ما حكم بول الرضيع الذكر وكيف تُزال النجاسات في الفقه الشافعي؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: باب النجاسات.

والنجاسات إحدى المحرمات، والنجس يحرم تناوله، وليس كل ما يحرم تناوله يكون نجسًا؛ فيحرم تناول النجاسات، ويحرم تناول المستقذرات ولو كانت طاهرة، كاللعاب والبلغم والمخاط.

والأشياء هذه مستقذرة، فإذا وجدناها في الخارج هكذا لا يجوز أكلها، بالرغم من أنها طاهرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ [النخامة] في طرف ثوبه هذا ولم ينجسه.

فالذي يحرم أكله قد يكون نجسًا، وقد يكون طاهرًا لكنه مستقذر، وقد يكون طاهرًا لكنه مسكر، كالحشيش والأفيون طاهرات لأنهما نبات.

فلو أن أحدهم من أهل الشرطة كان عنده قطعة حشيش، قبض على الرجل صاحب الجريمة الذي يشرب الحشيش، ووضعها في جيبه وصلى، فإن صلاته صحيحة. لماذا؟ لأن الحشيشة طاهرة لأنها نبات.

ولكن وإن كانت كذلك إلا أنه يحرم تناولها، يحرم تدخينها، والأفيون يحرم مضغه وهكذا. لماذا؟ لأنه يفتر الجسم، ويذهب بقوته ويخدره ويزيل العقل، وكل ما كان كذلك كان حرامًا إلا لضرورة كالتخدير الذي نتناوله في أثناء العمليات؛ لأنه لو لم يتناول هذا التخدير هلك أو قارب على الهلاك، والضرورات تبيح المحظورات.

فيبقى إذن [ما يحرم تناوله] قد يكون نجسًا، قد يكون مستقذرًا، قد يكون مخدرًا أو مسكرًا أو مفترًا أي يزيل العقل، قد يكون مميتًا.

السم فالسم طاهر، وهناك نباتات سامة، وهناك أسماك سامة، وهناك أشياء كثيرة سامة طاهرة، ولكن يحرم أكلها. لماذا؟ لأنها سامة.

إذن النجاسات هذه على قسمين: قسم ينفر الطبع منه، فاكتفى الشرع بنفرة الطبع، وقسم لا ينفر الطبع منه.

الإنسان لا ينفر منه [القسم الثاني]، مثل الخمر التي يشربها الناس فلا ينفر الطبع منها، لكنها نجسة وحرام ومسكرة أيضًا، أي أنك جمعت فيها خصلتين.

لكن البول لم نرَ أحدًا في البشرية يشرب البول، لا يوجد أحد يشرب البول، فالناس المعتادون يأبون هذا ويتقززون منه، فاكتفى الشرع بالطبع.

لا يوجد آية تقول: حُرِّمت عليكم الأبوال، لا يوجد حديث كذلك. لماذا؟ لا يوجد آية ولا حديث كذلك لأن الطبع نفسه نافر منها، فاكتفى بنفرة الطبع عن [النص] الشرعي.

لكن جاء [الشرع] وحرّم علينا الخمر، وحرّم علينا المسكرات وقال:

قال النبي ﷺ: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام»

قال رضي الله تعالى عنه: باب النجاسات. فسيقول لنا الآن: النجاسات التي لا تجوز معها الصلاة، وجميع النجاسات حرام تناولها، ولكن ليس كل ما هو حرام تناوله نجسًا، بل هناك أشياء أخرى.

سنأخذ اليوم النجاسات التي لا تجوز معها الصلاة، والتي يجب على المؤمن أن يتنزه عنها ولا يتلطخ بها.

يحرم على المؤمن أن يتلطخ بالنجاسات. يتلطخ يعني ماذا؟ يعني يضع يديه في دم الذبيحة، وبعد ذلك يخط على الحائط فتصبح يده نجسة، والحائط نجسًا.

حرام وضع يده في الذبيحة هكذا من غير ضرورة، أما وهو يذبحها، وهو يسلخها، وهو كذا وكذا فحلال، وبعد ذلك تصبح اليد مثل حين نستنجي فنزيل النجاسة، لكن هذا واجب علينا أن نزيل النجاسة، وليس أن نتضمخ بها.

والتضمخ يعني ماذا؟ يعني مثل الذي يضع كولونيا أو عطرًا أو نحو ذلك، يتعطر بها. يتضمخ يعني يلمسها، ويضعها في يده هكذا ويمسح ثيابه بها هكذا. أهذه طهارة؟ إنها ليست طهارة، بل نجاسة.

فعندما يضع يده في الذبيحة، ويضع كما اعتاد الناس يده على الحائط، حرام؛ فعل حرامين: الحرام الأول يده [التي تلطخت بالنجاسة]، والحرام الثاني وضع يده على الحائط فاتسخت وتنجست، وسيبقى نجسًا حتى يُزال بالماء ويُطهَّر.

المسكر المائع: هذا أول شيء من النجاسات. والخنزير: المسكر المائع والخنزير يكون ثاني شيء من النجاسة.

الخنزير وهو حي أم وهو ميت؟ كل حي طاهر إلا الكلب والخنزير؛ يعني الكلب والخنزير وهو حي وهو ميت نجس.

الأسد وهو حي طاهر، وهو ميت نجس. كل الميتة نجسة، إلا الإنسان جثمانه هذا ليس نجسًا:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

والجراد والسمك [مستثنيان أيضًا من نجاسة الميتة].

الجراد هذا يأكلونه، يعملونه مثل الجمبري يشوونه هكذا ويأكلونه، شيئًا جميلة جدًا. والسمك يخرج ميتًا من البحر، ولكنه حلال.

«وأُحِلَّ لنا الميتتان والدمان: الكبد والطحال، والسمك والجراد»

الميتتان: السمك والجراد، والدمان: الكبد والطحال.

ولكن الخنزير هذا هو ما ليس له استثناء. عند المالكية طاهر وهو حي، وكل حي طاهر عندهم هكذا حتى الكلب والخنزير، أو ما يولد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر.

منهما يبقى الخنزير ابن الخنزير ابن الخنزير كل ذلك نجس. خنزيرة تزوجت كلبًا وأنجبت يبقى نجسًا. خنزير تزوج فيلًا أو تزوج شاة أو ظبيًا أو كذا وأنجب يبقى نجسًا. كلب تزوج كذلك أيضًا نجس.

أليس لدينا كلب الذئب؟ عبارة عن ذئب مع كلب، يبقى كلب الذئب نجسًا؛ لأنه متولد من الكلب وشيء آخر [وهو] حيوان طاهر. ذئب، الذئب هذا حيوان طاهر.

طيب يبقى إذن هنا يقول عليه: المسكر المائع والخنزير، الخنزير يبقى حيًا وميتًا عند الشافعية نجس، والكلب مع فرعيهما.

والسؤر: السؤر الذي هو بقية الشيء، عندما تأتي لتشرب قليلًا من الماء هكذا ويبقى قليل في الآخر، هذا هو السؤر.

إذن الخنزير عندما يضع فمه في الإناء ويشرب منه ويبقى قليلًا جدًا يصبح نجسًا؛ لأن فم الخنزير نجس وفم الكلب نجس. كل هذا عند الشافعية.

لكن المالكية يقولون لك: هذا طاهر، والسؤر الخاص به هذا سيبقى طاهرًا.

المسكر المائع والخنزير والكلب مع فرعيهما، يعني أولادهما. فروعهما من أين تأتي؟ الفروع من ثلاثة مواضع:

المهم أن يتواجد هذا الاسم [الكلب أو الخنزير] في القصة فيكون نجسًا على الفور.

والسؤر كذلك [نجس].

وميتة كل الميتة عمومًا، كالأسد والفيل وأي شيء، مع العظام والشعر، لا مأكولة ولا البشر.

ولكن لو ذبحنا ذبحًا شرعيًا الخراف وما إلى ذلك، فماذا سيخرج؟ سيخرج شيء قابل للأكل فيكون طاهرًا، ما دام قابلًا للأكل فيكون طاهرًا مباشرة، فالذبيحة طاهرة.

والبشر كذلك فيهم طهارة، الميت ليس نجسًا، الميت نغسله مثل غسل الجنابة.

والنجاسات أحد المحرمات، فلا نتناول ما كان ضارًا، ولا نجسًا، ولا مستقذرًا، ولا محرمًا، كل هذا يحرم أكله. ومن ضمنها النجاسات، فالخمر نجسة فيحرم شربها لنجاستها ولإسكارها.

يبقى خمسة أشياء تحرم الأكل. ما هي هذه الأشياء؟ خمسة:

لأن مرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي يعلمنا طهارتها أخذها [النخامة] في طرف ثوبه وهو يصلي، فتكون غير نجسة، دليلًا على أنها غير نجسة.

فالدموع طاهرة، عندما تسقط على الثياب هكذا لا نذهب لنطهرها، فهي طاهرة، لكن يحرم أكلها. وكذلك العرق واللعاب، وكذا إلى آخره، مستقذر يسمونه مستقذرًا وإن كان طاهرًا.

رقم أربعة: المحترم. جثمان الميت الآدمي طاهر، لكن يحرم أكله؛ لأنه محترم.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

فالاحترام الذي هو ما لا يصح أن تفعل كذلك، ما لا يصح أن تعتدي على هذا [الجثمان].

اختلفوا في جثمان الميت هل هو طاهر أم نجس؟ فأغلب العلماء أنه طاهر حتى وإن كان مشركًا.

لكن اتفقت الأمة كلها أن أجساد الأنبياء طاهرة، لا نقترب من الأنبياء، الأنبياء طاهرون قطعًا بإجماع الأمة.

وأما الناس عمومًا، الناس الذين مثلي ومثلك، فالراجح أنه طاهر أيضًا. لماذا طاهر؟ لأننا أُمرنا بغسله، لو كان نجسًا لما أُمرنا بغسله؛ لأنه لم تكن فيه فائدة، نجس هكذا نجس هكذا لا فائدة.

والآخر قال: لا، هذا نجس. لماذا؟ قالوا: لأن الله أمرنا بغسله. هذا نفس الدليل! هذا الدليل هنا هو الدليل هنا.

لماذا تقول إنه طاهر؟ لأننا أُمرنا بغسله. وأنت لماذا تقول إنه نجس؟ قال: لأننا أُمرنا بغسله. كأنهم استعملوا الدليل وقلبوه، قلبوه على بعضهم البعض.

هذا قال له: طاهر لأننا أُمرنا بغسله؛ لأنه لو لم يكن كذلك لما كان معنى لغسله. هو أنت عندما تغسل الشيء، ألا يطهر؟ فيبقى جثمان الميت هذا بعد الغسيل طاهرًا أكيدًا.

إذن هو في ذاته طاهر، إنما قد تكون أصابته بعض النجاسات، ولذلك أزلناها بالماء. إذن تنجّس، تتنجّس أي ليس نجسًا [في أصله]، ينجس أي أصابته بعض النجاسات.

الثاني قال له: لا، وإلا لماذا نغسله؟ لماذا لم ندفنه هكذا مباشرة؟ قلنا له: فماذا ستفعل في الشهيد؟ ونحن ندفنهم هكذا مباشرة أيضًا، فماذا ستفعل فيه؟

إذن فالنجاسة، والسكر أو إذهاب العقل، والضرر، والاحترام، والاستقذار، خمسة هي تحرّم [الأكل].

فتكون دائرة تحريم الأكل أوسع من دائرة النجاسة، أي ليس كل ما حُرِّم أكله يكون نجسًا. السم محرم أكله وليس بنجس، وهذه الأشياء المحرمة أكلها أي المستقذرات وليست بنجسة، والإنسان محرم أكله وليس بنجس.

فما هو النجس المنصوص عليه؟ قال: المسكر السائل، والخنزير والكلب مع فرعيهما، والسؤر أي سؤر الكلب والخنزير، وهو ما تبقى من الماء الذي وضع الكلب فمه فيه أو الخنزير فيه.

لدي كوب أو إناء أو طبق فيه ماء، ذهب الكلب ليغمس ويشرب عطشان، أصبح الماء نجسًا. والخنزير أصبح نجسًا قياسًا على الكلب، أو ما تولد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر. أما هذه كلها فهي نجاسات.

وميتة مع العظام والشعر، في الميتة التي هي غير مزكاة زكاة شرعية تعد ميتة. ما هي الميتة؟ هي التي ماتت، أو ضُربت في رأسها، أو سقطت من مكان عالٍ، أو أكلها السبع.

لكن الذكاة أن نذبحها من رقبتها، وينهمر الدم وتكون صالحة للأكل. حسنًا، لنفترض أنني أذهب لأذبح أسدًا، أحضرت أسدًا وذبحته، أو نمرًا أو فهدًا.

دعونا من ذلك بل ذئب أو ثعلب أيضًا سيجلبون لنا المشاكل. ألم يبرز الثعلب يومًا في ثياب الواعظين، ومشى في الأرض يهدي ويسبّ الماكرين، ويقول: الحمد لله رب العالمين، أرسلوا الديك يؤذن لصلاة الصبح فينا.

فأتى الديك رسول من إمام الواعظين، عرض الأمر عليه وهو يرجو أن يلينا. فأجاب الديك: يا أضل المهتدين، بلّغ الثعلب عني في ثياب الواعظين، عن ذوي التيجان منا دخلوا البطن اللعين، مخطئ من ظن يومًا أن للثعلب دينًا.

فهي هكذا، ثعلب يا عم!

وذبحناه [الثعلب] أيضًا ميتة؛ لأنه غير مأكول اللحم. أسد ذبحناه غير مأكول اللحم، فهد ذبحناه غير مأكول اللحم، نمر ذبحناه غير مأكول اللحم، ثعلب ذبحناه غير مأكول اللحم، لا يوجد شيء مأكول اللحم فيه.

فيكون غير مزكاة زكاة شرعية [لأن الذكاة لا تعمل إلا في مأكول اللحم].

والعلماء أيضًا الشافعية أيضًا قالوا عن صيد الحرم أنه فعلًا ميتة، عندهم ميتة نجسة. ومعنى ذلك أن المحرم لو اصطاد صيده هذا نجس.

أو كان في الحرم وكان حلالًا، كان لابسًا ثيابه، وذهب يصطاد صيدًا داخل حرم مكة، فيصبح نجسًا أيضًا، يحرم أكله؛ لأن النبي ﷺ نهى عن أن يُنفَّر صيدها، وصيد البر حرام للمحرم.

وصيد البحر حلال؛ لأن صيد البحر فيه افتقار، تمسك بصنارة هكذا وتبدو فقيرًا، تريد أن تصطاد لك قطعة سمك لتسد بها رمقك.

لكن صيد الغزلان والأشياء التي تجري فيه متعة وترفيه، ضد قصد الحج. أنت هناك ذاهب لتتنسك وتُظهر الخشوع والتقشف أم تتنزه؟ فلا تتنزه؛ لأن رحلة الصيد هذه نزهة.

المسكر المائع والخنزير والكلب مع فرعيهما والسؤر وميتة مع العظام والشعر. عندما تموت الميتة سواء كانت غنمة ماتت موت ربنا [أي حتف أنفها] فتصبح نجسة، والشعر الخاص بها يصبح نجسًا، وكلها تصبح نجسة.

ولكن نحن نأخذ الشعر الخاص بها وهي حية. قالوا: وهي حية نعم، فيصبح غير نجس، ولذلك نصنع من الصوف الملابس، غير نجس.

والصوف لا مأكولة ولا البشر، أما المأكولة فالصوف خاصتها طاهر، سواء كان كذلك أم لم يكن. فالبشر أيضًا شعرهم طاهر، والعظم طاهر.

والدم والقيء وكل ما طهر، وكل ما ظهر. الدم نجس كل الدم: دم الكتكوت، دم البطة، الإوزة، دم الإنسان، نجس كله. كل أنواع الدم للحيوان وللطيور وللإنسان كلها نجسة.

والقيء نجس؛ لأنه تحول واستحال من الطعام الطاهر إلى حالة النجاسة، عامل مثل الخارج كالبراز والبول. هذا أصله طعام، ولكنه استحال، يعني تحول من شيء لشيء، فأصبح نجسًا.

وكل ما ظهر من السبيلين سوى أصل البشر. جسم الإنسان هذا عبارة عن ماذا؟ فيكون أصل البشر المني.

فيكون كل شيء خرج من السبيلين نجسًا إذا كان مادة، لكن الريح ليس بنجس، إلا المني فطاهر؛ لأنه أصل البشر.

فيكون الريح طاهرًا والمني طاهرًا، لكن الغائط والبراز والبول والمذي والودي كل ذلك نجس.

والمذي والودي هذا نجس باتفاق الأمة بالإجماع. والمني فيه خلاف، عند الشافعية يقولون طاهر، وبعضهم يقولون لا هذا نجس.

لماذا نجس؟ قال: لأنه يسير في مجرى البول، فيختلط بالبول. قالوا: لا، هذا المذي هذا، المذي الذي يسير في مجرى البول، سائل يخرج قبل المني، فهو نجس لأنه أخذ شيئًا من البول الموجود في المجرى وخرج معه، يبقى نجسًا.

لكن المني عيب أن تقول عليه إنه نجس. الشافعية يقولون هكذا: عيب، اخجل! فهذا أصل الإنسان، وأصل الإنسان مكرم.

وجزء حي كيد مفصول كميتته: لا شعر المأكول [مستثنى]. واحد انقطعت يده في حادثة، دعنا ندفنها. اليد هذه طاهرة أم لا؟ هو طاهر عندما يموت، الميتة خاصته طاهرة أم نجسة؟ هذا إنسان فتكون ميتته طاهرة، فتكون هذه اليد طاهرة.

أسد وقطعنا له يده أثناء عملية، أو فيل قطعنا له خرطومه، لكي لا يتكلم فيسكت صامتًا. فقطعنا له خرطومه، هذا الخرطوم أصبح ميتة الفيل. ما حكمه؟ نجس، فيكون نجسًا.

إذن إذا كان العضو المنفصل أثناء الحياة كميتة ما انفصل عنها. سهلة، فلننظر ما هذه؟ يد إنسان تكون طاهرة؟ هذه يد بقرة ميتة، البقرة نجسة وكذلك هذه تكون نجسة.

شعر المأكول: طيب ما أنا أمامي الجمل وأنزع وبره، والماعز وأنزع صوفها وشعرها وأصنع منه الكشمير، الذي يُصنع من الماعز، فيكون طاهرًا؛ لأنها مأكولة.

إلا أن هذا مستثنى، أي لو سكتنا لكانت ستدخل فيها [في حكم النجاسة]، لا بل هو ينتظر: الصوف والشعر الخاص بمأكول اللحم وصوفه وريشه وريقته.

الصوف أيضًا الخاص بمأكول اللحم، والريش الخاص بمأكول اللحم، والريق الخاص بمأكول اللحم. أي افترض أن لدي بقرة وقدمت لها قليلًا من الماء لتشرب، الماء الذي يتبقى منه ماذا؟ لا يزال طاهرًا. هل يصح أن أتوضأ بها؟ إذا لم تتغير في لونها أو طعمها أو رائحتها [فنعم].

جلد الخنزير نجس، وشعر الخنزير نجس، وناب الخنزير نجس، ولسان الخنزير نجس، وقدم الخنزير نجس.

نحن لا نريد أن نسأل يا إخوان أسئلة حديثي العهد بالإسلام، الخنزير خنزير نجس. فرش الأسنان التي تُصنع من الخنزير نجسة، خيط الجراحة الذي يُصنع من خنزير نجس.

يقول لي: طيب أنا بعد أن خرجت من المستشفى وجدت الخيط الذي خاطوا لي الجرح به مصنوع من خنزير، ماذا أفعل؟ لا شيء، لا تفعل شيئًا، انتهى الأمر، ما حدث قد حدث.

أنت وأنت مدير المستشفى لا تشترِ النوع الذي يحتوي على خنزير. أما أنت كمريض بعد خروجك فالفقهاء يحرمون عليه نزعه؛ لأنه سيترتب عليه ضرر بليغ، الجرح سينفتح وسيموت.

فيبقى نجسًا، اتركه نجسًا لا يضر شيئًا. ولكنني أريد أن أطهر نفسي هكذا وأزيله؟ يحرم عليك وستدخل جهنم! يجب أن نخوفهم، ستدخل جهنم إن أزلته. أطع وقل حاضر، قالوا: سمعنا وأطعنا وليس عصينا. في هذه الأيام وعصينا، لكن ما علينا.

وعرقه [أي عرق الخنزير نجس]. العرق الخاص به [نجس]. والمسك ثم فأرته: ما هذا المسك؟ إنه غدة تمتص دم الغزالة وتجعلها تحولها إلى مادة بنية هكذا.

وبعد ذلك نأتي نحلها، نحل هذه المادة. هذه الغدة عندما تنضج تسقط من الغزالة، وتصبح مثل كيس، تفتحه بالسكين وتخرج منه الشيء الذي العطار سيحلها لك، فيصبح أبدع مسك، فيصبح شيئًا رائحته حلوة جدًا.

وإن تفق الأنام وأنت منهم، فإن المسك بعض دم الغزال. قال له: أنت من الناس نعم، ولكن يعني ما هو المسك من الدم، ولكن الدم نجس والمسك طاهر. الدم مؤذٍ وقذر، والمسك طاهر ورائحته حلوة ولطيف.

وهكذا: وإن تفق الأنام وأنت منهم، أنت صحيح من الناس ولكن لست مثل أي ناس، فإن المسك بعض دم الغزال.

ثم فأرته: فأرة المسك التي هي الكيس الذي يخرج في حيوان آخر مثل القط الكبير هكذا اسمه زباد، مثل الزبادي الذي تأكلونه ولكن بدون ياء، زباد. الزباد هذا له مسك أيضًا.

فيقول: انظر، هذا مسك الزباد وهذا مسك الغزال. فيكون المسك كم نوعًا؟ نوعان: مسك الزباد ومسك الغزال. مسك الغزال لونه بني، ومسك الزباد لونه ماذا؟ أبيض.

أرأيته أم هكذا بالدهاء؟ بالدهاء! إن المصريين لا يُغلبون. فهو سمع عن المسك الأبيض فقال: إذن هو المسك الأبيض.

هو مسك الزباد وحسب، لا المسك الأبيض الذي موجود هذا ليس مسك الزباد. مسك الزباد هذا ترابي لونه ترابي هكذا مثل المياه المكدرة، فلا تكدرنا إذن.

وتطهر الخمر إذا تخللت بنفسها. كل الخل الذي نحن نأكله هذا كان أصله خمرًا وحلالًا.

فإذا تخللت الخمر أي فسدت فصارت خلًا حلّ، كانت نجسة وطهرت بالاستحالة، تحولت من مادة نجسة إلى مادة طاهرة.

وإن غُلّت أو نُقلت هذا محل خلاف. طيب افترض أنني غليتها، قال: طيب وبعد ذلك كيف نحصل على الخل؟ طاهرة أيضًا.

افترض أنني نقلتها من الشمس إلى الظل، ومن الظل إلى الشمس، ومن الشمس إلى الظل، ومن الظل إلى الشمس، أي أتحكم في حرارتها لكي تتخلل، فقال أيضًا طاهرًا.

وبعضهم قال: لا، هنا الإرادة تدخلت فلا يبقى طاهرًا.

وجلده ميتة سوى خنزير بر ليس البحر. فكل حيوان في البر له مثيله في البحر، ولذلك سيدنا الإمام أبو حنيفة يقول في أكل البحر: أنه إذا كان شبيهه البري محرمًا حرم.

الثعبان يؤكل في البر؟ لا. قال: إذن ثعبان البحر لا يصلح. إذن الصيادية التي يعملها الدمياطيون هؤلاء من ثعبان البحر لا تصلح عند الإمام أبي حنيفة.

العقرب هل ينفع في البر تأكله؟ لا. إذن يكون الجمبري لا يصلح تأكل، فالجمبري حرام عند أبي حنيفة.

الجمهور يقول: لا، بل أي شيء آتٍ من البحر أأكله. وهذا الذي هو نحن سائرون عليه هكذا، فنحن مثل القطار لا نترك شيئًا بل نأكل كله.

فقال لك: كل ولا يهمك، املأ يا أخي بطنك.

يبقى إذن الشيء الذي له شبيه في البر ومحرم، مثل كلب البحر، خنزير البحر، فيقول لك: لا، النجس خنزير البر الحلوف يعني.

وجلد ميتة سوى خنزير بر: أما جلد الميتة الذي لغير الخنزير كالأسد والثعلب والغنم التي ماتت مني قبل أن أذبحها فحرم عليّ لحمها، لكن الجلد ماذا أفعل به؟

وكلب [وخنزير بر وكلب] هذا إن يُدبغ بحريف طهر. عندما نضع عليه قليلًا من الشطة، الحريف الشيء الحريف ما هو؟ الأشياء الحارة، أو العصف أو العفص أو لا أدري ما هي من مواد أو مواد كيميائية.

وندبغها لنذهب رطوبتها، ونزيل بقايا الدهون التي فيها التي كانت في الجسم وملتصقة بالجلد فتطهر.

ممكنًا جدًا أن أدخل عندك في البيت فأجدك قد وضعت جلد أسد أو ثعلب أو أي شيء. والبعض قال: لا، افتراش هذه السباع حرام؛ لأنها تحتوي على تشبيه بالطغاة.

كانوا قديمًا لكي يخيفوا الناس يجعلون الأسد فاتحًا فاه هكذا، بدلًا من أن يقول لهم: أهلًا وسهلًا تعالوا تفضلوا شايًا، تدخل فتجد الأسد فاتحًا فاه لك أي سآكلك! فقالوا: هذا حرام، هذا تخويف للناس. طبعًا الناس الآن لا تخاف ولا تخجل. نعم.

نجاسة الخنزير مثل الكلب يُغسل سبعًا. ليس فيها نص، هذا قياس. الذي ورد فيه نص الكلب، وقالوا: الخنزير مثله.

لكن ليس كل الأئمة قالوا ذلك، قالوا: لا، الكلب فقط، الخنزير لا. لكن الشافعي قال: الخنزير مثل الكلب، مرة بتُرب، سبع مرات إحداهن بالتراب.

وما سوى ذين [الكلب والخنزير] ففرض يُغسل: يعني يمكن إزالة النجاسة الخاصة بالبول والغائط مرة واحدة فقط، المهم أن تزيل عينها.

والحد والتثليث فيه أفضل، كونك تحدّ الدم من الثياب وتأتي بتايد أو رابسو وتعمل أحسن وأفضل، والتثليث أن تغسلها ثلاث مرات.

يكفيك جري الماء على الحكمية: في نجاسة لا تراها ولا تشمها ولا تلمسها، إنما متأكد أن هناك نجاسة، هذه نسميها النجاسة الحكمية.

فتكون النجاسة نوعين: حسية أن شيئًا من عندك تدركه بالعين، بالأنف، باليد، باللسان، بالطعم.

لكن هذه [الحكمية] لا، هذه عينها ذهبت، لسنا نعرف أين هي، لا لون لها، لا طعم لها، لا رائحة لها، لا جِرم لها. هذه نسميها النجاسة الحكمية.

فماذا نفعل فيها؟ نضع عليها المياه، نجري المياه عليها. يكفيك جري الماء على الحكمية، يكفيك جري الماء يعني، ولكن الهمزة ذهبت للوزن، على الحكمية، على النجاسة التي هي ما لست تعرفها.

وأن تُزال العين من عينيه: أما العينية التي أنت تراها فيجب أن تزيل عين النجاسة.

وبول طفل غير دَرّ ما أكل يكفيه رش إن يُصِب كل المحل: الولد الذي لم يأكل الطعام بعد، سن شهر أو شهرين أو ثلاثة.

إذا أكل الطعام، قطعة موزة وأكلناها له أطعمناها إياه هكذا وأكلها، انتهى الأمر، أصبح إنسانًا عاديًا وبوله نجس ويجب أن نغسله.

ولكن ما دام يرضع من صدر أمه فقط ولا يأكل شيئًا آخر، للولد فقط وليس البنت، فإنه يجوز رشه.

الرش يعني ماذا؟ يعني أن المياه تغطي المكان كله وهو موضع البول بأكمله، ولكن ليس من الضروري أن تجري المياه، يعني ليس من الضروري أن نأخذها ونضعها تحت الصنبور، يكفي أن نمرر عليها المياه فحسب. هذا هو الرش والنضح.

فلنفترض أن الولد عندما وُلد لم ترضِ أمه أن ترضعه، مثل النساء السيئات اللواتي نحن نعيش في وسطهن، وأحضرت له اللبن الصناعي.

فيصبح طعامًا، إذن فيصبح طعامًا، وما دام طُعِم فيصبح نجسًا على الفور.

كما قلنا وسنقول أيضًا مرة أخرى، نقول مرة أخرى. أنا قلت ماذا؟ لا، هو منتبه ولكن يريد ماذا؟ أخته هناك، يريد أن يغيظها. انتهى الأمر، لقد كبرتم أنتم، كبرتم أنتم الاثنان.

في الأصل ستغيظها بلا فائدة، انتهى الأمر. فقط أسبوعان أو ثلاثة أو شهران أو ثلاثة وانتهى الأمر. هذا يغيظها يقول لها: انظري بولي ليس نجسًا وبولك نجس! نحن أفضل منكم ويفعل هكذا. صحيح!

وبول ما هو، ما هو العقليات يعني عباقرة العالم! وبول طفل غير دَرّ ما أكل يكفيه رش إن يُصِب كل المحل: فيجب أن نصيب كل المحل وليس أن ترشه يعني نقطًا متفرقة، لا، استيعاب للمحل.

وماء مُرسَل له حكم المحل إذ لا تغير به حين انفصل: الآن الماء وارد على النجاسة، في نجاسة في الأرض صببت عليها مياهًا، وذهبت أحملها بالخيش وأعصرها مرة أخرى في الدلو، إذن هذه تعتبر نجسة هي أيضًا.

وفيها تفصيل في المذهب ليس ضروريًا منه. ما التفصيل؟ أن ننظر إذا كان وزنها قبل ذلك زائدًا ما امتصته الأرض، زائدًا نطرح منه ما امتصته الأرض، ونضيف إليه ما قد تحمل من النجاسة.

فإن كان كذلك فهو نجس وإلا فلا. اتركوا هذا الكلام، نجس وانتهى.

وليُعفَ عن نزل دم وقيح: الإنسان عنده دمل، الدمل تفقع، أصاب الثياب، ما فيه مانع. واحد جرح، واحد عنده بواسير نزل قليل من الدم في الثياب، يصلي، يعني فيه عفو.

وقيح من بثرة: بثرة يعني دمل ودمل وقرح، قرحة، التهاب في الجلد، كذلك ينزل القيح والدم.

والله تعالى أعلى وأعلم.