ما هي محاولات تحريف القرآن الكريم عبر التاريخ وكيف واجهها علماء المسلمين؟

[المذيع حسن الشاذلى]: بسم الله الرحمن الرحيم.

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114]

يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

أهلًا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائمًا، فتتجدد به حياتنا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنقرأ معه هذه القراءة المتأنية فنكتسب هذا الوعي الذي يأتي من بعده السعي، من خلال هذه العقلية الفارقة التي تحكم على الأمور ونستشرف به [الوعي] هذا المستقبل إن شاء الله.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نتعرف مع حضرتك كيف سخّر الله الناس والعالمين لكتابة وطباعة المصحف الشريف؟ وهل ظهرت محاولات لتحريف القرآن الكريم؟ ولكن ثمة سؤال قبل هذا: هل اهتمت أوروبا بطباعة المصحف في البدايات؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً، تكلمنا قبل هذا في حلقة سابقة بالتفصيل عن محاولات فرنسا والبندقية في طباعة المصحف، والذي تبيّن فيما بعد أنه كان مجرد تجربة ابتدائية، التي نسميها "بروفة"، ولم يُطبع.

ثم بعد ذلك طُبع في ألمانيا، وطُبع بعد ذلك في إيطاليا.

ولكن كل هذه المحاولات كانت أولًا: للاطلاع على اللغة العربية، وثانيًا: للاطلاع على الإسلام، لأن اهتمام الغرب بالإسلام بدأ بعد الحروب الصليبية والاهتمام بالعلوم الحديثة جاء مع عصر النهضة.

وهناك بدأ صراع بين العلم وبين الكنيسة؛ فالكنيسة تريد ألّا ينتشر الإسلام في أوروبا، وكانت تحذر بشدة، لدرجة أن أحد البابوات، ربما هو أوربان الثاني، أمر بترجمة المصحف ترجمة محرّفة إلى اللاتينية، حتى يُقرأ القرآن فيُضحك منه، ويجعلونه مرفوضًا تمامًا.

إلى هذا الحد من الترتيب، وإلى هذا الحد من التاريخ غير المشرف الحقيقة لهذه المحاولات: أولًا: التي تبتعد عن الحق، ثانيًا: التي تبتعد أيضًا عن العلم، وثالثًا: التي تشتمل على غباء في السلوك إن صح التعبير؛ بأن تنقل نقلًا محرّفًا كذبًا، وتكذب على الناس من أجل أن تصد عن سبيل الله بغير علم.

كثير من فرسان الحروب الصليبية رجعوا إلى أوروبا بعد الحرب وهم مسلمين، فتخوّفت القيادتان الزمنية والدينية من هذه الحركة [الدخول في الإسلام] ، وحاولوا في القرن الرابع عشر القضاء عليها، ولكن ابتداءً من القرن السادس عشر بدأ هذا الصراع، وبدأت عمليات دراسة الشرق الأوسط والعالم الإسلامي من أجل التبشير.

فبدأ المبشرون، خاصة الفرنسيون منهم، في إجراء الدراسة المتأنية والعميقة، لدرجة أنه كان يأتي هنا إلى مصر كثير جدًا من الفرنسيين، حتى أن بعضهم اقترح غزو مصر [الحملة الفرنسية] والتي جاءت بعد ذلك، فمن قبل نابليون وجدوا أوراق غزو مصر جاهزة في خزائن لويس.

فنابليون وجد فقط الأوراق عندما استولى على قصر فرساي واللوفر وغيرهما، فوجد هذه المستندات ووجد خرائط تفصيلية للإسكندرية ودمياط وما إلى ذلك.

وكان عبد الرحمن الجبرتي يتحدث أن والده، أي حسن الجبرتي والد عبد الرحمن، كان يستقبل الطلبة الفرنسيين لتدريسهم. وعندما دخل نابليون مصر كان كثير من طلبة العلم يتحدثون الفرنسية، واستخدمهم نابليون في الترجمة وما إلى ذلك.

وكان سيدنا الشيخ المهدي العباسي الكبير يتحدث الفرنسية أصالة [بطلاقة]، فأحبه نابليون كثيرًا وقرّبه ووضعه في الاحتفالات المهمة.

الحاصل أن هذه المحاولات لطباعة المصحف كان الغرض منها أمران: الغرض الأول: اللغة العربية، والغرض الثاني: الدراسة للديانة الإسلامية، بهدف ابتغاء قضيتين: القضية الأولى: هي قضية التبشير، والقضية الثانية: قضية الإسلام الاستعمار.

ولذلك عمر فروخ رحمه الله تعالى ألّف الكتاب الماتع الذي أسماه العلاقة بين التبشير والاستعمار؛ فكانت هناك علاقة وطيدة [وثيقة]. لماذا؟ لأنهما وجهان لعملة واحدة.

فأما السياسة والحكومة الزمنية فهي تهتم بالاستعمار من أجل الموارد ومن أجل السيطرة السياسية، أما السلطة الدينية فتهتم بنشر المسيحية في أوساط المسلمين. ومن هنا كان التبشير والاستعمار وجهان لعملة واحدة، ليس معنى ذلك أنهما متساويان، بل معناه أنهما متلازمان، كانا معًا كوجهين لعملة واحدة، ولكن هذا [الإستعمار] كان مصدره الزمنية، وذاك [التبشير] كان مصدره الدينية.

فهذه كانت الإجابة على سؤالك: لماذا يهتمون بهذا [طباعة المصحف] في هذا الوقت؟

[المذيع]: من خلال هذه القراءة الكونية والقراءة الموسوعية لصاحب الفضيلة مولانا الإمام، اتضح لنا أن الاستعمار والتبشير هما وجهان لعملة واحدة. إذن، هل اهتم المستشرقون أيضًا بطباعة المصحف الشريف، وهل كان هناك منهم المنصف وغير المنصف يا مولانا؟

[الشيخ]: هناك من المنصفين كثيرون، فقد كان بعضهم يدرسون من أجل المعرفة، ومن أجل أن يكونوا علماء. أمثال وليام لين فعندما جاء إلى القاهرة كان كأنه مخلص؛ فقد درس [عن] القاهرة؛ وترجم ألف ليلة وليلة والقاموس المحيط إلى الإنجليزية، وكانت ترجمته كالسهل الممتنع.

ودرس على أيدي مشايخ الأزهر والتحق بهم وعاش معهم. ولم تُطبع كتبه في حياته، ولكنه ترك تراثًا، إلى أن جاءت الملكة فيكتوريا وطبعت تراثه؛ لأنها وجدته [التراث] علم رصين.

فوليام لين فعل ذلك لوجه الله. لذلك لا تشعر بأنه رجل معتدي أو بأنه يحرّف أو يخرّف أو ما شابه ذلك. فبالقطع يوجد من المستشرقين من كان على هذا النمط من الخلق، وهو الدقة والمنهج العلمي.

وهناك بعضهم [المستشرقين] أيضًا اعتنق الإسلام. منهم رينيه جينو؛ رينيه جينو من أكابر من كتبوا في الفلسفة الفرنسية، وتُجرى عليه الآن أكثر من مائتي رسالة علمية في السوربون لدراسة فكر رينيه جينو. ولقد أسلم وأسمى نفسه عبد الواحد يحيى.

فهناك هذا [المستشرق المنصف] وذاك [المستشرق الغير منصف] ، فهناك من درس اللغة العربية وتعمّق فيها ولكنه لم يسلم وكان منصفًا، أو لم يسلم ولكن كان مسيئًا، أي هناك في القلب شيء ما، فهو قادم وهو متعالٍ على هذه اللغة وهذا الشعب وهذا الدين إلى آخره. وكل هؤلاء حسيبهم ربهم.

وهناك شخص مثل جولدستيهر، والذي كان يدرس في الأزهر تحت اسم الشيخ الذهبي؛ لأن شعره ذهبي. وكان متعمقًا جدًا، أي رصينًا ومتعمقًا.

ولكن بالرغم من ذلك لم يكن منصفًا إطلاقًا، بل كان يتلمّس أي شيء يحاول من خلاله أن يثير المشكلات.

ومما يُروى لنا شفويًا من الأكابر من مشايخنا عن الأكابر من مشايخهم أن جولدستيهر "الشيخ الذهبي" كان في حضرة الشيخ الشوني. والشيخ الشوني ارتج عليه مسالة في الميراث، بمعنى أنه تأمّل قليلا واضطرب فيها، فحلّها له جولدستيهر، الشيخ الذهبي هذا.

لكن عندما تأتي لتقرأ [كتاباته]، فتجد هناك فجوات ضخمة يصل فيها جولدستهير إلى حد التعمّد والكذب القت [المختلق] الذي ليس له أصل.

كذلك منهجه هو منهج الرفض والتشكك الذي يؤدي إلى الحيرة، وليس التشكك العلمي والمنهجي [بل التشكك المغرض].

فهكذا كانت طباعة المصحف. أيضًا فلوجل، طبع المصحف لكي يصنع عليه المعجم المفهرس، حتى يكون بين أيدي المبشرين ليستطيعوا أن يصلوا إلى الكلمة من أقرب طريق؛ لأنهم لا يحفظون القرآن.

وعندما قام محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة بترجمة كلام فلوجل، وضبط معجم المفهرس في القرآن، فقال المشايخ: وما فائدة هذا؟ نحن نعرفه ونحفظه! فالكتاب يوضح كم مرة وردت كلمة "علماء" في القرآن، وكم مرة "ضيزى" وهكذا، فهذا تحصيل حاصل لنا ومحفوظ.

حتى أن بعض المشايخ كان يرى أن هذا يساعد على نسيان القرآن. فنحن دائمًا نتلو القرآن لكي أخبرك عندما تسألني كم مرة وردت كذا وكذا في القرآن فأجيبك.

فالممتحن في امتحانات معهد القراءات: يقول لك - والله يحب - أخبرني كم مرة وردت يحب في القرآن؟ فيجيب الولد [الطالب] سريعًا لأنه حافظ: كم مرة وردت "يحب"، وكم مرة وردت "يكره".

الحاصل أن المستشرقين طبعوا هذه الطبعات: جزء منها للعلم، وجزء آخر للتهيئة للتبشير، وجزء منها تهيئة للاستعمار.

ذات مرة تم حصر المواد التي أُنتجت في القرن التاسع عشر من كتب وأبحاث ومجلات وما إلى ذلك - بلغت عشرة آلاف عنوان في المكتبة الإنجليزية وحدها حول الديانة الإسلامية واللغة العربية وتاريخ المنطقة وجغرافيتها وما إلى ذلك، وطبائع البلاد والعباد، سواء كان المناخ أو العادات والتقاليد، وكل ذلك تهيئة للتبشير والاستعمار والهيمنة ولفرض النفوذ، سواء سلطة زمنية أو سلطة دينية.

على كل حال، فهذا هو الذي حدث ، وهم لا ينكرون هذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما أيضًا سيأتي سؤال، فكما تفضلت حضرتك في البداية وقلت: عندما كانوا يريدون القيام بأول طبعة للمصحف، قام الربان [الأوروبيون] بترجمة منحرفة نوعًا ما. فهل ظهرت في اوروبا بعد ذلك أي محاولة لتحريف القرآن في طبعات المصحف ؟

[الشيخ]: نعم، كان هناك تحريف في الترجمات، أما أن يكون التحريف متعمدًا، فلا، هذا غير موجود. ولكن توجد محاولات أخرى، وهي قليلة جدًا على مدار التاريخ كله، والتي هي محاولة تقليد القرآن.

أي أن شخصًا يريد أن يتحدى القرآن بأن يأتي بسورة من مثله، أو أن يأتي بآية من مثله وما إلى ذلك من هذه المحاولات.

يرصد منها مصطفى الرافعي في كتابه تحت راية القرآن بعض هذه المحاولات، منها محاولات ابن المقفع مثلًا، ومنها محاولات أبو العلاء المعري في كتاب الفصول والغايات، ومنها محاولات ابن الراوندي الفاسق، ومنها محاولات مسيلمة الكذاب، ومنها محاولات المتنبئة - وهي امرأة متنبئة قد ظهرت - ومحاولات سجاح.

وكلها محاولات فاشلة. فهي إما أن تكون مضحكة، وإما أن تكون لا معنى لها، وإما أن تكون لا علاقة لها بالقرآن.

فعندما ألّف أبو العلاء المعري كتاب الفصول والغايات وهو مطبوع وموجود بين أيدي الناس، فقالوا له: يا أبا العلاء، ما لنا لا نجد حلاوة كحلاوة القرآن؟ فعندما نتلو القرآن نجد فيه شيئًا ما [الحلاوة والتأثير]. قال: اقرأوه في المحاريب أربع مائة سنة تجدون له حلاوة!

فلا أحد قرأه، ولا أحد سيقرؤه، وإذا قرأت الآن كتاب الفصول والغايات هذا، فستضحك ولا تجد فيها أي نوع من أنواع البلاغة. فعلى الرغم عن ما اشتهر به أبو العلاء من سعة المعرفة ومن لزوم ما لا يلزم، إلا أنه إذا صح - فبعض الناس ينكر أن يقول أبو العلاء هذا الكلام ، فهو ليس أحمق كي يقول هذا الكلام.

وحتى لو كان قال تحت وطأة نفسية معينة،

[المذيع]: اعتقد أنهم تراجعوا عن هذه المواقف يا مولانا أو هذه الترهات التي تعرضوا لها.

[الشيخ]: نرجو ذلك. لكن القضية ليست هكذا، فنحن كموضوعيين ليس لنا علاقة بالأشخاص، بل ندعو الله سبحانه وتعالى للجميع بالسلامة وما إلى ذلك.

لكن في النهاية ها هو الفصول والغايات، موجود أمامكم، فقل لجميع العقلاء على وجه الأرض ممن يعرفون أي شيء في اللغة العربية تعالوا لنقارن بينه وبين القرآن، ستجد البون شاسعًا، مما يثبت إعجاز القرآن.

أو مثلًا هذا الرجل المضحك الأمريكي الذي ألّف سبعين سورة. فقال: سأقلد القرآن وسأكتب مائة وأربعة عشر سورة، فيا له من مسكين! فقد ألّف بالكاد سبعين سورة فقط.

وياللعجب، فقد ادرك فيها أنه يسير على نفس نظم وموسيقى القرآن الداخلية. حسنًا، فماذا فعلت أنت إذن؟ [هذا أولًا]

وثانيًا: المضمون فارغ، بل كله كلام مكرر وحشو وتكرار وما شابه.

فكل هذه الأشياء تثبت إعجاز القرآن، فالحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: ولكن قرآننا إن له لحلاوة وعليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يُعلى عليه.

مولانا الإمام، ونحن نواجه كل هذه المحاولات والتي فنّدتها فضيلتك لنا، واطمأننا من خلال هذه الكلمات وهذا التأمل السليم. ماذا عن مصحف الفرقان يا مولانا الذي تحدثت فضيلتك عنه منذ قليل؟، والذي ألّف صاحبه ما أسماه بسبعين سورة ولم يكمل. فما مصير هذا الذي أسماه صاحبه بمصحف الفرقان إذا ما كانت أسماء من يكتبون هذا الكلام هي أسماء من المسلمين؟

[الشيخ]: لا، لم يكن من المسلمين. فالذي نشر حينئذ هو أن هذه المحاولة كانت من رجل لبناني مقيم في أمريكا كان اسمه أنيس شروش.

وأنيس شروش هذا ادّعى أن الفرقان سبعة وسبعين فصلًا، وأن الذي ألّفه شخص يُقال له الصفي الهندي، وأن [انيس شروش] هو الذي ترجم هذا الشيء المسمى بالفرقان إلى اللغة العربية من أجل تحميل المفاهيم المسيحية حتى يفهمها المسلمون الذين لا يفهمون التعاليم المسيحية.

فأنيس الشروش هذا كان قد وعد سابقًا بأنه سيصنع مائة وأربعة عشر سورة مثل القرآن، فلم يصنع إلا سبعًا وسبعين. يبدو أنه تعب، أو يبدو أن التمويل نفد،أو يبدو أن إسرائيل التي كانت تموّل المسألة ربما رأت أنها لا جدوى لها، أو أنهم رأوا أن قتل الفلسطينيين، والظلم والعدوان والإفساد في الأرض ربما يكون أولى من هذه المحاولات الفاشلة، وهكذا.

وعندما أصدر أنيس شروش هذا الكتاب، أسماه "ذا فرقان" أي الفرقان. وهذا الفرقان لم يجد صدىً أو تأثير في الشرق ولا في الغرب، ولم يحاول أحد أن يتفهمه أو أن يطبعه أو ما شابه، وأُغلقت هذه المحاولة.

وكما اخبرتك إن هذه المحاولات في التاريخ كلها باءت بالفشل وبهزيمة صاحبها. مسيلمة عندما فعل ذلك هُزم، سجاح عندما فعلت ذلك هُزمت، ابن المقفع ضاع وقُتل ولكن في أمر آخر لا علاقة له بذلك إطلاقًا ، ابن الراوندي قد ذهب وذهبت كتبه ولم يلتفت إليه أحد.

أبو العلاء، حتى كتاب الفصول والغايات، كان يبدو أن الرواية مدسوسة [متشكك فيها] عليه، وانتهى الأمر . فكل شخص يحاول هذه المحاولة [يفشل].

وعلى الرغم من أن أنيس شروش كان متحديًا للمسلمين، وأردنا ان نرى ماذا سيفعل وماذا سيقدم حتى لو أنه يحملها أي محمل، إلا انه فشل فشلًا ذريعًا وانتهى الأمر.

[المذيع]: مولانا الإمام، من المدهش أنه وفضيلتكم تتفضلون بالتحدث عن الأزهر أنه يفتح بابه حتى للمستشرقين ليأتوا ويدرسوا فيه وأهلًا بهم، وهذا من جمال الأزهر الشريف ومن طبيعة الإسلام السمحة وإتاحة الفرصة لكل الناس ليعرفوا الإسلام.

طيب، مولانا، هل اهتم علماؤنا الأكابر بجمع كل هذه المحاولات المنحرفة وبجمع من حاولوا تحريف القرآن الكريم؟، وهل كان لديهم من الجرأة أن يعرضوها ليحذروا الطلاب منها؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، لقد بلغت الدراسات المتأنية في القرآن غايتها، لدرجة أن الأزهر الشريف افتتح كلية كاملة للقرآن اسمها كلية القرآن الكريم في طنطا، فماذا تقول رسائلها العلمية؟

هي في هذا المجال، فيتكلمون عن القرآن سواء كان الخط أو الرسم أو النقط والتشكيل أو الورق المكتوب عليه المصحف أو المواد التي كُتب فيها وبها المصحف أو القراءات المتواترة أو القراءات الشاذة أو محاولات التحريف وكيف هو، وأين هو، ومن الذي [قام بها]؟.

قلعة علمية شامخة، قوية ضخمة ورائعة. فليس هناك أي كلية مبنية على دراسة كتاب مثل هذه الكلية، فهذا أمر لا مثيل له. بها كل شيء عن كل شيء متعلق بالقرآن، فكل ما تتصوره مبحوث بدقة عجيبة وعميقة.

ألّف في هذا من قبل عبد الرحمن بدوي رحمه الله تعالى كتاب دفاعًا عن محمد، وكتاب دفاعًا عن القرآن، ودراسة دقيقة للمستشرقين خاصة المستشرقين الألمان.

فهذا الجانب، الحمد لله، مستوفى وبدقائقه وعلومه كلها موجودة.

هناك أفكار غير منضبطة، مثل من يقول لك إن القرآن مكتوب باللغة بالآرامية، وأشياء من هذا القبيل.

وحتى المتبحرين في القرآن يتعجبون من هذه الأفكار العجيبة الغريبة، ويردون أيضًا عليها بدراسات وما إلى ذلك، لكي نبيّن لهم أن ما يقولونه غير صحيح إطلاقًا. فلا القرآن مكتوب بالسريانية والتي هي لهجة من لهجات الآرامية،ولا هو مكتوب بالآرامية.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي أقرأ تعليقات السادة المشاهدين على سؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك لماذا كانت هناك محاولات دائمة لتحريف المصحف؟

الأستاذة علا تقول: محاولات فاشلة من مرتزقة مارقين يحاولون زعزعة عقيدة المسلمين في دينهم، تارةً بالتشكيك في المصحف وآياته، وتارةً أخرى بالتشكيك في السنة النبوية الشريفة وأحاديثها، ولكن هيهات!

قال -تعالى-

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

يقول الأستاذ هشام: لأنه [القرآن الكريم] الطريق الثاني لضرب الإسلام بعد تشكيك الناس في سنة نبيهم، ومن ثم تشكيك الناس في القرآن فيضيع الإسلام، وهذا لن يكون فقد تكفّل الله بحفظه.

الأستاذة هبة فتقول: إنها فتنة تستهدف الناس الضعيفة التي ليس لديها إيمان قوي، ولن يقدروا علينا وسندافع عن القرآن الكريم وآياته وأحكامه بكل قوة.

الأستاذة أسماء محمود تقول: لأن البشر من طبعهم التمرد والهروب من الحقائق والواجبات والالتزامات، ولا يريدون أن يكون هناك حد فاصل وثابت يشهد عليهم وعلى جرائمهم وظلمهم، وينبههم وينبه غيرهم للصلاح والرشاد والهداية.

كل هذه التعليقات،

[الشيخ]: لكنني أريد أن أقول تعليقًا على كل هذا: أنه بالفعل ما تم من محاولات قد فشلت فعلًا، ليس أنها ستفشل لاحقًا، أو أن من سيفعل سيفشل، لا، بل إن كل ما تم عبر التاريخ قد فشل بالفعل.

وبقيَّ القرآن حقًا واضحًا، والحق أبلج والباطل لجلج.

[المذيع]: وهذه المحاولات كالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله.

مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، ورضي الله عنكم دائمًا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.