الدرس الخامس والثلاثون | شرح متن الزبد | الفقه الشافعي | كتاب الصيام 1 |أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال [المصنف] رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: كتاب الصيام، والصيام هو الحبس؛ فالإنسان يحبس نفسه عن المفطر.

والمفطر نوعان:

• •الأكل والشرب، وكل ما يصل إلى الجوف سواء كان مغذيًا أو غير مغذٍّ.
• •[والنوع الثاني: شهوة الفرج كما سيأتي بيانه].

والشرط أن يكون الوصول إلى الجوف من فتحة نافذة خِلقية غير مصنوعة؛ فإذا وصل [شيء] من فتحة نافذة خِلقية يُفسِد الصيام عند الشافعية.

الأذن إذا أدخلت فيها عودًا يُفسِد صيامك عند الشافعية. تنظفها بالنُّطُس، ماذا يعني نُطُس؟ لا يوجد [من يعرف]، طيب، ماذا عن بُطُس؟ أيضًا لا تعرفون!

هذه البراعم التي توجد في الصيدلية لكي ينظفوا بها آذانهم؛ إذا أدخلتها في أذنك أو أدخلت مفتاحًا أو عود كبريت، فتكون قد أفطرت وعليك القضاء.

تُمسِك لحرمة الشهر، وتُمسِك لأنه ليس محل اتفاق بين الأئمة أنك أفطرت بسببه؛ فليس عندما تنسى وتفعل ذلك أن تأخذ الأمر براحة نفسية وتقول إن الإمام الشافعي قال: لا، يجب عليك أن تُمسِك لحرمة الشهر ولاختلاف الأئمة، ولكن يبقى في ذمتك يوم تعيده ثانية احتياطًا، خروجًا من خلاف من أوجبه كالإمام الشافعي.

يبقى ليس لك شأن بأذنك، ليس لك شأن بأذنك. مخرج الحاء والخاء: آخ، انظر آخ، أهي بعدها من الداخل؛ فيكون هذا هو الجوف، قبلها مثل المضمضة لا يحدث شيء.

فالناس تسأل عن بخاخ الربو؛ بخاخ الربو يخرج بعد [مخرج حرف] الخاء فيكون مفطرًا.

فعليك أن تقوم يا من عندك ربو - شفاك الله - صائمًا، وعندما تأتيك الأزمة واحتجت إلى البخاخة، استخدم البخاخ واقضِ ذلك اليوم واقضِه. وإذا لم تستطع قضاءه بعد ذلك، فعليك أن تكفّر عنه بإطعام مسكين بخمسة جنيهات بسهولة هكذا؛ لأنه خلاص أنت عندما دخل هذا [الرذاذ] بعد حرف الخاء، مخرج الخاء، أصبحت مفطرًا.

الحقنة الشرجية مفطرة، لماذا تُفطر عند الشافعي؟ لأنها دخلت من فتحة طبيعية، وإن كان الله قد جعلها مخرجًا فجعلتها أنت من أجل الطب مدخلًا، لكن أيضًا هي فتحة موجودة وطبيعية.

مثال ذلك: إذا ضربك أحد بخنجر، فالخنجر دخل في جسمك ولكن ليس من فتحة [طبيعية]، فلا تُفطر، لا يوجد إفطار. لماذا؟ حسنًا، هناك شيء دخل بالفعل، ولكنه ليس من الأشياء المنفتحة [أي الفتحات الطبيعية في الجسم].

وماذا عن العينين؟ قال [الإمام الشافعي] لك: إن العينين ليست من الأشياء المفطرة، لكن الأطباء يقولون إنها من المنفتحة. قال: نعم، أنا أعرف هذه المسألة.

[ثم توقف الشيخ لتنبيه بعض الحاضرين:] إخواننا الذين في الأعلى، انزلوا فورًا لأن من الممكن ما أنتم جالسون عليه يسقط بكم لأنه مشروخ. هيا يا أولاد، انزلوا بسرعة، انزل بسرعة! قلنا هذا الكلام عدة مرات. انزلوا يا أولاد من المنبر، تعالوا إلى هنا بجانبي، تعالوا، اجلس هنا فقط ولكن لا تجلس على المنبر. هيا، لا تلقوا بأنفسكم من فوق، انزلوا بهدوء ولكن ليس بتدلل هكذا.

لا تضحك، ابكِ، لأنك أنت فعلت شيئًا خاطئًا! وكل هذا من الأطفال؛ هم الذين سنّوا هذه السنة السيئة وطاوَعهم الكبار، لأننا عادةً لا نفكر.

عادةً حسنًا، لماذا تتسامر معه؟ ما هي القصة؟ لماذا يتسامر الأخ مع الأخ الآخر؟ ليس هذا وقت سمر ولا هذا مكان للسمر. انزل واعمل، تجمع هنا، اجلسوا هنا.

إنهم فرحون، الأولاد فرحة [بالمسجد والدرس]، شيء يستحق الفرح. لقد ترك لنا المسلمون شيئًا جميلًا، فينبغي علينا أن نحافظ عليها. الأولاد فرحة بشدة وهي تنزل قائلة: نعم! هل يصح أن نوقع ونقتل الناس الذين في الأسفل؟ هؤلاء الناس الذين في الأسفل جميعهم، لو سقط عليهم هذا - لا سمح الله - يأتي سليمًا إلى المسجد يخرج مصابًا؟ هل هذه هي الفائدة المستفادة من الدرس؟ حسنًا، هل هذا كلام؟ حسنًا، اللهم بارك فيهم.

إذا دخل خنجر في الجسم أنت لست مفطرًا ولا شيء، وإذا دخلت حقنة الجلوكوز - والجلوكوز يُبقي الإنسان حيًّا لسنة، يمكنك أن تعيش بالجلوكوز أيضًا - فعند الشافعية لا ينتقض الصيام، تصوّر!

لماذا؟ لأنه عن طريق الوريد وليس عن طريق أي فتحة طبيعية كالأذن والأنف والفم والشرج.

حسنًا، ماذا عن العين؟ قال [الإمام الشافعي]: العين ليست منفذًا. قلت: ولكن الأطباء يقولون إنها منفذ. قال: لا شأن لي بالأطباء، هذا مذهب الشافعي؛ العين لغةً ليست منفذًا.

قلنا له: عندما نضع قطرة، فإن القطرة تنزل إلى الحلق هنا. قال: لا شأن لي، ليس لي تدخل في هذا الكلام.

يعني هو ليس جاهلًا بما يقوله الأطباء، هو يرفض [أن يُقدَّم] المعنى اللغوي ويقول أنه معارض للمعنى الاصطلاحي الذي عند الأطباء. فيقول أن الشخص لو وضع قطرة في عينه لا يُفطر حتى ولو وجد أثرها في حلقه، كذلك لا يُفطر. لماذا؟ لأن العين هذه مثل المسام، من الناحية اللغوية. أم الطبية؟ لا، لغة. لكن الأطباء ربما يقولون: لا، هذه مثل الأنف. لا يوجد مانع، لن يحدث شيء. نحن نتحدث في اللغة، الشافعي يقول هكذا.

أركان الصيام اثنان إجمالًا:

1. النية: ومحلها الليل الذي يبدأ من أذان المغرب إلى أذان الفجر.
2. الإمساك عن المفطر: الذي هو شهوة البطن وشهوة الفرج.

شهوة الفرج تعني أن شخصًا جامع زوجته [في نهار رمضان]، قال: يكون عليه ستون يومًا متتابعة كفارة عظمى.

حسنًا، لنفترض أنه زنى وليست زوجته ولا شيء، هي هي [نفس العقوبة] لكن أسوأ.

حسنًا، لنفترض أنه أقسم أنه لابد أن يجامع زوجته اليوم في نهار رمضان ولا يكفّر، ماذا يفعل؟ يسافر ويأخذها معه ويذهبان إلى الإسكندرية، فيحل له هذا لأنه خلاص ليس عليه صيام لأنه مسافر، والله تعالى يقول:

﴿وَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 185]

حسنًا، هل سافر أم لم يسافر؟ حسنًا، ما دام قد سافر، يجوز. لا تتفلسف أنت بهذا ستضيّق الشريعة.

حسنًا، إنه نذل [أن نقول كلامًا مسيئًا للآخرين]! أنا أشرح لهم العلم، فأنا لا أقول لهم: افعلوا هكذا.

فانتبهوا يا أبنائي، هناك فرق بين شرح العلم وبين الفتاوى، فرق كبير. هل أنا الآن أقول لشخص: افعل هكذا؟ إنما أخبرك كيف تحل المشكلة عندما تُصاب بالحيرة وتضطرب أفكارك ويحدث أمامك شيء مثل هذا.

فهناك فرق كبير جدًا بين السماء والأرض بين [أن تقول]: نعم، اذهبوا ليفعل ذلك - أليس المرء منا متشوقًا لرمضان؟ هذه فرصة لا يوجد لها تعويض - أما أن تتغابى وتتحامق وتفعل ذلك، فماذا نفعل لها؟ هل لها حل أم لا؟ حلها كذا، هذا الحل. ألا يكون بعد مشكلة؟ إذا الذي فعله هذا مشكلة.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

نأخذ كلام المصنف في كتاب الصيام حتى نعلم أحكامه عند دخول الشهر الكريم، ثم نعود بعد ذلك مرة أخرى إلى ترتيب الكتاب؛ فنحن قد وقفنا عند باب سجود السهو، فنرجع مرة أخرى إلى سجود السهو إن شاء الله.

لكنه قال رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: كتاب الصيام، والصيام هو الحبس؛ فالإنسان يحبس نفسه عن المفطر. والمفطر نوعان: الأكل والشرب، وكل ما يصل إلى الجوف سواء كان مغذيًا أو غير مغذٍّ، من فتحة نافذة طبيعية ليست مصنوعة؛ فإذا وصل [شيء] من فتحة نافذة طبيعية فإنه يُفسِد الصيام عند الشافعية.

الأذن إذا دخلت فيها أعواد فإن صيامك يفسد عند الشافعية. تنظفها بالنُّطُس (القطن)، ماذا يعني نُطُس؟ لا تعرفون، حسنًا. بُطُس؟ أيضًا لا يوجد [من يعرف].

تلك البراعم التي توجد في الصيدلية لينظفوا بها آذانهم؛ إذا أدخلتها أو أدخلت مفتاحًا أو عود كبريت، فقد أفطرت وأصبح عليك القضاء.

تُمسِك لحرمة الشهر، وتُمسِك لأنه ليس محل اتفاق بين الأئمة أنك إذا أفطرت [بذلك]؛ فليس عندما تنسى وتفعل هكذا تأخذها بسهولة وتقول: إن الشافعي قال. لا، يجب عليك أن تُمسِك لحرمة الشهر ولاختلاف الأئمة، ولكن يكون في ذمتك يوم تعيده ثانية احتياطًا، خروجًا من خلاف من أوجبه كالإمام الشافعي.

فلا شأن لك بأذنك، لا شأن لك بأذنك. مخرج الحاء والخاء: آه، انظر آه، إنها بعدها من الداخل؛ فيكون هذا الجوف. قبلها مثل المضمضة لا يحدث شيء.

فالناس تسأل عن بخاخة الربو؛ بخاخة الربو تخرج بعد [مخرج حرف] الخاء يكون فطرًا.

فعليك أن تقوم يا من لديك ربو - شفاك الله - صائمًا، وعندما تأتيك الأزمة واحتجت إلى البخاخة، استخدمها وأكمل يومك هذا ثم اقضِه. وإذا لم تستطع قضاءه بعد ذلك، فعليك أن تكفّر عنه بإطعام مسكين بخمسة جنيهات بسهولة هكذا؛ لأنه عندما دخل هذا الرذاذ بعد مخرج الخاء أصبحت مفطرًا.

الحقنة الشرجية تُفطر عند الشافعي، لماذا؟ لأنها دخلت من فتحة طبيعية، وإن كان الله قد جعلها مخرجًا فجعلتها أنت من أجل الطب مدخلًا، لكن أيضًا هي فتحة موجودة وطبيعية.

إذا ضربك أحد بخنجر، فالخنجر دخل في جسمك ولكن ليس من فتحة طبيعية، فلا يُفطر. لماذا لا يوجد إفطار؟ لكن هناك شيء دخل الآن، ولكنه ليس من الأشياء المفتوحة [أي الفتحات الطبيعية].

وماذا عن العينين؟ قال [الإمام الشافعي] لك: العينان ليستا من الأشياء المفتوحة، لكن الأطباء يقولون إنها من المفتوحة. قال: نعم، أنا أعرف هذه المسألة.

[ثم توقف الشيخ لتنبيه بعض الحاضرين:] إخواننا الذين في الأعلى، انزلوا فورًا لأنه من الممكن أن ما أنتم جالسون عليه يقع بكم لأنه مشقوق. هيا يا أولاد، انزلوا بسرعة، انزل بسرعة!

قلنا هذا الكلام عدة مرات. انزلوا يا أولاد من المنبر، تعالوا اجلسوا هنا بجانبي، تعالوا، اجلس هنا. لكن لا تجلس على المنبر. هيا، لا ترموا أنفسكم من الأعلى، انزلوا بهدوء وليس بدلال هكذا.

لا تضحك، ابكِ، لأنك أنت فعلت شيئًا خاطئًا! وكل هذا من الأطفال؛ هم الذين سنّوا هذه السنة السيئة وطوّعهم الكبار، لأننا عادةً لا نفكر.

حسنًا، لماذا تسهر معه؟ ما هي القصة؟ لماذا يسهر الأخ مع الأخ الآخر؟ لا هذا وقت للسهر ولا هذا مكان للسهر. انزل واعمل.

وأنا سأبقى هنا. فرحون، والتي هي الفرحة، إنها شيء يبعث على السرور؛ فالمسلمون تركوا لنا أشياء جميلة ينبغي علينا أن نحافظ عليها.

الذي قال إنها فرحة كبيرة وهي تنزل، نعم، لنذهب ونؤذي الناس الذين في الأسفل! هؤلاء الناس الذين في الأسفل جميعهم لو سقط عليهم هذا - أبعد الله عنا - سيأتي سليمًا [إلى المسجد ويخرج مصابًا]! آخر فائدة للدرس [أن يُصاب أحد]! إذن هذا كلام طيب، اللهم بارك فيهم.

يعني إذا دخل خنجر في الجسم وأنت لست مفطرًا ولا شيء، أو إذا دخلت حقنة الجلوكوز (الجلوكوز الذي يعيش به الإنسان سنة)، تستطيع أن تعيش بالجلوكوز أيضًا، فعند الشافعية لا ينتقض الصيام. هل تتصور ذلك؟ لأنه عن طريق الوريد وليس أي فتحة طبيعية كالأذن والأنف والفم والشرج.

حسنًا، ماذا عن العين؟ قال: العين ليست منفذًا. قلت: لكن الأطباء يقولون إنها منفذ. قال لي: لا شأن لي بالأطباء، هذا مذهب الشافعي؛ العين لغويًا ليست منفذًا.

قلنا له: عندما نضع القطرة، تنزل إلى الحلق هنا. قال: لا شأن لي بذلك. لا، هذا يعني أنه ليس جاهلًا بما يقوله الأطباء، بل إنه يرفض [تقديم] المعنى اللغوي ويقول إنه معارض للمعنى الاصطلاحي الذي عند الأطباء.

فيقول [الإمام الشافعي] إن الشخص لو وضع قطرة في عينه لا يُفطر حتى لو وجد أثرها في حلقه، أيضًا لا يُفطر. لماذا؟ لأن العين هذه مثل المسام من الناحية اللغوية. لا يمكن أن يقولوا: لا، هذه مثل الأنوف. لا يوجد مانع، لا يحدث شيء. نحن نتحدث في اللغة، الإمام الشافعي يقول هكذا.

أركان الصيام اثنان إجمالًا:

1. النية: ومحلها الليل الذي يبدأ من أذان المغرب إلى أذان الفجر.
2. الإمساك عن المفطر: الذي هو شهوة البطن وشهوة الفرج.

أما شهوة الفرج، فواحد جامع [زوجته في نهار رمضان] يكون عليه ستون يومًا متتابعة ككفارة كبرى.

حسنًا، لنفترض أنه زنى وليست زوجته ولا شيء من هذا القبيل، فالعقوبة هي نفسها ولكنها أشد.

حسنًا، لنفترض أنه أقسم أنه لابد أن يجامع زوجته اليوم في نهار رمضان ولا يكفّر، ماذا يفعل؟ يسافر ويأخذها معه ويذهبان إلى الإسكندرية، فيحل له ذلك لأنه مسافر.

﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]

﴿وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185]

حسنًا، نعم، سافر أم لم يسافر؟ حسنًا، ما دام قد سافر، فلا يجوز أن تجعله يتكلف. أنت بهذا ستضيّق [الشريعة].

أهو نذل؟ يجب أن نشتم الناس؟! أنا أُفهِمهم العلم وأشرحه، أنا لا أقول له: افعلوا هكذا.

انتبهوا يا أبنائي، هناك فرق بين شرح العلم وبين الفتاوى، فرق كبير. أنا الآن لا أقول لشخص: افعل هكذا، إنما أقول لك كيف تحلها عندما تُجَنّ وتضطرب أفكارك ويحدث أمامك شيء مثل هذا هكذا.

ففي فرق كبير جدًا بين السماء والأرض بينك [وبين أن تقول]: نعم، اذهبوا يفعل هكذا. هو المرء متطلع إلى رمضان، هذه فرصة ليس لها تعويض. لكن تغابى وتحامق وفعل هكذا، ماذا نفعل لها؟ هل لها حل أم ليس لها حل؟ حلها كذا، هذا الحل. لا يكون بعد المشكلة، فيجب على [من وقع في] مشكلة [أن يعرف الحل].

فانتبهوا جيدًا، هناك فرق كبير بين الفتاوى وبين الشرح [العلمي]؛ [فالشرح] يجعل لديك تفكيرًا مستقيمًا، لكن الفتاوى معناها: اذهب وافعل هكذا. فهذا ليس فتوى كلما أقول شيئًا.

لكنهم خائفون - يا عيني - على الآية أو على العمل. لا، هناك فرق بين الشرح وبين ماذا؟ بين الفتوى. فتح الله عليكم.

فلو سواء كان الجماع مع زوجة أو مع امرأة محرّمة، يعني يا مولانا أنت بهذا تدعو الناس إلى الفساد؟ لا!

نحن نقول إن شخصًا - والعياذ بالله تعالى - ارتكب المعصية في نهار رمضان بالزنا - والعياذ بالله تعالى - فهذا أمر واضح. فماذا عليه؟ عليه قضاء يوم وكفارة، بالإضافة إلى مصيبة كبرى!

هل تتكرر الكفارات بتكرار الأيام؟ شخص أفطر الثلاثين يومًا بأنه جامع زوجته، نعم، يجب عليه ثلاثين كفارة! انظر إلى المشكلة الكبيرة!

إذا كانت المسألة صعبة جدًا، فينبغي علينا أن نبتعد عنها كثيرًا. أيضًا لماذا؟ لأنها مسألة صعبة وليست سهلة، وفيها غضب نعوذ بالله من غضب الله.

حسنًا، سأنتقل: [شخص] يشاهد الأفلام الإباحية قليلة الأدب وهو صائم فأنزل، فيكون عليه قضاء يوم كأنه أكل وشرب؛ لأن المرء عندما يأكل ويشرب يكون عليه يوم واحد فقط. الكفارة الكبيرة لا تكون إلا بالجماع.

أما من كان نائمًا فاحتلم فأنزل، فلا شيء عليه.

من نظر إلى المحرمات أو حتى إلى المحللات فأنزل، يكون أصلها مفسدًا إن كان معتادًا على هذا الفعل، أن ينظر حتى ينزل، فيكون عليه إثم.

أما إذا حدث له فجأة، يعني هو لم يفعل شيئًا كهذا من قبل، ثم فوجئ بمنظر مثير أمامه فأنزل، أو فكّر وهو جالس يفكر هكذا ووجد نفسه قد أنزل، فليس عليه شيء. لماذا؟ لأنه ليس معتادًا، ليس معتادًا.

لكن عندما يكون معتادًا يصبح متعمدًا؛ أنت تعرف لماذا نفسك تفعل هكذا، فأنت متعمد، وبالتالي فسد صيامك.

أما من نظر أو فكّر ولم يكن قد اعتاد على ذلك، فنزل عرضًا هكذا لأول مرة تحدث له، فصيامه صحيح.

شخص فسد صومه بسبب الإنزال، يأكل أو يشرب؟ [لا]، له هذا، ولكنها قلة أدب على قلة أدب، قلة أدب على قلة أدب!

بل ينبغي عليه - وليس يجب عليه - ينبغي عليه أن يكمل يومه صائمًا لحرمة الشهر واحترامًا للشهر، ليس لأن صومه صحيح؛ فصومه قد انتهى وذهب، ولكن يكمل الامتناع لحرمة الشهر.

حسنًا، هذه هي شهوة الأكل وهذه هي شهوة الفرج. أما المعاصي الأخرى فهي: شخص يقل أدبه طوال النهار على خلق الله، وشخص مؤذٍ يشكو إخوانه هنا وهناك بالباطل وبالحق، وشخص قطع رحمه، وشخص عقّ والديه، وشخص كاذب، وشخص شاهد زور.

إذا فعل هذه الأشياء وهو صائم، فهل يفسد صيامه؟ صومه لا يفسد. هل يأخذ أجرًا على صومه؟ لا! الأجر شيء والفساد شيء آخر؛ صومك صحيح.

لا يأتي ويقول لي مثلًا - وأنا أقول له: لماذا أفطرت اليوم؟ فيقول لي: والله، إنني في الصباح كذبت، فقلت: لا، أفطر. لا! إياك أن تفعل ذلك، صيامك ما زال صحيحًا ولكن ثوابك ضيّعته بالكذب، بشهادة الزور، بعقوق الوالدين، بقطع الرحم، بالنظر إلى العورات، بالغيبة والنميمة، بأي شيء من المعاصي.

إذن لا بد علينا أن نشغل أنفسنا بذكر الله وبالصلاة على سيدنا رسول الله وبتلاوة القرآن حتى تستقيم أوقاتنا.

تجد أناسًا يرون الأمر خفيفًا، وتجد نفسك غير مدرك لذلك؛ تقول الفاحشة من القول وتبتعد عنك [البركة].

فيقول [المصنف] رحمه الله تعالى: يجب صوم رمضان بأحد أمرين:

1. باستكمال شعبان العدد: فعندما يكون شعبان ثلاثين يومًا، يكون من اللازم أن يكون الغد هو اليوم الأول من رمضان.
2. أو برؤية العدل هلال الشهر: ولو قال شخص: رأيت الهلال، ولم تحط به الشكوك، نصبح صائمين.

القصر [أي مسافة السفر التي يُقصر فيها] خمسة وثمانون كيلومترًا؛ فكل ما يقع في إطار دائرة مركزها المنتصف وقطرها خمسة وثمانون كيلومترًا يجب عليه الصوم.

الآن بالطبع، التلفزيون والراديو جعلا المسألة من أمريكا إلى اليابان نرى بعضنا، ولكن الفرض على شخص قادر على الصيام، وهو مسلم مكلف طاهر:

• •مسلم ومكلف.
• •وطاهر من الحيض والنفاس.

ما دام مكلفًا دخلت فيه النساء؛ لازم تكون طاهرة من الحيض والنفاس.

حسنًا، لنفترض أن رجلًا أصبح جنبًا قبل الفجر، طبعًا أذّن الفجر عليه وهو جنب، ما حالة صيامه؟ صيامه صحيح.

لنفترض أنه نام قبل الفجر ولم يستيقظ إلا عند المغرب وهو جنب، صيامه صحيح.

إذن لا علاقة لذلك [أي الجنابة] بأنني على [وضوء] صحيح أم غير صحيح [فالجنابة لا تؤثر في صحة الصوم].

وشرطه [أي الصيام] نية للصوم. هل يصح في صيام النفل أن أستيقظ صباحًا وأقول: ما هذا؟ اليوم الخميس، حسنًا سأصوم؟ لا، يجب أن أُبيّت النية ليلًا.

ولكن هذا في أي صيام؟ في رمضان [أي صيام الفرض]. أما النفل فقال: يجوز قبل الزوال، قبل الظهر؛ لأن النبي ﷺ كان يدخل فيقول لأهله:

قال النبي ﷺ: «هل عندكم شيء؟» فيقولون: لا. فيقول: «اللهم إني صائم»

يكون قد شرع في الصيام، وهو ماذا؟ في الصباح والوقت لا يزال الساعة العاشرة.

وشرط صيام النافلة النية قبل زوال الشمس لكل يوم. وإن كان فرضًا، فنشترط نية قد عُيّنت من الليل؛ صيام الفرض لازم أن يكون [تبييت النية] بالليل.

فكان مشايخنا يعلموننا عند الإفطار قل هكذا: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله، نويت صيام غدٍ من رمضان.

قم بذلك لتصبح معك دائمًا، لا تنسَ أبدًا وستعتاد لدرجة أن لسانك يقولها. انتبه، إنها أمر بسيط جدًا لا يحتاج إلى أي مشقة.

إن شاء الله غدًا من رمضان وأنت تفطر وأنت تقول: بسم الله، وعندما تفطر تقول مع بسم الله: نويت صيام غدٍ من رمضان. ألست الآن في الليل؟ ثم أتمم الصيام إلى الليل.

نعم، لا يجب تجديد النية يوميًا عند الشافعي؟ [بل يجب] يوميًا! نحن هنا ندرس المذهب الشافعي.

وكذلك [يُشترط لصحة الصوم] بانتفاء مفطرات الصيام كالحيض والنفاس والردة.

[مثال على الردة:] قال [شخص]: بلى، الإسلام بلى، خرافة - والعياذ بالله - أنا؟ أين الذي يجعلني مع هؤلاء الناس المتخلفين؟ سأذهب وأسافر إلى أمريكا لكي أصبح متقدمًا! خلاص، قطع صيامه هكذا؛ هو لا يريد أن يصوم ولا يفطر [فحسب، بل ارتدّ].

هو ابن ناس وأبوه كان شيخًا، وبعد ذلك قال: أعوذ بالله، ما الذي أقوله؟ لن أترك ابني ولا ماذا؟ أستغفر الله العظيم! هل سأترك ديني ومتعلقاتي وهذا الأمر؟!

أنا أذهب إلى الشيخ علي سلطان حسن وسلطان حسين وهذه أموري.

ما الأمر يا أستاذ؟ لماذا تضحك؟ فماذا أفعل [بمن يضحك على مثل هذه الأمور الخطيرة]؟