القضية أكبر من ذلك بكثير، لأنني أمتلك مثلًا في أمريكا أكثر من - لا أعلم - ألف وستمائة جامعة، ولدي في بريطانيا لا أعلم خمسمائة أو ستمائة، أو لدي في الصين خمسمائة أو ستمائة جامعة، يعني لدي عدد هائل وأنا لا طاقة لي من أموال ومصاريف وكذلك أن أذهب إلى كل هذه الجامعات وأطوف عليها وأعمل وهكذا.

لكن عملنا واستخدمنا الصحافة، فأصبحنا ننشر لقاءنا. ذهبت إلى اليابان ونشرنا هناك في حوالي ثلاث جامعات كبيرة، ولكن استخدمنا وأصبحت محاضرتي تُطبع مثلًا بمائة ألف نسخة، خمس أو ست ورقات هكذا بمائة ألف وتوزع فورًا. مئة ألف في ثلاث أو أربع مرات وهكذا عملنا كله.

إنما البلاء أشد من هذا كله؛ لأن الإعلام أخذ يروج لهذا. انظر، هل هناك أحد من مسؤولي أوروبا قال إننا لن نستخدم كلمة الإسلامية في وصف داعش؟

نعم، فرفضت الصحافة وعادوا مستخدمين مرة أخرى كلمة الإسلامية.

نعم، أتذكر هذا كان في بريطانيا، وزير قال: يا جماعة، مصطلح الدولة الإسلامية، أنا سأقول داعش أو آيسس التي لديك، لكن لن أقول الإسلامية؛ لأن هذه ليس لها علاقة بالإسلام. قالوا: قل ما تشاء، وظلوا مصرين على مصطلح الدولة الإسلامية.

نحن اقترحنا عليهم أن هذه هي دولة القاعدة في العراق والشام، يعني يزيلون الألف ويضعون قافًا: دقعش. إذا كنت تريد أن تفعلها فهذه دقعش، وهؤلاء الدقائق قاعشة أو الدقاعشة وأشياء مثل ذلك. رفضوا رفضًا تامًا.

إذن فليس هناك نية إلا أنهم يحاربوا الإسلام والمسلمين، وهذا ليس مؤامرة، هذا علنًا. شخص يقول لك لا تستعمل الإسلام هكذا، قالوا له سأستعمله، في حريةٌ لي أنْ أستعمله، وحريةٌ أنْ أشوِّهه.

وحريةٌ يا أستاذ. هذا أبو حمزة المصري، هذا أبو هوك، هذا الشاب الإرهابي، هو الوحيد الذي كانت تُذاع خطبته ساعتها قبل أن يقبضوا عليه. هو الوحيد الذي كانوا يذيعون له خطبة الجمعة، هو الوحيد. لماذا؟ لأنه يشتم الملكة، فالإنجليز يغضبون منه.

وبعد ذلك يبدؤون قائلين: هذا نموذج المسلم، هذا نموذج المسلم الذي يجب أن نقتله ويجب أن نفعل به كذا وكذا.

وفي النهاية حذرناهم عدة مرات: يا جماعة، أنتم تضرون أنفسكم وأنتم تدعون إلى مصالحكم. فيردون: والله هذه مصالحنا، نحن نعرف مصالحنا جيدًا. إنه عمى القلب والعياذ بالله تعالى، ولا يوجد أحد يستمع للنصيحة إلا القليل جدًا من الحكماء والباقي يسير في غيه.

وكذلك يتثاءب في الصلاة، التثاؤب يعني نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ينصرف هذا عنه إن شاء الله.

[المذيع]: نعم، طيب، نكمل أيضًا ونستقبل مزيدًا من اتصالات حضراتكم. ونعلم أن هناك أسئلة كثيرة على الرسائل النصية، لكن إن شاء الله في الفقرة القادمة بإذن الله أو في بعد الفاصل الذي أحضر.

[المذيع]: الأستاذ أحمد، تفضل فما يسألك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا بكم، نسمعك.

[السائل]: أنا موظف أعمل في بنك قطاع عام، وعندنا في البنك يقدمون قروضًا للموظفين على الراتب. فهل يجوز أن آخذ قرضًا على الراتب من أجل عمل مشروع استثمار؟ أنا سأحضّر إن شاء الله يعني مكروباص كذا بإذن الله، ربنا يكرمك، من أجل زيادة الدخل بإذن الله. فهل القرض هذا حلال أم حرام؟ وشكرًا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا يا فندم.

[المذيع]: الأستاذة تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، لو سمحت فضيلة الشيخ، تفضلي يا فندم، هكذا لا بأس عليه.

[السائل]: فضيلة الشيخ، لكن لدي مشكلة، فأنا المسؤولة عن أولادي منذ عشر سنوات، ولي مبلغ كبير عند والدهم. كلما طلبته يقول: ليس لدي مال، ليس لدي مال.

وفي النهاية رزقنا الله بأن اكتشفنا أن لديه أموالًا كثيرة، ويمتلك سيارات، وقد افتتح مكتبًا وما إلى ذلك. وكان في هذه الفترة في المحكمة قضية نفقة لنا لم تُحسم بعد.

لماذا الآن أكثر من مائتين وأربعة وثمانين ألفًا؟ فكلما صدر حكم لصالحي، أذهب وأتنازل من أجل أولادي. والآن هو يمتلك أمواله ولا يرضى أن يعطينا أي جزء من أموالنا التي لديه. فأنا لست مسامحة له.

أنا الآن أمام حكم أخير من المفترض أن أتنازل عنه الأسبوع القادم، فإذا أنا أتنازل، أتنازل غصبًا عني.

[المذيع]: ماذا يعني؟ ما الذي أجبرك؟ ما الذي أجبرك أن تتنازلي؟

[السائل]: أولادي.

[المذيع]: حسنًا، لا، أنت تتنازلين هكذا بإرادتك وليس لكي تطالبيه وتحبسيه.

[السائل]: أيضًا طالب، يقول لست معطيًا. نعم أنا لا أعطي، أطالب يقول لست معطيًا، لن يفيدك، ليس لدي شيء يقول لن يكون، لن أعطيكِ.

[المذيع]: نعم، نعم، إنه يقول لها: لن أعطيك شيئًا وليس لك شيء عندي، لكن هذه محكمة حكمت بهذه النفقة.

[السائل]: نعم بالضبط، وهي تقول: سيدخل السجن هو، إنه لا ينفق على أولاده هكذا، وبالتالي يا سيدي هو يظلم أولاده ويظلمني، لأنني أنا التي أعمل وأشقى من أجلهم.

[الشيخ]: أنت السبب يا سيدتي.

[السائل]: أنا؟ نعم، أنت السبب.

[الشيخ]: نعم، لأنك لا تطالبي أن تطلبي أولادك. أنت تتنازلين على شيء ما؟

[السائل]: أنا منذ عشر سنوات في قضائنا، كان أولادي ما زالوا صغارًا. كان الأمر سهلًا لو أن القضاء سينصفني، لكنت أخذت حقي، لكن القضاء بالطبع كله متغير بين الحين والآخر.

[الشيخ]: ها قد وصلك الآن، تقولين لي إن هناك شيئًا، أعطني أحكامًا عليه من الأحكام وأمسكته وأمسكته وقُبِض عليه. وبعد ذلك، وفي النهاية، قال لي أولادي -وهم أولاد بارُّون جدًا- يقولون لي: ماذا ظلمنا في الدنيا؟ حسابه إلى الله؛ لأن أولاده كبار وفي الجامعة، يعني أصغر ابن عندي في الإعدادي، ثلاثة في الإعدادي.

أنت السبب يا سيدتي، يعني أنا هكذا ذنب أولادي في رقبتي.

نعم أنتِ. هذه أنا امرأة تنازلت عن كل مستحقاتي. لماذا أثناء الطلاق؟ لأنه كان طلاقي، ماذا يعيش في حرام؟

أنا لا أعرف مِمَّ تشكين الآن. أنتِ وحدكِ التي تركتِ حقكِ ولأجل أمور اجتماعية ونفسية، وتأتين الآن لتقولي لي ماذا أفعل. أنا لا أعرف ما هو سؤالكِ.

[السائل]: أنا أتنازل، أنا أتنازل.

[الشيخ]: لا عليك، ليتسع صدرك لي. حسنًا، أنا أتنازل وأنا مضطرة. فعندما أقول أنا لست مسامحة لها، هل هكذا حق عند ربنا موجود أم أنني أضعته؟

يعني أنا الآن، الآن ضيعت حقك في الدنيا. أما قضية حقك عند الله، فالله لن يترك الأمور هكذا. يوم القيامة سيقتصُّ.

قال النبي ﷺ: «يُقتصُّ من الشاة الجَلْحاءِ مِن الشاة القَرناء»

يعني إنّ ربنا عادل.

فحكاية ما سيحدث يوم القيامة، لا تخافي، ربنا عادل، وسنكون أمام مَليكٍ مُقتدر وهكذا. لكنكِ أنتِ التي نزلتِ هنا في الدنيا، فلا تقولي أنكِ تبكينَ في الدنيا. أنتِ التي تنازلتِ واخترتِ النزول.

فلا تقولي أنكِ مُضطرة. هل هناك أحد وضع المسدس على رأسك وقال لك إما أن تنزلي وإلا سأطلق النار عليك؟ هؤلاء أولادك الذين يقنعونك ويقولون لك: بابا بابا بابا، وهو يقول لهم: إذا حبستني أمكم فانسوا أن لكم أب.

ليس لي شأن بهذه الضغوط النفسية.

[المذيع]: إذا حصلت على حكم قضائي وأخذت النفقة الخاصة بأولادك منه، فهل هذا الأمر صحيح؟ هل ينقض بر الأبناء لأبيهم؟

[السائل]: نعم، نعم، والله يبارك لك. ما أنا أريد أن أسألك هذا السؤال، أنت لم تعطني فرصة.

[الشيخ]: لا يوجد نقض لبر الأبناء، يعني الأولاد يعلمون أنهم إذا أخذوا حقهم من أبيهم فهو في خيره، لا يوجد بر ولا شيء، هم لم يقطعوا بره، بالعكس هم يبرونه.

[المذيع]: نعم نعم، هي تقول لك إنه يملك سيارات ومعارض وغير ذلك في حين أنه مقتدر، رجل غني.

[الشيخ]: غالبًا لن يُسجن، يعني شخص لديه ثروة سيدفع.

[السائل]: يكتب كل شيء يا سيدنا الشيخ، يكتب كل شيء باسم زوجته وإخوته وأولاده.

[الشيخ]: ليس لنا علاقة، انتهينا من هذه الأمور كلها تمامًا. كيف سأثبت بأن المال ماله؟ ما شأنه؟ كيف سأثبت؟ كيف سأحجز على ماله وهو ليس باسمه؟ يقول لهم: طالما أنا على قيد الحياة لن أسمح لأمكم، لن تأخذ شيئًا؟ أنا لن آخذ شيئًا.

[المذيع]: حسنًا، سيد شادية، سدة، هدى بإذنك حاضر يعني بعد ذلك، يعني إن شاء الله، لكن نأخذ هاتفين. هل هناك سؤال آخر؟

[السائل]: ممكن تفضل، أنا عند الطلاق هو كان يلقي بإيمانات كثيرة، فلما وجدت نفسي ذهبت إلى الأزهر وأصبحت في وضع حرج للنقاش، فقلت: انتهى الشك باليقين وسأطلق. طلّقت على إبراء، لم آخذ شيئًا، وصار لي أكثر من ثلاثة عشر سنة مطلقة، وجلست أربّي أولادنا. ما أجري عند الله؟ وما أجري الكبير وأنا التي أعمل وأنا الأب؟ وأم وأنا الذي أربى وأعلم وصلتهم لما هم فيه.

[المذيع]: فضيلة ربنا يجزيك يا هو خير. أشكرك يا أستاذة هدى.

أستاذة شادية تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. أنا سؤالي هو بسيط لكنني لا أعرف ماذا أفعل. أنا حوالي أنا عمري حوالي ثمانية وستين سنة.

[المذيع]: أهلًا بكم.

[السائل]: وقد أنا أتكلم على قضاء الأيام التي فاتتني من الصيام، أي في الماضي لم أكن مهتمة كثيرًا بأن أقضي أيام الإفطار التي أفطرتها في رمضان. والآن تراكم عليَّ الكثير، حوالي ثلاثمائة يوم مثلًا، وهو عدد كبير جدًا وأنا أحاول أن أصوم الآن قليلًا، لكنني متعبة قليلًا ولا أستطيع.

[الشيخ]: تُعوِّضين كل ما فات، فتريدين تسريع التعويض.

[السائل]: نعم، فلست أعلم ماذا أفعل وأنا بالطبع أتذكر الله وطيبته، ويا رب اغفر لي، يا رب سامحني، لكنني لا أعرف، لا أعرف أيضًا إلا أن الصيام قاسيًا بعض الشيء بالطبع.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي وصل السؤال. نعم، أريد يعني، يا ليت يعني أي شيء تساعد قليلًا كأنني يعني أقضي هذه الأيام كلها، إنها كثيرة بصراحة.

كم يومًا يا شادية؟

[السائل]: أنا أقول حوالي يعني لو حسبت منذ أن كان عمري اثنتي عشرة سنة مثلًا، ما يعني كل سنة فيها سبعة أيام على الأقل، فستكون ثلاثمائة، ثلاثمائة و ثلاثمائة.

[الشيخ]: نعم ثلاثمائة.

[المذيع]: مائة يوم. هل قضيت شيئًا من الثلاثمائة؟

[السائل]: قضيت الآن حوالي ستين يومًا.

[الشيخ]: حسنًا، يعني بقي مائتان وأربعون. نعم، كثير كثير. والسنة استخرجت؟ يعني هو على المائتين وأربعين يا شديد ستخرجين عشرة جنيهات عن كل يوم؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، هذا يصبح ألفين وأربعمائة.

[السائل]: نعم، ربنا يعني، يعني أريد ربنا يتقبل مني، ربما يتقبل مني أن الصيام صعب قليلًا.

[الشيخ]: كما قلت لك، أنت عليك في ذمتك ألفان وأربعمائة، أخرجيهم ويصبح ليس عليك شيء.

[السائل]: حسنًا، شكرًا جزيلًا يا أستاذة شادية.

[المذيع]: يا أستاذ فاتن تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلتك الدكتور عن اللغو في الأيمان الذي ربنا لا يحاسب عليه، وما هو؟ وعندما آتي لأسبح، هل يمكنني التسبيح بدون غطاء للرأس؟ وبالنسبة للدعاء، لكي أتضرع إلى ربنا، إذا كنت أحب أن أرفع رأسي إلى السماء وأدعو، هل في ذلك خطأ؟ لأنهم دائمًا يقولون يجب أن تخفض رأسك إلى الأرض لتدعو.

حسنًا، ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي شكرًا جزيلًا أستاذي مولانا وحضراتكم في ذلك عندنا أشياء صحيحة يا مولانا.

[المذيع]: طيب، نرجع لأستاذ أحمد يعمل في البنك والبنك حكومي.

[الشيخ]: طيب، نحن فقط لا نسميه قرضًا؛ لأن إخواني عندما يعرفون أن هذا تمويل ويعطونه للموظفين التابعين لهم فقط، فيكون محدودًا. وعندما يأخذونه يذهبون ليستثمروه حتى يعين على المعيشة، يعني يساعد في المعيشة.

فهذا الاستثمار هو هكذا، وفي ساعات يقوم بحركة أخرى وهي أنه يأخذه بمقابل ضعيف، يعني مثلًا يأخذ مائة ألف والعائد الخاص به يقولون له: سنحسب عليك سبعة في المائة، فيأتي وقد أخذ المائة ألف ووضعهم في وديعة وعائد استثماري بنسبة اثني عشر في المائة بالضبط، ويكسب الخمسة.

هذا نوع من أنواع التطوير، أو بدلًا من أن يرفع البنك كله ويجعل هذا موجودًا والمائة ألف هي المائة ألف هذه، لكنه زاد خمسة في المائة.

نأخذ تمويلًا لشيء ما ولأنه محدود ولأنه لموظف البنك ولأنه يسحب السيولة ويجعلها دائرة ولأنه سيؤدي في النهاية إلى خفض الأسعار أو تثبيتها على الأقل، فهو جائز.

نعم، يجوز. هذا أصل الحكاية مدروسة. ألم أقل لك إنه ما دمنا نستعمل الأوراق النقدية، فلا بد أن يعمل البنك المركزي؟ لا بد أن يكون هناك بنك مركزي.

اعلم أنه لولا وجود البنك المركزي لكانت الأسعار تزداد كل يوم لو لم يكن هناك بنك مركزي. واعلم أنه لو لم تكن هناك بنوك وكنا نعتمد على شركات توظيف الأموال، نعم، لكان المتر الذي كان بسبعين جنيهًا أصبح بسبعمائة جنيه.

فليس هناك شهرين أو ثلاثة، هذا الكلام سيؤذي من؟ محدود الدخل.

الربا ربنا حرّمه من أحد حِكَم وفوائد تحريم الربا أنني لا أدهس بقدمي محدود الدخل.

نعم حسنًا، فبالتالي الأستاذ أحمد يتوكل على الله ويأخذ التمويل، تمامًا وليس في أي حرج. الميكروباص طيبًا أو التاكسي، ويعمل أي، نعم حسنًا.

[المذيع]: بالنسبة للسيدة فاتن.

[الشيخ]: يمين اللغو كان مشايخنا عندما يشرحون لنا يمين اللغو هذا يقولون لنا: مثل أن تقول: والله ما تأتي لتتناول الشاي معي يا أخي، والله يا أخي تعال، والله تعال يا أخي. هذا يمين لم أقصد به شيئًا، إنه تبرك مثل ذكر اسم الله، كان هنا للتبرك.

نعم، هل أنت منتبه؟ مرة كنا نبني بيتًا هكذا، فكان الرجل يبني بيتًا على السقالة، وكان اسمه الحاج أحمد رحمه الله. كان هو في الأعلى، فناداه شخص قائلًا: السلام عليكم يا حاج أحمد. فرد عليه: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل، تفضل. فسأله: أين أتفضل؟ فأجابه: على السقالة.

هل أنت منتبه؟ تعال والله تفضل. فقال: لا شاكرون. فبعد ما ذهب الرجل سمعت الحاج أحمد يقول: أين سيجلس؟ هذه دعوة مركبية.

وفهمت ساعتها معنى العبارة التي نستخدمها دعوة مركبية، يعني المركب في وسط البحر، ثم يقول: والله تفضل تفضل. فوالله هذا يا من؟ لغو؛ لأنني لا أقول والله أنا فعلت أو والله أنا شهدت أو والله كذا وظهر كذبًا.

هذا ليس يمين غموس وليس قولي: والله ما أنا ذاهب إلى الإسكندرية، والله ما أنا أقرضت فلانًا، والله ما أنا عازم، ثم رجعت في كلامك ورجعت في كلامك، فيكون عليها كفارة.

فلا هذه ولا تلك، هذا يسمى اليمين المنعقد وهذا اسمه اليمين الغاموس الذي يغمس صاحبه في النار الذي هو الكذب. لكن هذه ليست كذلك.

فكان مشايخنا - رحمهم الله - لكي يفهمونا يقولون لك: يمين طعام. أتتفضل؟ والله، أتفضل يا شيخ. يمين طعام يمين؟

حسنًا، ما القصد من يمين الطعام؟ قال: البركة، يعني في فمي على الدوام: والله، والله، والله. يحلفك بالله يعني نوع من أنواع ذكر الله، أي أن هذا هو اليمين اللغو.

لأنك إذا قلت: أنت لم تأتِ، وأنا أكفّر، فما الذي أكفّره؟ أنا لم أعقد اليمين، وليس فيها صيام ولا كفارة ولا أي شيء من قبيل يمين الطعام. هذا ما يقولونه.

قُلنا هكذا لأنه ما هو اليمين اللغو الموجود في القرآن؟

التسبيح بدون حجاب جائز، فالتسبيح كان يُذكر الله على كل حال.

رفع الرأس إلى السماء في حاجة، نحن لدينا إتيكيت معين، هذا الإتيكيت هو أنني واقف في الصلاة لا أرفع رأسي هكذا إلى السماء، إتيكيت هيئة يعني.

حسنًا، وماذا لو رفعت رأسي هكذا، صلاتي لم تبطل. لا لم تتوقف، ولكن فعلت عكس ما نقول عنه السنة، أي ما معنى السنة؟ الأدب واللياقة المتناسقة.

فهو يحب أن يقول: يا رب، يا رب، يا رب. حسنًا، لكن هذا خارج الإتيكيت، خارج اللياقة، خارج. وَلِمَ كان؟ من اللباقة أن لا أنظر إلى السماء حتى لا يظن الناس أن الله تعالى يسكن فوق.

فالسماء هي قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة، وأنا لا أعبد الكعبة وكذلك لا أعبد السماء. هل أنت منتبه لما أقول؟

إنما السماء هي جهة العلو، وجهة العلو هي قبلة الدعاء، لذلك أرفع يدي هكذا إلى الأعلى ولا أجعلها إلى الأسفل هكذا مثلًا.

المتبادر إلى قلب الإنسان أنه يمد يده إلى فوق لأنه يطلب الدعاء من العلي القاهر سبحانه وتعالى، لكنه ليس موجودًا داخل السماء.

فيقول لكم أول قوله تعالى:

﴿ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ﴾ [الملك: 16]

قال: فوق السماء. "في" هنا معناها هكذا:

﴿قُلْ سِيرُوا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 11]

وليس احفروا وادخلوا داخلها. الأرض هذه فوق الأرض، هل انتبهت كيف؟

﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ﴾ [طه: 71]

يعني على جذوع النخل، صحيح؟ نعم، صحيح. لن يدخل الجو والسماء ولا في الأرض، يسيرون في الأرض، ليس تحت في النفق، لا، يعني ليس تحت الأرض.

الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فهو ليس جسمًا، ولذلك هو بقدرته وعلمه وإحاطته وحكمته في كل مكان وزمان.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم. مشاهدة كريمة تقول: السلام عليكم، أنا مروة من القاهرة. تقول: ربنا خلقنا كما يريد هو وحسب مشيئته سواء صالحًا أو طالحًا، فلماذا إذن يحاسبني يوم القيامة؟

[الشيخ]: لأنه هو أمرك! وأنت التي خالفتيه فقط. وأنت التي خالفتيه. هو خلقك نعم وخلق كل شيء فيك، ولكن قال لك امشِ يمينًا فرفضتِ ومشيتِ شمالًا.

لكنه لن يحاسبك على لماذا خُلقتِ بنتًا وليس ولدًا، لماذا خُلقتِ مصرية وليست أمريكية، لماذا خُلقتِ بيضاء أو سوداء وليس العكس، لماذا خُلقتِ صحيحة الجسد وليست مريضة، لماذا وُلدتُ في هذا العصر ولم تُولد في عصر الإمام النووي. لستُ مُحاسبًا على هذه الأمور.

ماذا يقول أحدهم؟ أن الله خلقني طمّاعًا، والله خلقني مُحبًا للنساء، والله خلقني لا أعرف ماذا. وقال لي مع هذه الخِلقة: هيا إذن حسنًا، أنا أختبرك وأمتحنك.

تمامًا مثلما عندما خلقنا الله وأعطاني كتابًا وقال لي: ذاكر هذا لأنني سأختبرك غدًا فيه، فلم أذاكر، ثم ألقيت الكتاب وجئت إليك في اليوم التالي وأنت تمتحنني وورقتي بيضاء، فأكون أنا المخطئ لأنني لم أقرأ الكتاب.

لقد أعطاني عقلًا وإمكانيات للطاعة وأوامر واضحة أيضًا، ويقول لي: أريدك أن تصلي وتصوم وتحج وتذكر وتعمل وهكذا، ولا أريدك أن تسرق ولا تقتل ولا تزني.

ولم أقل له: لا، أنا سأفعل هذه المنهيات وسأترك هذه الواجبات. إنك أنت الذي خلقتني أحب هذه الأشياء المحرمة، أنت الذي خلقتني أحبها. نعم، أنا خلقتك تحبها لأختبرك. حسنًا، تفضل وامسك نفسك.

عندما يتأمل المرء في هل نحن في وجود من يقهرنا على المعصية أو يقهرنا على الطاعة؟ لا يوجد. أنا يمكنني أن أصلي ويمكنني ألا أصلي، أنا بإرادتي.

ولذلك الإنسان فيما هو مخير، هو مخير فيه، يعني هو في هذه الأشياء التي هي اختيارية لديه إرادة ولديه اختيار، ولذلك نُحاسب عليه.

نعم، من الذي خلق كل شيء؟ هذا الله سبحانه وتعالى الذي خلق هذه القصة كلها. ضرب العلماء مثلًا، قال لك: نملة موجودة على كرة، هي لن تُحاسب وضعناك على هذه الكرة لِمَ تمشي؟ فلها أن تمشي يمينًا أو تمشي شمالًا، هي حرة.

الحرية في حركتها، والتقييد أنها على الكرة. على فكرة، لن تستطيع النزول من الكرة، كرة هكذا معلقة لن تدور، هي في الكرة. هذا هو الكلام، أتدرك كيف؟

فتاة تريد أن تصبح ولدًا، وولد يريد أن يصبح فتاة، لن يحدث ذلك، سيظل هكذا معلقًا فيما خلقه الله فيه، ولن يُسأل عن ذلك. سيُسأل عن ماذا؟ لماذا لم تصلِّ؟ لماذا لم تزكِّ؟ لماذا لم تساعد فلانًا؟ لماذا أنت لماذا ارتكبت الإثم في الشر؟ لماذا لم تسر في الخير؟ لماذا كل هذا بإرادتك؟ بإرادتك المخلوقة لله.

نعم، فهو سيحاسبك على إرادتك؛ لأنه اختبرك فسقطت في الاختبار.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، رقم آخر اثنا عشر تقول: أنا أم لشابة كانت ترتدي الحجاب حتى فترة قريبة ثم فجأة خلعت الحجاب، ولكن تطور الأمر الآن إلى أن أصبحت تنكر في الأساس فرضية الحجاب وتقرأ كثيرًا في الفلسفة الأجنبية. فبالله عليك أيها الدكتور انصحني ماذا أفعل.

[الشيخ]: ولا شيء. بعد ما ألقيه في البحر مقيدًا، فقال له: إياك إياك أن تبتلى بالماء. نحن نربي أولادنا على أساس أن يكون هو معهم الأدوات، بيت كبير، وعلموها لغة أجنبية وفعلوا لا أعرف ماذا وتركوها حتى اختلط عليها هذا الأمر.

الشيء الذي في استطاعتنا أن نفعله لها الآن هو أن ندعو لها.

نعم، ندعو لها. لكنها هكذا ليست ملومة أو شيء مثل ذلك. ما ذنبها هي؟ البنت كانت محجبة أصلًا، يعني ما إذا كان الذنب موجودًا فسيكون على السابق وليس على اللاحق.

نعم، لأنه:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: 13]

والهادي هو الله، نعم ونعم بالله. فكون أنها كانت مقتنعة ثم لم تعد مقتنعة، فهذه قضية بينها وبين ربنا سبحانه وتعالى.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم. وأعتذر جدًا إذا كانت هناك مكالمات هاتفية لم نستطع استقبالها، أو اسم لم نقرأه، أو على الصفحة أيضًا. وغدًا إن شاء الله أيضًا حلقة الثلاثاء، سيكون معنا ساعة كاملة للأسئلة إن شاء الله. إلى اللقاء.