ما كفارة القتل الخطأ في حوادث السيارات وما حكم بطاقة الائتمان في الإسلام؟

[المذيع]: مساءُ الخيرِ وأهلًا بحضراتِكم، حلقةٌ جديدةٌ من "والله أعلم"، حلقةٌ جديدةٌ نتقابلُ فيها مع حضراتِكم ومع فضيلةِ الإمامِ، نتلقّى أسئلةَ حضراتِكم في أيِّ الموضوعاتِ تريدونَ أن تسألوا فيها فضيلتَه.

نرحبُ بحضراتِكم على أرقامِ الهاتفِ الظاهرةِ أسفلَ الشاشةِ، على الرسائل القصيرة، وأيضًا على صفحةِ "والله أعلم" على الفيسبوك.

أهلًا بحضراتِكم، حلقة جديدة أرحب بمولانا فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك جميعًا.

[المذيع]: من حوار، أهلًا بفضيلتك، نبدأ بأسئلة حضراتكم على الهاتف.

[المذيع]: البداية من الأستاذة جيهان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أحيي حضرتك يا أستاذ عمرو مبدئيًا على البرنامج المفيد والممتع جدًا، وأتمنى يا رب أن يكون كل أيام الأسبوع وليس ثلاثة أيام فقط.

[المذيع]: الله يحفظك، هذا بفضل الله وفضل مولانا، يعني لم نفعل شيئًا، وكل التحية والتقدير لمولانا الجليل، ونتمنى له الصحة وطول العمر يا رب.

[الشيخ]: أهلًا يا جيهان.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لدي سؤالان بعد إذن حضرتك. السؤال الأول بخصوص زكاة المال: هل أي مبلغ يمر عليه عام يستحق أن يُخرج عليه زكاة أم هناك حد أدنى؟ وهل الممتلكات مثل السيارة لشخص عنده أكثر من سيارة مثلًا، أو عنده أكثر من شقة لا يستغلها تجاريًا لكن للسكن مثلًا أو شيء مثل ذلك، هل هذا يستحق عليه الزكاة أم لا؟

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: السؤال الثاني: سمعت قبل ذلك عدة مرات أن مولانا يتحدث عن أنه عندما يعود الشخص من الحج أو من العمرة، فإن الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعها، إلا إذا كان هناك خطأ في حق شخص آخر، وهذا الغفران من الله للإنسان يتوقف على مدى تسامح هذا الشخص أو تغاضيه عن هذا.

فأحيانًا الأخطاء هذه نكون غير قادرين على إصلاحها، يعني مثلًا مثل النميمة أو مثل أن شخصًا يتحدث عن شخص آخر، أو في أخطاء أخرى يمكن أن لا نعرف كيف نصلحها. في هذه الحالة، هل هذه الذنوب لا يمكن أن تُغتفر؟ يعني هل الحج أو العمرة في هذه الحالة لا [تكفّر الذنوب] جميعًا أم ماذا؟

[المذيع]: في هذه الحلقة سنصحح هذه الأخطاء، كيف نصححها؟ حاضر يا سيدي، أشكر حضرتك على هذه الأسئلة الجميلة، شكرًا جزيلًا يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة دعاء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك؟

[السائل]: أستاذ عمرو.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، الله يحفظك يا سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع سيدنا الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: حسنًا، نعم بفضلك، تفضلي. كانت والدتي توفيت الأسبوع الماضي.

[المذيع]: صارت لله.

[السائل]: وكانت، ونعم بالله. فكانت أنا كنت أرعاها وكنت أقدم لها مصروفًا شهريًا، مصروفًا جيدًا يعني، الحمد لله يعني فقط. فهي كانت من نوع من الناس، يعني الناس الذين يدخرون الأموال ويحتفظون بها وما إلى ذلك.

وكانت عندما أنظر إليها أجدها فجأة تعطيني مبلغًا قائلة: خذ، احتفظ بهذا معك حتى لا أحتاج إلى شيء، احتفظ بهذا معك. فأصبح لدي مبلغ كبير، وفي الوقت نفسه كانت تطلب مني ألا أخبر أحدًا مطلقًا، حتى من إخوتي، يعني لا أخبر أحدًا أبدًا عن هذا المبلغ.

وهي بعد أن أشعر بالحرج، ففي نفس الوقت أريد أن أُظهر هذا لها [لإخوتي]، ولكني محتارة: هل أخبر إخوتي أم ماذا أفعل؟ وأخشى أن أفضح خصوصيتها. هذه إخوتي لا يعرفون شيئًا كهذا.

نعم، وفي نفس الوقت لا أعرف ماذا أفعل بصراحة. أنا أعلم أن ما بين الحرام والحلال شعرة، وأنا خائفة أُحاسَبُ على ذلك. وإنني، مع العلم أنني أنا الذي كنت أعطيها المصروف، يعني أنت مثلًا بسيادتك أنا أعطيها أموالي لأحتفظ بها معي، إذا احتجت شيئًا، لأقوم بعمرة، لأقوم بشيءٍ ما، أنا لا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر يا سيدي، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة سوسن، تفضلي يا سيدتي. أستاذة سوسن؟ طيب، أستاذة سارة. أستاذة سوسن أو أستاذة سارة.

[السائل]: نعم، أهلًا بك.

[المذيع]: من يا سيدتي؟

[السائل]: أنا سارة.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، تفضلي كيف حالك؟

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا سيدي، تفضل بالسؤال حضرتك يا سيدي.

مساء الخير أستاذ عمرو وفضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا. من فضلك أنا لكني أريد شيئًا لأنها ستفيدني كثيرًا. لدي مسألة في الميراث: والدي متوفى منذ أن كان عمري ثلاثة أشهر، وأنا الآن عمري تسعة وعشرون سنة.

لدي عمتان: عمة كبيرة في السن وضريرة، وعمة ثانية توفيت مؤخرًا. هما ورثتا في أبي لأن أبي لم ينجب غيري. فالميراث لهما. عمتي ليس لديها إخوة ذكور غير والدي، وفي الوقت نفسه ليس لديهم أحد، فهم غير متزوجين، وعمتي التي توفيت كانت متزوجة ولم تنجب.

المشكلة أن أبناء عم والدي قد توفوا، وأبناؤهم يريدون أن يرثوا. أنا أريد أن أستنير فقط: هل لو دخلوا في باب الوراثة، سيرثون أم لا؟ أنا لم أضعهم في شبكة الوراثة، فهل عليّ ذنب؟ هذا فقط ما أريد أن أسأله.

[السائل]: وأريد طلبًا صغيرًا وهو أن أشكر، أي أن أشكر كل من في البرنامج. شكرًا لك على تقديم برنامج جميل بأكمله، أما أول شخص فهو فضيلة شيخنا، أشكره جدًا لأنه يزودنا بالنور والعلم، فليبارك الله له.

[المذيع]: ولحضرته يحفظك، حسنًا يا سارة، لا عليكِ. الآن والدكِ انتقل إلى رحمة الله وترك والدتك التي كانت قيد الحياة.

[السائل]: نعم، كانت تعيش.

[المذيع]: فهناك زوجة وابنة وهي أنتِ، وهناك أختان شقيقتان.

[السائل]: لا، هؤلاء عماتي، فهم إخوته تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، أختان شقيقتان. الرجل عندما توفي ترك زوجته، ترك أختين شقيقتين، ترك البنت. فالبنت هذه لها النصف، والزوجة لها الثُمن.

[السائل]: أنا فهمت حضرتك، أنا آسف، أسأت فهمك. أنا لست أتحدث عن ميراث أبي، أنا أتحدث لأن عمتي توفيت، فأبناء عم أبي يريدون أن يرثوا فيها.

[المذيع]: الآن عندما انتقلت عمتك إلى رحمة الله، تركت أختًا.

[السائل]: نعم، التي هي عمتك الثانية الكفيفة.

[المذيع]: وتركت...

[السائل]: أنا وهي فقط قريبان من الدرجة الأولى، أما أبناء عم أبي فقد توفي ابنهم، وأصبحوا يريدون أن يرثوا فيه [في تركة العمة]. أنا المشكلة ليست - والحمد لله - في مقدرتي وكل شيء، همّي أن عمتي، هم يريدون أن يرثوا في عمة حضرتك، يريدون أن يرثوا في عمة حضرتك.

[المذيع]: تمام، ليس فيكِ.

[السائل]: أي، وأنا وهي نُورث، نحن في شباك الوراثة، أو الناس. فإذا وضعت هؤلاء الناس في شباك الوراثة، فهل لهم الحق في أن يرثوا أم ليس لهم أن يرثوا؟

[الشيخ]: بلى، لهم أن يرثوا؛ لأنهم سيرثون في بنت عمهم التي ماتت، وهم ليسوا أبناء عمها هؤلاء، بل أولادهم.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: فإن أبناءهم يرثون أيضًا؛ لأن آباءهم غير موجودين.

[المذيع]: حسنًا، فأبناؤهم هؤلاء سيرثون ويدخلون في الإرث.

[السائل]: أعتذر لفضيلتك، شكرًا.

[المذيع]: هل لديك سؤال آخر أو استفسار عن شيء ما؟ نعم، هل تريد أن تسألني سؤالًا آخر أو تستفسر عن شيء معين؟

[السائل]: هو نفس السؤال، ما هو النصاب بالنسبة لي ولهم ولعمتي؟

[الشيخ]: هذه انتهت، فلنجلس لنحلها كمسألة، ولكن هم هكذا سيرثون في نصيب السيدة التي توفيت.

[المذيع]: حسنًا، هي نفسها طرحت السؤال عليها بعد عمر طويل: هل هم يرثون فيها؟ هي ليس لها علاقة.

[الشيخ]: لا، ليس لها علاقة به، أنت ليس لك علاقة أساسًا.

[المذيع]: تمام هكذا، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذة أميرة، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بعد إذنك فقط أريد أن أسأل فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: يا سيدي حضرتك، أنا يعني منذ بضع سنوات لم أكن ملتزمًا بالصلاة، يعني أحيانًا أصلي وأحيانًا أقطع الصلاة. فالمهم أنني يعني والدتي توفيت، فأنا يعني لحظة تغسيلها خاصتها، فمنذ تلك اللحظة كان الموقف رهيبًا، فأصبحت أواظب على الصلاة والصيام وما شابه ذلك.

لكنني أردت أن أسأل عن شيء: إذا ارتكب المرء ذنبًا من الكبائر، وقد سمعت أن الذنب الذي يكون من الكبائر يجب على المرء أن يحج لكي يغفره الله له، لكن إذا كان الشخص لا يستطيع أن يحج، يعني ماذا يفعل؟ يعني أنا - والحمد لله - لا أفعل الآن أي ذنوب، يعني لا أخطئ في أي شيء، لكن أنا يعني.

[المذيع]: حسنًا، حضرتك تريد أن تعرف ما كفارة هذه الكبيرة وأنت غير قادر على الحج؟

[السائل]: حسنًا، أنا ليس في مقدرتي منها أن أحج.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر تحت أمر حضرتك، شكرًا جزيلًا لفضيلتك، أشكرك.

[المذيع]: أستاذة سوسن، تفضلي يا سيدتي. أستاذة سوسن.

[السائل]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير.

[السائل]: أنا أشكر حضرتك جدًا وأشكر علمك بحضرتك. أنا الآن لدي سؤال فضلًا: ابني توفي منذ شهرين.

[المذيع]: البقاء لله يا سيدي.

[السائل]: أنا لا أتخيل حقيقةً حالتي، والأكثر أنني سأرث منه، لا أتخيل أيضًا أنني آخذ شيئًا من ابني؛ لأنه كان بارًا بي جدًا. أريد أن أترك كل ما لديّ لابنته ولأولاده، فهل هو يشعر بذلك؟

ثم إنني أريد أن أعرف: ماذا يحدث للإنسان بعد أن يموت؟ ماذا سيصبح وأوله وآخره؟ حاضر، لأن هذه المسألة تكاد تُفقدني عقلي فعلًا.

[المذيع]: لا يا سيدي، البقاء لله يا سيدي أولًا أشكرك، البقاء لله، بقاء الله. حاضر يا سيدي، ليصبر الله قلبك.

[المذيع]: أستاذة نادية، تفضلي يا سيدي.

[السائل]: نعم؟ السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: اللهم بارك في علم مولانا وفي عمر حضرتك يا ابني.

[المذيع]: حفظك الله يا سيدي، شكرًا يا أمي، من فضلك.

[السائل]: حضرتك يا سيدنا الشيخ، الآن أنا سيدة عمري أربعة وستون عامًا، طلقني زوجي طلقتين، وعندما طلقني الطلقة الثالثة ذهبنا إلى دار الإفتاء، فقال لهم إنه كان في حالة غضب عند الطلاق، فهذه الطلقة لم يحتسبوها.

ثم بعد ذلك نفسه معترف أنه كان هادئًا جدًا وبأعصاب هادئة وقال لي: أنت طالق، أنت طالق بالثلاثة. ومنذ ذلك الوقت، أي منذ تسعة أشهر بالضبط، كل واحد منا منفصل في مكان.

لكنني قلت، ولأنني أعاني من انزلاق في ظهري وأنا متعبة، فقلت أوثّق الطلاق، سأقوم بالتوثيق في الشهر العقاري عندما تتحسن حالتي قليلًا.

يوجد أشخاص يا سيدي قالوا له إن شيخًا على التلفاز قال إن هذا لا يُعتبر طلاقًا طالما أننا لم نوثقه. فما رأي حضرتك يا فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، أشكر حضرتك جزيل الشكر. في سؤالك، اعذرني، في سؤال حضرتك تريد أن تسأله.

[السائل]: لا، إذا كان لديك سؤالًا تريدين إكماله، فأنا تحت أمرك.

لا يا سيدي، حسنًا، ولكن لكي أكون مطمئنة أننا حسنًا، عرفت أن هذا طلاق، لكن الناس أتعبوا الأعصاب وقالوا له: لا، هذا ليس طلاقًا.

[المذيع]: حاضر يا أمي، حاضر، أشكر حضرتك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة جيهان تسأل عن زكاة المال بعد السنة، هل هناك نصاب معين؟ وهل هناك زكاة أيضًا على السيارات والشقق؟

[الشيخ]: الشرع يقول هناك أموال معينة هي التي تجب فيها الزكاة، وأموال أخرى لا تجب فيها الزكاة، فليس كل مال تجب فيه الزكاة.

السيارات والشقق والألماس وإن غلا ثمنه لا تجب فيه الزكاة. الذي تجب فيه الزكاة النقدية (الأموال) التي لها رقم هكذا؛ أنا معي مليون جنيه، أنا معي مائة ألف جنيه، هذا هو الذي عليه الزكاة.

متى؟ هل يوجد حد أدنى؟ نعم، يوجد حد أدنى، هذا نسميه النصاب. الحد الأدنى هذا وهو خمسة وثمانون جرامًا من الذهب من عيار واحد وعشرين.

لماذا واحد وعشرين؟ لأن الدنانير التي كانت قديمًا، والتي كان هرقل يصنعها، والتي كان الروم يصنعونها معنا حتى اليوم، وجدناها في المتاحف العالمية بعيار واحد وعشرين.

فعيار واحد وعشرين، خمسة وثمانين جرامًا من الذهب. نحن نرى جرام الذهب عيار واحد وعشرين بكم؟ مثلًا، اليوم بمائتين وخمسين جنيهًا، نضربها في خمسة وثمانين جرامًا، فيكون هذا الحد الأدنى.

خمسة وثمانون جرامًا في مائتين وخمسين، يُحسب لهم مثلًا بخمسة وعشرين ألف جنيه وقليل. أنا معي أربعة وعشرون ألفًا، فهل تجب عليَّ الزكاة؟ الأربعة والعشرون ألفًا معي ومرَّت عليهم سنة، أليست عليهم الزكاة؟

وإذا كان معي ستة وعشرون ألفًا، فهل تجب عليَّ الزكاة؟ أليس هناك حد إعفاء؟ لا، هذه هي الستة والعشرون كلها زكاة، فيكون معي ثلاثون، معي ثلاثمائة، كله ستكون عليه زكاة.

ليس الخميرة الأولى التي هي النصاب الأول، سنطرحه؟ لا، لن نطرحه. في حين أنه لو قال قرش صاغ واحد [أقل من النصاب] لا تكون عليه زكاة، لا تكون زكاة.

والحول هذا سنة بالهجري التي هي محرم وصفر وربيع الأول وربيع الثاني هكذا ورمضان وشوال، ليست بالشهور الميلادية، ليست بالشهور الميلادية، وبينهما أحد عشر يومًا تقريبًا وشيء من الزيادة.

فيكون إذن النصاب خمسة وثمانين جرامًا من الذهب. لماذا أقول خمسة وثمانين جرامًا من الذهب؟ لأن ورقنا هذا، البنكنوت، تتغير قيمته بسبب التضخمات، والتضخمات تأكل قوته الشرائية.

أنا عبرتي في إغناء الفقير وفي وجوب الزكاة، يعني أنت تعلم عندما حسبناها بالجنيه الإنجليزي، الجنيه الإنجليزي الذي هو خاص جورج هذا ثمانية جرام، فيكون إذا عشرة وخمس على ثمانية، إنه خمسة وثمانون على ثمانية، فيكون عشرة جنيهات.

فلننظر كم الجنيه، ألفان أم ألفان ومائة في العاشرة أو الحادية عشرة تمامًا؛ لأن خمسة على ثمانية حال واحد وعشرين ألفين مثلًا أو هذا هو النصاب عندما يكون الجنيه بألفين أو ألفين وهكذا.

المهم أن الممتلكات ليس عليها زكاة إطلاقًا ولو كثرت، بل قد يكون الإنسان لديه ممتلكات بملايين ورثها ويستحق الزكاة [أي يستحق أن يأخذ من الزكاة]؛ لأنه ليس معه نقدية.

[المذيع]: طيب، أستأذن مولانا بعد الفاصل، إن شاء الله سنكمل عرض باقي أسئلة حضراتكم. وأذكركم أننا نتلقى أسئلتكم على الأرقام الخاصة بالهاتف وأرقام الرسائل القصيرة، وكذلك صفحتنا على الفيسبوك.

أرحب بمولانا من جديد، أهلًا بحضرتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: أستاذة جيهان كان لها سؤال آخر: هل بعد الحج تُغفر كل الذنوب حتى التي في حق الآخرين؟ وهناك ذنوب لست قادرة على التكفير عنها.

[الشيخ]: الحج يغفر كل الذنوب، ولكن المسألة أنني أعود من الحج كأنني في يوم ولدتني أمي. ماذا سأفعل إذن في حالة وجود دَين في ذمتي لا أرغب في سداده؟ هل بدأنا إثمًا جديدًا؟

الحجُّ يُكفر جميع الذنوب، لكن أصحاب الحقوق عليَّ يجب أن أُعطيهم حقوقهم، وإلا فإنني أُنشئ ذنبًا جديدًا. يعني هذه الحقوق لم تسقط، هذه الحقوق لم تسقط، بل الذي سقط هو الذنب الذي ارتكبته للعدوان الذي قمت به في اغتصاب قطعة أرض تمامًا.

وأنا غني ولديَّ دَين عليَّ في كذا وكذا، ماذا أفعل الآن؟ لا أستمر في [الذنب]. أنا كنت عاقًّا مع والدي ووالدتي، أبدأ أبر الآن. أنا عائد صافٍ [من الحج].

استمرت في العقوق، استمرت في المشاحنة والمخاصمة والنزاع والصدام، استمرت في الاغتصاب والسرقة والرشوة وما إلى آخره، استمرت في الغيبة والنميمة والكذب وما إلى آخره. لا، هو الله سيغفر لي كل الذنوب.

هي الاختبار الحقيقي: ماذا ستفعل؟ هل ترجع وتبدأ بتغيير سلوكك؟ إذن هكذا تكون الحجة قد آتت ثمرتها.

لكن إذا رجعت كما أنت وتقول: خلاص أنا غُفِر لي، نعم غُفِر لك الماضي، لكن حضرتك يا أستاذ تُنشئ ذنوبًا جديدة تسوّد بها صفحتك عند الله. فهل إذن سيغفر كل شيء؟

[المذيع]: هي تسأل سؤالًا أيضًا، تقول: كيف أرد لشخص اغتبته في غيابه؟

[الشيخ]: كان مشايخنا دائمًا يقولون: استغفر له، ادعُ له، قل: يا رب أكرمه يا رب.

افترض أنني كنت سببًا في انحراف أحدهم وقد انحرف بالفعل، ماذا أفعل له؟ لقد انحرف بالفعل. قم واستغفر له:

يا ربّ اغفر له، يا ربّ أكرمه، يا ربّ اهدِه، يا ربّ أرجعه.

قم ليستجيب ربنا له؛ لأنني كنتُ سببًا في هذا الانحراف الذي هو كذا وكذا.

فإذا كان الحج يغفر كل الذنوب، ولكنك مُبتلى بوجوب ومُمتحَن بوجوب تغيير ما أنت عليه من جديد.

وسيأتينا سؤال مثله الذي هو: حسنًا، أنا ارتكبت ذنبًا من الكبائر ولا أعرف كيف أتوب بشكل صحيح.

أول شيء أن تُقلع عن الذنب، ثاني شيء أن تنوي أنك لن تفعله مرة أخرى، ثالث شيء أن تندم على هذا الذنب.

إلى أن يتطور بك الأمر وتجد نفسك - وفقك الله - لم تعد تفعله. ذنب، أهو لم أفعله! هل تفهم لماذا؟ لكي تشجع نفسك على أنك في المستقبل لا تكذب، أنت تشجع نفسك، أنت تصل إلى حالة الثقة مع الله سبحانه وتعالى.

فقالوا: نسيان الذنب. انسَ إذن، خلاص، إن ربنا كريم وقد غفر لك، لا تجلس متوسوسًا.

وأيضًا هذا الوسواس يمكن أن الشيطان يدخل إليك منه: أنه ما أنت فعلت الكبيرة هكذا، الذنب عليّ، ما أنت هكذا، ما أنت ستدخل النار، ستدخل النار. لماذا تمضي إذن في هذا الذنب؟ هذا أيضًا مدخل من مداخل الشيطان.

فنحن نريد أن نغلق على الشيطان مداخله، فنقول له: اندم، استعظم الذنب، اترك الذنب، رد الحقوق، وفي يا ربّ. وبعد ذلك، كفى! وجدتُ شهرًا، اثنين، ثلاثة مضت، والحمد لله، هكذا هو نسي هذا الذنب، وكانت صفحتك بيضاء، وحافظ على هذا البياض.

[المذيع]: هي خائفة يا مولانا أنها تُفاجأ في يوم الحساب أن عليها هذه الكبيرة، وأنها كان هناك وسيلة معينة لم تفعلها.

[الشيخ]: في حديث خطير جدًا عن سيدنا رسول الله لازم نفهمه، وأيضًا الناس لازم ماذا؟ تهدأ هكذا وتفهمه، تفهمه؛ لأنه لو لم يُفهم سيُفهم عكسه.

أنه من حج ثم اعتقد أن عليه ذنبًا فقد كفر! يا ساتر! هل أنت منتبه؟ كيف كفر؟ هذا الرجل خائف أو المرأة خائفة أو ما شابه ذلك.

لا، يعني هو يريد أن يشجعك: إياك أن تعتقد هذا الاعتقاد في ربنا، فهو رحيم، إنه رحمن رحيم. هذا صحيح تمامًا، نحن صنعته وهو يحبنا.

نحن الناس لا تدع جانب الخوف يغطي عليك بحيث تفقد الثقة في الله. فالخوف الزائد عن اللازم هو زيادة عن اللزوم، وكل ما زاد عن حده انقلب إلى ضده.

فيقول له: في الحديث هذا خطير جدًا، أورده ابن حجر فيه عموم المغفرة للحجاج.

[المذيع]: لكن هذا لمولانا الذي حج فقط، في السيدة أميرة لم تحج.

[الشيخ]: أنا أفهم، أنا أقول لك إن هذا يعطينا حافزًا لبناء الثقة بين العبد وربه.

[المذيع]: تمامًا صحيح، أنه لم يحج ولكن أصلًا الحج وعرفة.

[الشيخ]: وبعد ذلك ما زال يقول إن هذا علينا ذنب يا أخي، أنت عجيب الشكل!

كذلك المغفرة تعني أنها واسعة وتفعل أشياء كثيرة؛ تزيد الرزق وتوفق الإنسان وإلى آخره.

فأنا أريد أن أطمئن ابنتنا هذه [السائلة أميرة] أن تحافظ على الصلاة بعدما جاءت لأمها وحدث أنها شعرت بمعنى الحياة وأنها فانية، وأن أمها التي كانت أمها ماتت أمامها وتغسلها، فهزتها فرجعت للصلاة ثانية.

وبعد ذلك تذكرت برنامجها كله فوجدت فيه ذنوبًا. نعم، لا يوجد مانع؛ فكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.

فكل الصحابة كانوا على الشرك ثم مَنَّ الله عليهم بالإسلام وأصبحوا خير من على وجه الأرض إلى يوم الدين هؤلاء الصحابة. فإذن يجب علينا أن نطمع فيما عند ربنا ونعرف أنه رحمن ورحيم وجميل سبحانه وتعالى.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، السيدة دعاء، والدتها توفيت وكانت قد ادخرت معها أموالًا، وهي أساسًا كانت قد أعطت أمها مالًا كمصروف.

[الشيخ]: انتهينا. عندما أعطتها لأمها كمصروف أصبحتْ ملك أمها، خائفة من الزمن، والقرش الأبيض ينفع في اليوم الأسود، والثقافة التي تربت عليها النساء المصريات الجميلات في أن تدخر وتقتصد.

ويقولون لك إن الرجل بحر والمرأة شاطئ، أي أن الشاطئ يكسر الموجة. الرجل يريد أن يتباهى هكذا، فهذا هو الرجل الجيد، يكون كريمًا. لماذا الرجل بحر والمرأة شطآنه؟ هذا جيد جدًا.

فأصبحت تجمع وتنشئ صندوقًا ادخاريًا وتوفّر: سنحج بهذه الأموال، وستخرجينني بها. هذه هي العقلية الجميلة للنساء المصريات اللواتي بنين الحضارة.

فأمها جمعت بعض المال، لكن هذا المال ليس ملكها هي [ليس ملك البنت]، أنفقت فقط، لكنه ليس ملكها. لقد انتقلت ملكيته إلى تلك الأم.

ماتت الأم وتركت عشرين، ثلاثين، أربعين ألف جنيه، مائة ألف جنيه. هذه تركة، فيجب أن تقول لإخوتها.

[المذيع]: هذه موصيها يا مولانا، موصيها بماذا؟

[الشيخ]: لا، ليست موصيها بشيء. "لا تقولي لأحد"، نعم، هذا "لا تقولي لأحد" في حياتها. حسنًا، لم تقل، خلاص. والوصية تمت، لكن هي لا تقول لأحد، تعطيها مالًا ولا تخبر أحدًا أن هذه هي خصلتها، ولا تقل لأحد أن الأمر قد انتهى.

بعد أن انتقلت إلى رحمة الله تغيرت المراكز القانونية وأصبح هذا المال ملكًا للورثة. تجتمع معهم وتقول لهم: يا أخوتي، لقد اكتشفت هذا المبلغ عند والدتكم، كانت تدّخره من أجل أمور.

فإذا أردتم أن نحج عنها به، إذا أردتم أن نعمل لها صدقة جارية. إذا لم يرغب، ستجدين من يقول لها: لا، لم أسمح، وأحضري المال لأن الأولاد أولى. والآخر يقول لها: لا، خلاص، أنا لا أريد. الناس مختلفة.

فتفعل هكذا وتعطي لكل ذي حق حقه، وتتصرف في نصيبها كما تشاء هي تريده.

لكن المدخل الذي لدينا هنا أن هذا المال ليس ملكها [ليس ملك البنت]، حتى لو كان ناتجًا من تلك المساعدة المستمرة التي كانت تساعد بها أمها، فقد انتقل المال بالهبة منها إلى أمها، فأصبح في ملكها، فماتت عن الأم فأصبح ميراثه.

nعم، هذه هي المسألة صحيح.

[المذيع]: هذه الحكاية صحيحة يا مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: فنقول للسيدة دعاء: لا، يجب أن تصرّحي، لا يوجد شيء مثل هذا. يعني أنت وجدت مالًا فماذا ستفعلين؟ ما شأننا بمصدر هذا المال؟

[المذيع]: يعني الورثة لن يعترضوا أو ما شابه ذلك.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: السيدة سوسن، نسأل الله أن يصبّر قلبها، فقد توفي ابنها رحمه الله. تريد أن تتنازل عن نصيبها لأولاده أو لابنته.

[الشيخ]: لا مانع من التنازل والتخارج، والهبة جائزة، لا مانع من ذلك، أهلًا وسهلًا، لا يوجد أي مانع في هذا.

[المذيع]: ثم تقول: هو يشعر بنا؟

[الشيخ]: يا سيدي، هو في عالم آخر، ولو شعر بنا لضحك علينا، فنحن في معاناة وكدر، وهو قد رحل عند بارئه، عند ربه، عند الرحمن الرحيم، في جوار مليك مقتدر.

فهو مبسوط ومستغرب أنك حزينة على ماذا؟ أأنت حزينة لأنني سبقتك إلى ربنا؟ أأنت حزينة لأنني فارقتك؟ لا عليك، لا تحزني.

الأمر الثاني: الزمن الذي تقضيه الأرواح في الملأ الأعلى مختلف عن زمننا.

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

لو قلنا إن اليوم خمسة وعشرون ساعة، تكون الساعة فوق بألفي سنة تحت، ويكون الإنسان لو عاش مائة سنة يكون قد عاش ثلاث دقائق فقط عندما تحسبها هكذا.

ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام أن الروح التي فوق الخاصة بابنها رحمه الله تعالى، اللهم آمين، ليس لديها فرصة أن ترى بالضبط ما الذي يحدث، لكن لديها إمكانية أن تنظر إلينا وتعرف أنه حدث كذا وكذا إذا أرادت.

لكنها منشغلة الآن بالبهاء والجلال والجمال الذي أصبحت فيه، أتفهم؟ فهي ليست متفرغة ولا مهتمة بأن تتنازلي أو لن تتنازلي، ولا كل هذه الأشياء؛ لأنه مشغول بما هو أجمل وأعلى وأرقى وأنقى مما كان فيه هنا.

نعم، هذه نقطة أولى. النقطة الثانية أنها فترة قصيرة جدًا. أنت الآن أُم ستعيشين كم سنة إن شاء الله؟ مائة سنة أخرى، يعني ثلاث دقائق عنده فوق، وستلحقين به.

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]

عندما ستلحقين به وتصعدين سيقول لك: أهلًا! يا أمي؟ أنتِ؟ أنتِ والله! لماذا جئتِ بسرعة هكذا؟ نعم، تقولين له: أي سرعة؟ لقد عشت مائة سنة بعدك! فيقول لها: تلك ثلاث دقائق.

كما قلت لي سابقًا عندما سُئل: ما بال كلب الدار؟ تقريبًا، والقطة، القطة فعلت ماذا؟ من هذه القطة؟ ماتت منذ عشرين سنة، ثلاثين، أربعين سنة. فبالنسبة له كان لا يوجد وقت مضى، يعني نعم، لا يوجد وقت مضى.

فهو - الله رحيم والله جميل - وهذه محنة لكنها منح.

ستأتي يوم القيامة السيدة سوسن، قوم ابنها هذا من الشفعاء، آمين يا رب إن شاء الله.

ربنا يقول له: هل مات ابنك وصبرت؟ قالت: نعم، صبرت ولم أعترض على ربنا. قال: هل كفرت؟ قالت: لا، لم أكفر. فيمسكها من يدها ويدخلها الجنة.

فهذه أمور ماذا تعني؟ يعني عندها تقول: يا الله، لماذا لم... لماذا المباراة من زمان؟ لأن موقف القيامة موقف صعب، وأنا أعلم أن قلبها متقطع، فابنها قطعة منها، أي أنه قلبها، وهي متعبة من الداخل.

تُظهِر الصبر، نعم، لكن هذا التعب لم يجعلها تقول: إن القلب ليحزن وإن العين لا تدمع، ولا نقول ما يُغضب الرب.

نعم، ففي هذه الحالة، هذا الصبر سيدخلك الجنة، فتعرف أن هذه المحنة، رغم شدتها، ستتحول يوم القيامة إلى منحة، ستتحول إلى عطاء، ستتحول إلى شيء جميل.

مثل الشهيد حين يموت ويرى ما أعده الله له، فيقول: يا الله، لو سمحت، أريد أن أرجع مرة أخرى لكي أموت مرة أخرى.

ماذا تستطيع أن تفعل؟ الله قدير على كل شيء، بإمكانه أن يُحيي الشهداء مرة أخرى، لكنه لا يفعل لأنه كتب على نفسه الرحمة.

فأنا أريد أن أقول للسيدة سوسن: الصبر جميل، هذه محنة ومحنة شديدة، ولكن في داخلها عطية، في داخلها هدية، في داخلها شيء جميل.

هيا نقول:

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

لأن أي مصاب يقول هكذا: إنا لله وإنا إليه راجعون، فالله سبحانه وتعالى يكرمه في الدنيا وفي الآخرة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: السيدة نادية تقول إن الرجل طلق، وبعد ذلك هي سمعت أو هو سمع من أحد أنه بعد الطلقات الثلاث وبعدما استقر فعلًا أنها ثلاث طلقات طلاق، أنه لا يجب أن يكون هناك توثيق.

[الشيخ]: لا، يوجد شيء اسمه هكذا؟ لا يوجد شيء في الفقه اسمه هكذا. هذه مخالفات.

نعم، يمكن أن بعضهم يراها أو ما شابه، لكن القانون المصري، ولكن لو جاء أمام القاضي وقال له: يا حضرة القاضي، أنا طلقت شفهيًا كذا وكذا وكذا، لا الإفتاء ولا القضاء يقول بمثل هذه الأمور.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، وإن شاء الله بعد الفاصل سنستقبل بإذن الله المزيد من أسئلة [المشاهدين].

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. رقم آخره اثنان وثلاثون يسأل: فضيلة الإمام، هل يجوز كشف القدم في الصلاة أم يجب تغطيتها؟ وشكرًا.

[الشيخ]: بالنسبة للنساء، كشف القدم محل خلاف بين الفقهاء، فأجازه الحنفية، وعلى ذلك فيمكن أن تُقلد من أجازوه.

[المذيع]: طيب، رقم ثانٍ، ثمانية وثمانين يقول: حصل بيني وبين زوجي رحمة الله عليه جماع بنهار رمضان، أريد معرفة كفارة هذا بالنسبة لي وله، وخاصة أن هذا حدث في أول الزواج، وأنا الآن عندي ستون سنة، وشكرًا لك.

[الشيخ]: الجماع في نهار رمضان يستوجب صيام شهرين متتابعين، والصيام يكون للرجل دون المرأة.

[المذيع]: نعم، يعني المرأة ليس عليها شيء إلا أنها تقضي ذلك اليوم.

[الشيخ]: نعم، أما الرجل فإن عليه شهرين. الشافعي يقول حتى لو دعته، يعني حتى لو هي التي كانت السبب في هذا، فإن الرجل سيصوم والمرأة لماذا لن تصوم؟ لأن الأعرابي عندما جاء وقال للنبي عليه الصلاة والسلام: إني وقعت، قال له: حسنًا، عليك صيام شهرين وما إلى آخره، ولم يتكلم عن زوجته.

كبر في السن ولن يستطيع أن يصوم شهرين متتاليين، فعليه إذن أن يطعم ستين مسكينًا، لكن بشرط عدم القدرة. يعني عليه أن يحاول، إذا كان لديه أمراض تمنعه من ذلك أو منعه الطبيب لأي سبب كان أو هو غير قادر على هذا التتابع بين شهرين متتاليين، فعليه مباشرة أن يُخرج طعامًا لستين مسكينًا، لكل مسكين كيلوين ونصف من الحبوب كالأرز مثلًا.

كم يكلف كيلوان ونصف من الأرز في السوق؟ يقول بعشرة جنيهات مثلًا، أي أنها تكون عشرة في ستين فتصبح ستمائة جنيه وهكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، الزوجة هي التي تسأل وقد توفي زوجها، فهل تُخرج الزوجة عن نفسها هذا النصاب؟ وهل تُخرج أيضًا الجزء [عن زوجها]؟

[الشيخ]: الزوجة ليس عليها، أي هي عن نفسها لن تصوم إلا يومًا واحدًا، تصوم هذا اليوم الذي أفسدته.

[المذيع]: هذا جيد.

[الشيخ]: ثم إن زوجها مات، نعم، زوجها الذي مات هذا هو، تُخرج له ستمائة جنيه، تُخرج له ستمائة جنيه بنية كفارة اليوم هذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: رقم آخر، واحد وخمسين، يقول: تزوجت من سيدة مطلقة بعقد عرفي بشهود وصيغة زواج شرعية بمجلس العقد ولكن بدون [توثيق رسمي]. سؤالي: هل الزواج صحيح بعد إيقاع الطلاق؟ أو الطلقة الأولى بعقد وشهود، ثم رجعنا، وطلقة ثانية، ثم رجعنا، وطلقة ثالثة عبر الهاتف؟ ما الحل؟ هل يمكن الزواج رسميًا؟

[الشيخ]: هذه مسألة أثارت جدلًا في الثلاثينيات من القرن الماضي، وكانت هناك قضايا في المحكمة حول هذه المسألة، وهي تُعرف عند الفقهاء بـتغيير المسلك.

وكان يُفتي بها الشيخ النجدي رحمه الله تعالى، وهو كان كبير الشافعية رحمه الله رضي الله تعالى عنه. ولكن الحاصل أن زواجهم صحيح على مذهب الحنفية.

والسؤال: هل يجوز أنه بعد الطلاق الثلاث، وبعد ما حصل، أن نغير المسلك ونبطل زواجهم الأول ونقول إنه باطل، فالطلاق باطل، وأنه لم يكن أصبح حقًا، لم يكن حقًا، فنقوم الآن بزواج بالإنابة؟ هذا الذي يُسمى بماذا؟ تغيير المسلك.

تغيير المسلك، وفي موضوع تغيير المسلك أُلِّفَت كتب: هل يجوز أن نفعل هكذا أم لا يجوز؟ وكان هناك شخص اسمه الشيخ منصور أثار ضجة حول هذا الأمر، فذهب إلى الشيخ النجدي، والشيخ النجدي كان يرى المسلك، والشيخ منصور يقول له: هذا تلاعب بالدين، ما هذا تغيير المسلك؟ هذه لا يعرفها.

فبلّغ عنه النيابة العامة أنه هو المتلاعب بالدين وما إلى ذلك.

طبعًا نحن الآن في أجواء أخرى، فما الفتوى؟ الفتوى أن هذه حُرمت عليه، حُرمت خلاص.

[المذيع]: نعم، لن نغير هذا المسلك.

[الشيخ]: نعم، ولكن أنا أقول للناس لكي يعرفوا أن هناك عقلًا فقهيًا جبارًا في هذه المسائل، وهذه كان غرضها تطبيق الشرع وهو مطلق في حياة الناس النسبية المتغيرة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر: اثنان وستون يسأل فضيلتكم: أبي كتب لي ولأخواتي البنات الحق الشرعي، وكتب لأخي مثلنا، وأخي لا يعجبه ذلك.

[الشيخ]: هو حر. ما يجيئون لا يعجبونه، هو كتب للحق الشرعي.

[المذيع]: ووزع ميراث الأب، واضح أنه سبق عن نصيبه الشرعي ولم يوزع.

[الشيخ]: لا، هو وزّع في أثناء حياته.

[المذيع]: نعم، للذكر مثل حظ الأنثيين، كتب له.

[الشيخ]: نعم، كتب له ولأخواته وإخوته، كل شيء كتب، لكل شخص كتب على تقويمه. هذا في عين حياته، ليس فيها ترك ولا شيء كامل. أصلًا في عين الحياة لا يوجد ترك.

[المذيع]: نعم، فلماذا ستحزن أو لماذا يحزن صاحبنا هذا؟

[الشيخ]: إنه لا شأن له بذلك؛ لأنه ليس ماله. الناس تظن أن مال أبي هذا ملكنا، لا، ليس ملكك يا أخي. عندما يموت يصبح ملكك، نعم، عندما لا يموت فيكون ليس ملكك.

[المذيع]: رقم آخر، صفره ثلاثة، تقول: زوجي عمره ستة وسبعون سنة ولم يحج مع أنه قادر، ويصلي في رمضان فقط، وابني عمره ثلاثة وأربعون سنة ويصلي الجمعة في الجامع ويصلي في رمضان فقط، وزوجي يرى أن ربنا من الممكن أن يكون راضيًا عنهم، ويرفض أن تذكرهم الصلاة. وماذا بعد؟

[الشيخ]: إذا كنت تريد أن توجه لهم رسالة، الحقيقة في موقفك هذا، يعني توجه لهم رسالة، نقول له: اتقِ الله، فالصلاة ركن من أركان الإسلام، وأنت في السادسة والسبعين من عمرك، فاتقِ الله وصلِّ حتى يرضى الله عنك وحتى يُحسن خاتمتك؛ لأنك وصلت إلى السادسة والسبعين من العمر، أكثر من الذي عشت، فاتقي الله رب العالمين.

[المذيع]: رقم آخر، ثلاثة وعشرين يقول: ابني صدم شخصًا وتوفي، وحكمت المحكمة على ابني بستة أشهر حبس مع إيقاف التنفيذ وغرامة قدرها ثمانون ألف جنيه. شركة التأمين دفعت نصف المبلغ، وسندفع النصف الآخر أربعين ألف. ما حكم الشرع؟ هل مطلوب أن يصوم ابن شهران أم ماذا؟ وشكرًا.

[الشيخ]: إذا كان قتلًا خطأً فيجب أن يصوم شهرين، وهذه قضية أخرى تمامًا غير الدية والتعويض وما إلى آخره.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: رقم آخر، اثنين وثلاثين يقول: اشتريت سيارة جديدة، هل لا بد من ذبح خروف؟ هل ذلك من السنة؟

[الشيخ]: لا، ليس لا بد، وإنما كانت العرب عندها يعني ما هذا، مثل أن يذبحوا لأجل أن يوزعوا على الفقراء وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا، عشرة أنواع.

[الشيخ]: نعم، عشرة أنواع. نعم، إن الولائم عشرة، ومن عدّها قد عزّ بين أقرانه:

وهكذا إلى قال: ووكيرة لمكانته. هذه الوكيرة، اسمها الوكيرة.

[المذيع]: نعم، نعم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، من الأسئلة أيضًا في الحقيقة: ما حكم الدين في بيع أرض عليها بيت لكنيسة تقع بجانبه تُعتبر امتدادًا للكنيسة؟ هم يريدون شراء البيت، مع العلم أنه إذا بيع للكنيسة سوف يكون السعر أعلى بكثير من إذا بيعت لشخص آخر؛ لأنها ضرورية جدًا لهم، أرجو الرد.

[الشيخ]: لا، يعني هو يريد أرضًا عليها بيت ليبيعها للكنيسة حتى تعتبر امتدادًا للكنيسة. هم يريدون شراء البيت، مع العلم إذا بيعت الأرض للكنيسة، سيبيعها بسعر مرتفع جدًا مقارنة بما لو باعها لأي شخص آخر.

[المذيع]: يعني هو من الآخر، حرام أنه أن يبيع أرضًا للكنيسة تقريبًا، السؤال هكذا.

[الشيخ]: رقم آخر، واحد وعشرين: يبيع ويشتري كما يريد، يبيع ويشتري كما يريد.

[المذيع]: رقم ثاني، صفر تسعة: أنا أرغب في الانتظام في الصلاة، لكن زوجي واضح أنه يحب، يعني يكثر من الجماع، وبالتالي التطهر من العلاقة هذا يسبب لديها مشكلة كبيرة؛ لأن بعض الناس قالوا لها أنه يجب عليها أن تغسل شعرها، وبالطبع الموضوع مستدام. ماذا تفعل وهي غير منتظمة في الصلاة؟

[الشيخ]: يعني هذه تكاليف في الحياة الشخصية، فلتنتظم في الصلاة.

[المذيع]: نعم، العلة هنا أنها غير منتظمة في الصلاة.

[الشيخ]: فعليها أن تغتسل وتصلي.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر، اثنان وتسعين أيضًا يسأل: هل قتل القطة قتل رحيم لأنها مريضة مرضًا شديدًا ليس له علاج وهي تتألم؟

[الشيخ]: هذا يفعله الطبيب البيطري الخاص بها، هو الذي يقرر إعدام الحيوان من عدمه من أجل الرحمة.

[المذيع]: نعم. ثلاثة وثلاثين: أنا أم الأربع بنات، وحتى أضمن لهن عدم الإزعاج بعد مماتي وخصوصًا أن إخوتي ليسوا جيدين، كتبت أغلب ما أملك باسمهن، فهل هذا حرام؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا. الكتابة في عين الحياة ليست حرامًا.

[المذيع]: نعم، طيب. تعليقًا على حلقة رؤية سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أول أمس، رقم أربعة وسبعين يقول: هل حقيقة ممكن رؤية سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة؟

[الشيخ]: نعم ممكن.

[المذيع]: نعم، وحضرتك ذكرت ذلك، يمكن.

[الشيخ]: نعم، ولكنها لا تعني شيئًا سوى أنها كأنها في المنام.

[المذيع]: نعم، يعني لا يُؤخذ منها أحكام.

[المذيع]: اثنين وثلاثين يقول: ما معنى لا تتتبع عورات أخيك؟

[الشيخ]: نعم، لا تفتش عنه، يعني لا تراه نازلًا في مكان ثم هو إلى أين تذهب ومن أين أتيت ومع من تمشي وهذه الأحوال الشخصية. دع العباد مع ربهم.

[المذيع]: نعم، لا تفتش عن صاحبك. رقم آخره ستة وتسعون يقول: ما معنى القدوس؟

[الشيخ]: المطهر.

[المذيع]: المطهر، نعم.

[الشيخ]: الذي يطهر ويبارك الناس.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: حلمت، رقم آخره سبعون: حلمت أنني كنت أصلي أنا ومجموعة من الناس في... قال لي أخي: لا، ليست كاملة هذه الرسالة.

حسنًا، رقم آخر، سبعة وتسعون يقول: هل صيام الجمعة يلزم أن نصوم يومًا قبله أو يومًا بعده؟ أنا صمت عاشوراء وكان يوم جمعة، يعني واضح أنه هو أو هي صام/صامت يومًا واحدًا فقط، الجمعة فقط، ولم يصم/تصم الخميس.

[الشيخ]: هل نأخذ يومًا قبله أو يوم بعده؟ إذا قصدت صيام الجمعة [لذاته] نعم، أما إذا كان هناك غرض آخر غير صيام نفس الجمعة فيجوز الإفراد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيجوز أن أقضي ما عليّ في جمعة، ويجوز أن أصوم عاشوراء في جمعة وحدها، ويجوز أن أصوم عرفة في يوم جمعة وحده، وهكذا ما دام هناك غرض آخر غير كونه يوم الجمعة.

لكنني لا أقصد على صيام الجمعة [لذاته]، إذا أحببت الجمعة، فآخذ معها الخميس أو السبت. لكن إذا حدث وصمت الجمعة فقط [لغرض آخر]، فالأمر انتهى.

[المذيع]: يعني هو هنا لأجل عاشوراء.

[الشيخ]: نعم، لكنه خارج [عن قصد صيام الجمعة لذاتها].

[المذيع]: حسنًا، أربعة وخمسون يقولون: ردوا علينا، نحن ضعفاء وغرباء. سؤالي: كيف يكون الجهاد في سبيل الله؟ ولا تهملوا رسالتي، لا تهملوها والله.

[الشيخ]: كيف يكون الجهاد في سبيل الله؟ الجهاد في سبيل الله لا بد أن يكون تحت راية، فإذا لم تكن هناك راية فهو يصبح من أعمال الخوارج.

ولذلك يُمنع الخروج في الفتن، ويُمنع الخروج تحت الراية العمية كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فما الجهاد؟ النبي عليه الصلاة والسلام أرشدنا إلى أبواب الجهاد لما سألته عائشة وهي غير قادرة على الجهاد الذي بمعنى القتال، قال:

قال رسول الله ﷺ: «جهادكن الحج»

والحج الجهاد الكبير، والمرأة والطفل الصغير.

نعم، وربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [الحج: 78]

والنبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البيهقي في الزهد:

قال رسول الله ﷺ: «قد رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، ألا وهو جهاد النفس»

جاهد نفسك، لكن لا تذهب تنضم لفقهاء الخنادق وفقهاء المنادق وتقع في محظور ما تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المحجة البيضاء.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب مولانا، هناك رقم آخره إحدى عشر يقول إن لديه اتفاقًا مع البنك وأنه يملك بطاقة ائتمانية يسحب بها على المكشوف، ويجب عليه أن يسدد. أريد فقط أن هذا النوع من البطاقة يلزم حاملها بتسديد المديونية قبل يوم الخامس والعشرين من الشهر التالي، وإلا يتم حساب فائدة. هل يعتبر هذا قرضًا ربويًا حتى لو التزم بالسداد قبل الخامس والعشرين من الشهر التالي؟

[الشيخ]: لا، هذا شرط فاسد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فإذا التزم بالسداد قبل الخامس والعشرين فلا بأس عليه.

[المذيع]: نعم، فلا يريد أن يكون بعد الخمسة والعشرين؛ لأنه سيسدد ما عليه وينتهي الأمر.

[الشيخ]: عندما أوقع نفسه في هذه المشكلة بأن استهان أو بأن أراد أو بأن أجَّل ما بعد الخمسة والعشرين، سيقع في المحذور.