الدرس العاشر | شرح متن الزبد | الفقه الشافعي | باب الوضوء 5 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

بعد أن بيّنا أركان الوضوء وشروطه، وقلنا إن الركن داخل [أي داخل ماهية الوضوء] والشرط خارج [أي خارج ماهية الوضوء]، يعني الركن في الوضوء والشرط يكون خارج الوضوء؛ الركن داخل والشرط خارج.

وما علاقة الحنفية بالركن والشرط؟ ما هو حنفية شافعية، الركن داخل والشرط خارج، ما فيها شيء، هذا طيب. يختلفون في الأركان ما هي، لكن لا يختلفون في حقيقة الركنية والشرطية.

طيب، انتهى من الأركان، وانتهى من الشروط، يبقى انتهى مما لا بد منه للوضوء. يتكلم إذن على الأشياء التي هي اللواحق والزيادات التي نحن نسميها السنن، التي إذا لم تؤدِّها يكون وضوؤك صحيحًا وتذهب للصلاة به، فهذه تبقى سنة إذا أديتها ستنال ثوابًا.

ولا ينبغي للمرء أن يكون مثل الطالب الغبي الذي يترك سؤالًا وهو يعرف إجابته. لماذا؟ قال: ما دمت قد أجبت على خمسين في المائة وانتهيت. فهذا طالب غبي! فلا تفعل مثل الطالب الغبي، يجب أن تجيب على كل شيء بشكل كامل وتام وتأتي بكل شيء مستوفٍ هكذا، وليس هناك مانع من أن تحصل على تسعين في المائة.

ولكن يجب أن تدخل الجنة وأنت غير مقصر في السنن. فهناك أيضًا خطورة على الحروف؛ اذهب، هذه عندما يكتب الطالب خمسين في المائة وحصل على ثمانية وأربعين في المائة ربما يرسب.

إذن على الإنسان أن يتمسك دائمًا بالسنن كي يكون ذكيًّا مع الله، أي يكون كذلك عارفًا كيف يتعامل مع الله.

والسنن نعم، يكون يتحدث عن الأركان والشروط وهي أجزاء داخلة وخارجة ولا بد الوضوء منها. سنقول إذن: الأشياء التي لا يجب الوضوء منها، لكن ليس معناها أن تتركها، بل معناها أن تأخذ ثوابها.

السواك فيكون السواك عند كل وضوء. الإمام مالك قال يا إخواننا: أنا أريد السواك عند كل وضوء، هذا هو الأساس. حتى الحديث الذي يقول:

«السواك عند كل صلاة»

معناه السواك عند كل وضوء.

لماذا يا فضيلة الإمام؟ قال: الدين كله نظافة وجمال. عندما يكون معه السواك وهو متوجه إلى الصلاة يخرج القلح. ما هذا القلح؟ هذا القلح هو وسخ الأسنان، فيخرج معه. أين؟ في السواك، ووضعته في جيبي فتصبح الرائحة غير جيدة، وتصبح رائحة السواك غير جيدة.

فماذا نفعل إذن؟ قال: عندما تتوضأ أو يكون لديك الماء هنا تستعمل السواك وتتمضمض، تخرج هذا القلح وتخرج الرائحة الكريهة وتغسل السواك وتضعه في جيبك.

هذا الإمام مالك. قلنا له: فماذا إذن؟ أليس الحديث يقول هكذا: عند كل صلاة؟ وفي حديث صحيح آخر يقول: عند كل وضوء. قال: هذا يُحمل على هذا، يعني عند كل صلاة يعني عند كل وضوء.

الإمام الشافعي قال: والله إن هذه العبارة لا تدخل عقلي! عند كل صلاة، عند كل وضوء، يعني عند كل صلاة وانتهى. أما حكاية التنظيف هذه فلا مانع أن ينظفه بعد ذلك.

وكلهم من رسول الله ﷺ ملتمسٌ غُرَفًا من البحر أو رَشْفًا من الدِّيَمِ، عليه الصلاة والسلام. ولكنني أبيّن لك كيف يفكر الفقهاء الكبار.

ولكن الإخوة كيف يفكرون؟ أليس لدينا فقهاء كبار ولدينا إخوة؟ هؤلاء الإخوة أتعبوا الدنيا وفي النهاية حملوا السلاح. درجات هكذا: هذا سلفي وهذا وهابي وهذا لا أعرف ماذا وهذا كذلك، يعني درجات، وفي النهاية ضربوا المسلمين وقتلوهم.

لماذا؟ المنهج الخاص بالتناول ليس مثل هؤلاء، ليس مثل الشافعي ومالك. فكل الهم الذي يخصنا أن نعرف مالكًا والشافعي هؤلاء وغيرهم من الأئمة كيف كانوا يفكرون.

هل جاء أحدهم فقال له: أنت مبتدع يا مالك، أنت تنكر السنة؟ عيب! مالك إمام أهل السنة ينكر السنة؟ عيب! لا، هذا فهم، هذا فهم.

فاحذروا من هذه الأمور يا إخواننا. أنا فهمي للحديث هكذا فلا تقل عني أنا مبتدع، فأنا هكذا أتبع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت فاهم الفهم الآخر فلا مانع أفهمه، لن أقول عنك مبتدع أيضًا.

لكنني أعني إن الأنظف والأحسن والدين كله نظافة، أن تجعل السواك عند الوضوء، وأحمل كلام «عند كل صلاة» يعني عند كل وضوء للصلاة. ودلالة الاقتضاء هذه موجودة في اللغة العربية، فيكون سليمًا صحيحًا من غير تبديع وتفسيق.

وينظر إليك من أعلى إلى أسفل هكذا وكأنك ارتكبت جريمة ويصفك بأنك مبتدع، شيئًا غريبًا! هذا فكر الأئمة وهذا فكر الخلف الطالح. ذلك فكر السلف الصالح وذلك فكر الخلف الطالح.

وصلت بها الأشرطة التي تأتي في الأسواق الآن، يقول لك: ما هو محمد مات، محمد مات! ما هذا؟ حقيقة أنه محمد مات، والأداء قليل الأدب.

فماذا يقول المؤدَّب؟ يقول: انتقل إلى الرفيق الأعلى عليه الصلاة والسلام. وهذا يفيد في ماذا؟ هذا يا أخي حب، يا أخي ويا أخي سيدنا محمد ﷺ.

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

أعمالكم وأنتم لا تشعرون تُحبط أعمالكم. قولوا: سيدنا محمد. وعندما التحق بالرفيق الأعلى، يعني هل مات أم لا؟

ويقول لك الولد هكذا: ألست أنت مبتدع هكذا لأنك تتبرك بكلام لا تفهمه؟ ماذا يقول؟ نعم مات وهو بشر أم لا؟ أجل بشر، والله هو السيد أم لا؟ أجل الله هو السيد، ولكن هو سيدنا محمد ﷺ.

قال النبي ﷺ: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

سيدنا محمد ﷺ، فما الأمر إذن؟

فدخلوا عليه فقبّلوا يديه ورجليه، أخرجه أبو داود [وفد عبد قيس]

أجل، سيدنا محمد رغمًا عن الجميع. جلالة الملك فلان وفخامة الرئيس فلان وهم يدخلون دورة المياه هكذا، وهذا سيد المرسلين حبيب رب العالمين ﷺ.

أبا الزهراء قد جاوزتُ قدري ... بمدحك بَيْدَ أن لي انتسابًا مدحتُ المالكين فزدتُ قدرًا ... وحين مدحتُك اجتزتُ السحابا

ما هذا؟ أتظنونه من هو؟ هذا سيد المرسلين، هذا حبيب رب العالمين، هذا خاتم النبيين، هذا المصطفى الكريم، هذا جوهرة النفوس.

أتذكرون من هذا؟ هذا! ويقولون: ومحمد قد توفي، في الأشرطة التي تُنسب إلى الإخوة. هل أنتم إخوة؟! الذين تركوا المحبة.

احذروا أن تتركوا محبة رسول الله ﷺ، ما لنا إلا هي، ركن الإيمان. لا تصدقوا الدجالين، سيد المرسلين حبه ركن الإيمان. افهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وافهم حُبه.

وبعد ذلك لما حدث الخلاف بينهم: نستعمل السواك عند كل وضوء أم عند كل صلاة؟ يحدث خلاف. مالك يقول: عند كل وضوء، ويستدل فيقول: فإن إزالة النجاسة والقذارة منزَّه عنها المسجد.

الإمام مالك يعني: لا تذهب لتستحم في المسجد وتقول إنما أنا أستحم لأتنظف. لا، ليس في المسجد؛ فالمسجد منزَّه عن ماذا؟ عن التنظف. هذا التنظف مكانه أين؟ في الحمام.

إذا كان الرجل يفكر فيرى ماذا فعل أولاد الصحابة، لا يخرج عن النص، يرى مقاصد الشريعة فيمشي في ظلها، لكن جميل جدًّا هكذا فلا يكون مبتدعًا.

والآخر [الإمام الشافعي] قال: لا، أريد أن أتمسك بالنص قليلًا. لعل يكون السواك حين نكثر من السواك قبل الوضوء وحين نستيقظ من النوم وعند الأكل وبعد الأكل، لا يبقى شيء موجود في الفم وتصبح الأسنان منوَّرة.

والذي قبل الصلاة هذا ربما يُعجب الملائكة يا أخي! هذه قطعة روحية جميلة هكذا، ربما تُعجب الملائكة، فلماذا نتركه؟ هذا كلام الإمام الشافعي.

هذه هي الحكاية، وقِس على هذا آلاف الفروع مما جعلوها تفرقة بين المسلمين، وكلها فيها أحاديث نبوية شريفة جميعها، وما تكلم أحد من علماء الإسلام إلا بدليل.

قومٌ نضارب بعضه بعضًا، ولا نأخذها هكذا أخذة الرحمة المهداة التي يقول عنها:

وكلٌّ من رسول الله ملتمسٌ ... غُرَفًا من البحر أو رَشْفًا من الدِّيَمِ وواقفون لديه عند حدِّهم ... من نقطة العلم أو من شَكْلة الحِكَمِ فهو الذي تمَّ معناه وصورته ... ثم اصطفاه حبيبًا بارئُ النَّسَمِ منزَّهٌ عن شريك في محاسنه ... فجوهرُ الحُسن فيه غيرُ منقسمِ

دَعْ ما ادَّعته النصارى في نبيِّهم ... واحكم بما شئتَ مدحًا فيه واحتكمِ وانسب إلى ذاته ما شئتَ من شرفٍ ... وانسب إلى قدره ما شئتَ من عِظَمِ فإن فضل رسول الله ليس له ... حدٌّ فيُعرِبَ عنه ناطقٌ بفمِ

عليه الصلاة والسلام.

إنما الاستدراج هذا لا ينفع. ثم بسملا، يسمونها النحت. نحت يعني ماذا؟ عدة كلمات نجعل منها كلمة واحدة، ننحت منها كلمة واحدة.

• •بسم الله الرحمن الرحيم = بسملة
• •حسبنا الله ونعم الوكيل = حسبلة
• •لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم = حولقة وليس حوقلة

الحوقلة خطأ؛ هذه الحوقلة تعني مشي الرجل الضعيف الكبير في السن مثلي هكذا. وكيف يمشي؟ يتوكأ مثل الشيخ، فإن الله لا يعذب ذا الشيبة في الإسلام. يمشي هكذا، إنها الحوقلة أي امشِ متوكئًا هكذا، ولكن حولقة هي التي هنا. يبقى هذا نسميه ماذا؟ نحت، بسملة.

واغسل يديك قبل أن تُدخِلا [أي] قبل أن تدخلهما الإناء، اغسلهما. اغسل يديك لأن يديك هاتان الكفان هما الأداة التي تخصك، فتغسلهما أولًا.

وبعد ذلك يقول ماذا إذن؟ نعم، واغسل يديك قبل أن تُدخِّلا إناءً، أي قبل ما تدخل يديك الإناء. يبقى يُسَنّ أن أنت لأجل فقط يديك ما تكون فيها شيء، فتصب عليها هكذا من الكوز لكي تنظفها نظافة وحلاوة واحتياط.

ومضمض وانتشق، يبقى المضمضة والاستنشاق أيضًا سنة.

وعمِّم الرأس. نحن قلنا الركن بعض الرأس ولو شعرة، قطعة هنا هكذا، لكن السنة تُقبِل وتُدبِر. يقول لك: الإقبال والإدبار. كيف؟ تضع يديك هنا وترجع بهما إلى الخلف وتخرج من خلف للأمام.

حسنًا، إذن كان يجب أن تقول الإدبار والإقبال. هل تنتبه إلى الفكرة؟ أنت تقول ما هو الإقبال والإدبار وهي الحركة الإدبار والإقبال عكس.

فلماذا هذا؟ العلماء، أين العلماء؟ حسنًا، قال لك فيه تراكيب. هذا تركيب ليس له دعوة بما يحدث: ليلَ نهارْ، صيفَ شتاء. لم تقل العرب قط شتاءَ صيفًا، لم تقل العرب قط نهارًا ليلًا. فتصبح ليلتك أسود من قرن الخروب. أحضرنا الخروب، نحن خروب، ها حسنًا.

فيصبح إذن ماذا؟ ليلَ نهار، صيفَ شتاء، إقبال وإدبار، هي هكذا. هذه التركيبة من العرب، ولذلك لا يصلح تعكسها ولا تفككها. إذن التركيبة لا تُفكَّك.

yُروى كما هو كالاتباع هكذا: شيطان لعين، لا تقل لعين شيطان. حَيْصَ بَيْص، شَذَرَ مَذَر، حَسَن بَسَن، وهكذا لا تعكس أبدًا. هذا تركيب آتٍ هكذا من العرب، المهندس جاء به هكذا، هو التصميم هكذا.

طيب، وعمِّم الرأس وابدأه من المُقَدَّم. وأخذ إذن كأنه أشار إلى أن هناك شخصًا من الإخوة يحاول أن يتفلسف أيضًا ويأتي مبررًا يبدأ بمسح الرأس من الخلف، قائلًا لك: ألم تقل أقبلَ وأدبر؟ أقبلَ يعني مسح الرأس من الخلف إلى الأمام، ثم من الخلف للأمام.

ولكن العكس هو الصحيح يا أخانا! ثم يأتي قائلًا: أليست هذه هي اللغة؟ ويظل يجادلك بالباطل، هو لا يعرف لغة ولا يعرف الهندسة.

وانتبه، قال لك:

﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ ٱلسَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: 26]

قال له: يعني لا حفظ ولا هندسة يا أخي! طبعًا من فوقهم، طبعًا يا أخي بالذكاء هكذا، من تحتهم كيف؟!

ومسحُ إذن باطنًا وظاهرًا [للأذنين]؛ الباطن الخاص بها الذي هو هذا، والظاهر هذا، الباطن الذي هو وراءها يعني. وللصماخين بماء آخر، جدِّد الماء الذي ستمسح به أذنك.

وخلِّلا أصابع اليدين، تدخل الماء بين أصابعك هكذا وتخللها، أي أدخل الماء بين الأصابع، وليس أن تجعل يدك هكذا وتضمها، لا، افتحها.

واللحية الكثّة [أي اللحية الكثيفة] التي لا ترى بها البشرة تكون كثيفة. فعندما لا ترى البشرة تكون خفيفة، عندما انظر إلى البشرة، هذا الضابط للحية الكثيفة. اللحية الكثيفة تخللها أيضًا حتى يصل الماء إلى منابت الشعر.

والرجلين يجب أيضًا أن تُخلِّل أصابع القدمين.

واستكمل الثلاثة باليقين؛ الوضوء ثلاثًا ثلاثًا. وابدأ بيُمناك، سوى الأذنين. ابدأ بيدك اليمنى، ابدأ برجلك اليمنى، كل هذه سنن ستأخذ عليها أجرًا، لكن الأذنان معًا.

واستصحب النية من بدءٍ إلى [آخره]، اجعل نية الوضوء معك هكذا حتى نهاية الوضوء، آخره.

ودلك عضوًا والوَلا [أي الموالاة]، وأنت المياه نازلة على يديك، دلك يديك؛ لأن مالكًا يقول: دَلِكهُما، والشافعي يقول: ليس ضروريًّا أن تدلكها. فنحن نخرج من الخلاف وندلكها لكي نأخذ ثوابًا أكثر.

والوَلا أي الموالاة التي هي أن تعمل الشيء وراء بعضها بالتوالي؛ لأن الشافعي يقول: لو غسلت وجهك وذهبت فرددت على الهاتف وجئت غسلت يديك، وذهبت ففتحت الباب وجئت مسحت رأسك، وذهبت فعملت شايًا أو أطفأت الموقد وذهبت راجعًا غسلت رجلك اليمنى، وبعدين ذهبت فأرضعت الولد يبكي، وبعدين ذهبت جئت وغسلت رجلك اليسرى، وضوؤك صحيح، وضوؤك صحيح.

لكن الإمام أحمد يعتبر الموالاة [شرطًا]، يقول: لا، يجب أن يكون كله متتابعًا هكذا. لكي نخرج من الخلاف ونأخذ الثواب، فتكون الموالاة سنة، الموالاة سنة. لكن الشافعي عنده الصورة التي ذكرناها هذه، الوضوء صحيح مائة في المائة، الموالاة ليست شرطًا [عنده].

متى تتحقق الموالاة؟ حسنًا، قال لك: ما لم يجف العضو في قُطرٍ معتدل، ما لم يجف العضو في قطر معتدل. معتدل مثل مصر هكذا، مصر مناخها معتدل لا هو حر ولا هو برد.

فأنا متى ونحن في الجو المعتدل في مارس هكذا، أغسل وجهي حتى تجف المياه، هذه تحتاج إلى ربع ساعة. إذا لو توضأت قبل أن يجف العضو، ذهبت لأغسل العضو الذي يليه ثم أغسل العضو الذي يليه، وكلما كان بين عضو وعضو لم يجف، يبقى الولاء تامًّا وأخذ الثواب.

فلو رددت على الهاتف بسرعة وفتحت الباب بسرعة ورفعت الشيء الذي على النار بسرعة أيضًا، يبقى الولاء تامًّا كذلك.

ولكن لو فتحت [الباب] فوجدت سيادتك فجلس يتحدث معك، وأنت استأنست بالحديث مع مولانا، وعرضت عليه المشكلة الخاصة بزوجتك التي أتعبتك، وجلسنا نصف ساعة، وبعد ذلك أكملت أنا [الوضوء]، فيبقى الولاء ما تمّ، فيبقى الولاء ما تمّ [أي انقطعت الموالاة].

قال: وللوضوء مُدّ، يعني مكيال اسمه المُدّ يشبه الكوب هكذا، كوب ماء. فبالضبط كم هو؟

الصاع كم؟ أربعة أمداد. الصاع هذا اثنين كيلوجرام ونصف، يعني لترين ونصف. يصبح إذن المُدّ كم؟ ستمائة سنتيمتر [مكعب]. يصبح المُدّ هذا عبارة عن ثلاث زجاجات كوكا كولا [صغيرة].

معنى ذلك من الكوكا كولا الصغيرة التي هي مائتا سنتيمتر، السفن أب الصغير مائتان. هذه كم؟ هذه نعم، هذه نصف. يصبح نريد أن نزيد عليها قليلًا فقط، هذه خمسمائة، نريد نحن ستمائة. هذا للوضوء إذن.

هؤلاء يتوضؤون أم تفتحون الصنبور نصف ساعة حتى تغسلوا أرجلكم وتغسلوا رؤوسكم وتغسلوا أنوفكم وتغسلوا؟! النبي عليه الصلاة والسلام يمُدّ، يعني قدر هؤلاء [الستمائة سنتيمتر]، هذا يتوضأ.

أربعة من هؤلاء يغتسل إذن. هذا يغتسل بأربعة من هؤلاء. قوموا! هل يوجد أحد منكم يغتسل بأربعة من هؤلاء اغتسالًا شرعيًّا سليمًا مائة في المائة؟ أم تغتسلون باثنين ملء البانيو في الحمام!

أليس ما يحدث هكذا أن تقف أمام الدش وتغني؟ فتغني لعبد الحليم حافظ وليلي مراد! سبحان الله لا إله إلا الله، ما هذا؟

ها هي هذه المُدّ، ولكن سأزيد منها الآن، يعني ماذا؟ يعني شيئًا صغيرًا هكذا، شيئًا صغيرًا، مائة فقط. يعني الخمسة أكبر من هذه الآن بسيطة. هذا ما هو المُدّ: ستمائة جرام تقريبًا، ستمائة جرام يعني ستمائة سنتيمتر مياه؛ لأن المياه كثافتها واحد.

فهؤلاء أعطني المُدّ، أربعة منه يصبح الاغتسال صاعًا. يصبح عرفنا الأحجام [أي حجم المياه] وعرفنا الأجرام [أي أجرامنا].

عرفنا الأحجام التي هي حجم المياه، وعرفنا الأجرام التي هي أجرامنا، أننا ناس مجرمين لأننا نبذر في المياه!

انظر كم يعني، ما لا يوجد شيء يعني! بلترين ونصف هذا تغتسل بهما، ستمائة سنتيمتر تتوضأ بهما. نحن نتوضأ بستة لترات ونغتسل بأربعين لترًا أو خمسين لترًا! هذا ما يحدث.

فقد عرفنا الأحجام وعرفنا ماذا؟ لا يوجد شيء، الجميع نائم، الجميع مُجهَد بعد الخطبة يكون هناك إجهاد. عرفنا الأحجام وعرفنا ماذا؟ نعم هكذا، ما بها؟ يعني عندما تفعل له هكذا، أليس جميلًا؟ ها، قد عرفنا الأحجام وعرفنا ماذا؟ الأجرام.

حسنًا عرفنا الأجرام. لماذا؟ حتى لا نفعله، لكي نتوب منه، لكي نحافظ على البيئة.

هذا يعلِّم العالمين صلى الله عليه وسلم، منتبه، لا جاهل ولا بدوي ولا عالم في المخطئ شيء كذلك. توضأ بمُدّ، انتهى، حافظنا على المياه.

انظر المشكلة العالمية الخاصة بالمياه، حلها لك في كلمة يفهمها الكبير والصغير.

حسنًا، وللوضوء مُدّ وللتغسيل صاع، وطول الغُرِّ والتحجيل. يعني كل هذا أيضًا كانوا يغسلون فوق هنا [أي فوق المرفق والكعب].

فماذا عمل لي هذا؟ أولًا حدد لي كمية صغيرة للوضوء وكمية صغيرة للاغتسال. يعني ماذا؟ يعني ممنوع الوسواس.

انظر كيف عندما آتي أقول لك: النبي ﷺ توضأ بهذا، فلا يوجد وسوسة إذن. لا تغسل وجهك وتقول: اللهم هل غسلت أم لم أغسل؟ تستحم فتقول: لا، هل استحممت أم لم أستحم؟ الوسواس محظور، بسرعة هكذا، بسهولة.

شيء جميل هكذا، إنه يُسر.

﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]

ثم الوضوء سنة للجنب. المرء عندما يكون جنبًا يقوم فيتوضأ وينام.

فما فائدة هذا الوضوء؟ تنشيط، أي نعم. لن يصلح للصلاة به لأنه لا يزال جنبًا، هذا مجرد وضوء، ولكن الوضوء هذا للنوم. فيبقى في جانب العبادة في ذاته، لست أفعله لكي أصلي، بل هو نفسه عبادة لنومه، نعم لنومه وليس للصلاة.

أو إن أراد أن يكرر الجماع، فليتوضأ ويكرر الجماع، فليجعل هناك فاصل كذلك أيضًا. أمور كلها تجعلك سليم الجسد وببساطة ويفهمها كل أحد، لا نشرح له طبًّا ولا هندسة.

كل الدين مبني على ذلك؛ يأمرك ببعض الأوامر وإذا بك تحافظ على صحتك وعلى نفسيتك وعلى عقلك وعلى علاقتك مع الآخرين، شيء جميل كذلك من أبسط طريق يشترك فيه كل الناس.

أو يشرب، أو يريد أن يشرب، كل هذا يريد أن يحركه، ألا يبقى نائمًا خميرة جعة هكذا في نوم، اسمه نوم ما هو خميرة بيرة! لا نريد خميرة جعة، نريد النشاط والهمة.

وكان [النبي ﷺ] يستعيذ:

«أعوذ بك من الهم والحزن ومن البخل والكسل ومن العجز والكسل»

انتبه! فكان يستعيذ من العجز والكسل.

سيئ أن يصبح الناس عندنا يقولون لك ماذا؟ الكسل عسل! كلام ليس من كلام المسلمين هذا. الكسل عسل؟! أصبح هكذا يقول:

«أعوذ بالله من الهم والحزن ومن العجز والكسل»

والنشاط يعمل هكذا: هم رهبان بالليل فرسان بالنهار، يقطعون أنفسهم من العمل والعلم والجهاد في سبيل الله. والآخر يقول لك: الكسل عسل!

فلكي تنجح هذه القيم وهذا الدين.

كذاك تجديد الوضوء إن صلى فريضة أو سنة أو نفلًا. يكون الوضوء سنة إذا كنت أيضًا متوضئًا وتريد تجديد وضوئك. فهل يكون هذا الوضوء فرضًا أم سنة؟ التجديد هذا سنة لأنك متوضئ.

وركعتان للوضوء والدعاء. عندما تتوضأ صلِّ بعدها ركعتين للوضوء مثل سيدنا بلال:

قال النبي ﷺ: «يا بلال إني سمعت خشخشة نعليك قبلي في الجنة، فما ذلك؟» قال: لا أدري يا رسول الله إلا أنني ما توضأت إلا وصليت ركعتين.

والدعاء من بعده في أي وقت وقعا [أي في أي وقت حصل].

بعد ما تنتهي من الوضوء ادعُ. تريد أن تدعو في أمر مهم؟ توضأ. يبقى أيضًا الوضوء مصنوع للدعاء.

ماذا يفعل [الوضوء]؟ يُنزل الذنوب. وبعد أن نزلت الذنوب أصبحت أنت خاليًا من الذنوب، أصبحت مثل الطفل الصغير بريئًا. أنت أصبحت بريئًا، هذا صحيح، رحمة ربنا واسعة. أنت أصبحت بريئًا.

ادعُ إذن، قم فادعُ. يأتي الدعاء أثناء النظافة من ماذا؟ من أوساخ وقذارات الذنوب، فيأتي شيء جميل، قم فيُستجاب.

وركعتان للوضوء والدعاء من بعده في أي وقت وقعا، في أي وقت من الأربع والعشرين ساعة الدعاء مستمر دائمًا.

آدابه ما هي؟ الآداب الخاصة به: استقبال قبلة كما يجلس حيث لم ينله رشُّ ما [أي رشاش الماء]. أي يستقبل القبلة، وكذلك إذا أراد أن يجلس في الوضوء بحيث أن المياه لا تترشش عليه.

فإذا كان وقوفه سيمنع رش المياه وهذا جيد، ولكن الجلوس أقرب إلى عدم رش المياه. عندما تكون جالسًا تحت فإن المياه لا تتناثر؛ لأنها عندما تأتي من الأعلى نازلة بسرعة تصطدم بالأرض بقوة فتتناثر عليك، فاجلس.

آدابه: استقبال قبلةٍ كما يجلس حيث لم ينله رشُّ ما. ويبتدئ اليدين بالكفين وبأصابع من الرجلين.

مكروهه في الماء حيث أسرفا، ولو من البحر الكبير اغترفا. ولو كنت على نهر النيل.

لماذا هذا؟ ما يكون لا بأس نشتريه أم كذلك؟ طيب، وعلى نهر النيل ماؤه كثير، لكي تعوِّد نفسك. أنت لا تتعامل مع الآخر كثير أبو لا بأس كثرة، هذا أنت تربي روحك.

وكثير من الناس يأتي يسأل: أخي أنا أصله وهو لا يصلني. نعم، أنت تربي روحك. جاري أُحسن إليه يسيء إليك؟ استمر في الإحسان، أنت تربي روحك. أنت مالك وما له، أنت تريد تقليد الناس في الشر لماذا؟ أما كل الناس تكذب يا مولانا؟ نعم، لكن أنت تربي روحك.

وهكذا فحتى وأنت على النهر الكبير أيضًا استمر في حكاية هذه المُدّ. لماذا؟ لكي تعوِّد نفسك، لأنك أنت تربي روحك، ما أنت لست تستكثر.

أو قدَّم اليسرى على اليمين، يكون مكروهًا لكن جائز، لكن فاته ثواب. أو جاوز الثلاثة باليقين، إسراف أيضًا؛ أنك أنت تجعل بدلًا من أن تتوضأ ثلاثًا فتتوضأ أربعة خمسة، سندخل في الوسواس أو في الإسراف قليلًا. هذه الآداب ما شاء الله جميلة.

وللوضوء مُدّ وللتغسيل صاع، وطول الغُرِّ والتحجيل. ثم الوضوء سنة للجنب لنومه أو إن يطأ أو يشرب. كذاك تجديد الوضوء إن صلى فريضة أو سنة أو نفلًا. وركعتان للوضوء والدعاء من بعده في أي وقت وقعا. آدابه استقبال قبلةٍ كما يجلس حيث لم ينله رشُّ ما، ويبتدئ اليدين بالكفين وبأصابع من الرجلين.

مكروهه في الماء حيث أسرفا ولو من البحر الكبير اغترفا، أو قدَّم اليسرى على اليمين، أو جاوز الثلاث باليقين. يعني لو كنت شككت في اثنتين أو ثلاث فاجعلهما اثنتين، لكن بيقين إن هذه أربعة وأعملها أربعة لكي يعني أُكثر، فيبقى أن ابتدأنا في الكراهية.

فيبقى ما طار طائر وارتفع إلا كما طار وقع، لكل شيء إذا ما تمَّ نقصان. وانتبه يعني في أي علو لا تنزل عنه.

طيب، والله تعالى أعلى وأعلم.