الدرس الثالث عشر | شرح متن الزبد | الفقه الشافعي | باب الغسل 1|أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال الإمام العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

باب الغسل، والغسل منه فرض ومنه سنة. أما الذي هو فرض فهو من الجنابة، والجنابة قد تكون الحدث الأوسط، وقد تكون الحدث الأكبر. وما هو خارج الجنابة يسمونها الحدث الأصغر، الذي يوجب الوضوء.

والذي يوجب الوضوء ستة أشياء:

1. خروج شيء من السبيلين.
2. ولمس المرأة الأجنبية بلا حائل.
3. ومس الذكر أو الفرج.
4. ومس فرج الآدمي.
5. ومس حلقة الدبر.
6. والنوم على غير هيئة المتمكن، وزوال العقل بمرض أو سكر أو جنون.

وكل هذه توجب الوضوء الذي هو الحدث الأصغر.

إذن ما هو الحدث الأصغر والأوسط والأكبر؟ قال [العلماء]: باعتبار ما منع. وكانوا يحبون أن يقولوا الإجابة في كلمة واحدة: باعتبار ما منع.

ماذا يعني باعتبار ما منع؟ يعني عندما يكون عليك حدث أصغر سيمنعك من أربعة أشياء:

1. من الصلاة.
2. ومن الطواف.
3. ومن مس المصحف.
4. ومن حمل المصحف.

وحمل المصحف غير مس المصحف؛ لأن الحمل معناه أنك وضعته في جيبك، لكن المس معناه أنك أمسكته في يدك. فيكون الحدث الأصغر يمنع الإنسان من أربعة أشياء.

الجنابة فتمنعك من ستة أشياء: الجنابة التي هي نزول المني من الرجل أو المرأة، والجماع بين الرجل والمرأة، تمنع من ستة أشياء.

هذا [الحدث الأوسط] يكون أكثر [مما يمنعه الحدث الأصغر]، هذا يكون الأصغر، أصغر لماذا؟ لأنها أربعة، وليس الأربعة أصغر من الستة فأصغر.

والأوسط ما هو؟ ستة، ولكن يوجد شيء أكبر منه وهو الحيض والنفاس، يمنع من أشياء كثيرة. من ماذا وصلوا إليها الخاصة؟ بتسعة.

فيصبح لدينا: أربعة وستة وتسعة. يصبح أربعة سنسميه الأصغر، وستة سنسميه الأوسط، وتسعة سنسميه الأكبر. أكبر من ماذا؟ من الأوسط والأصغر. الأكبر لأنه يُقارن بالأوسط والأصغر.

أو هذا الأصغر تذهب لتتوضئ حتى لا تُمنع من الأشياء الأربعة. الأوسط تذهب لتستحم [أي تغتسل]. والأكبر يبقى لازم الطهر الأول؛ لازم يرتفع من عليها الحيض أو النفاس أولًا.

﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ [البقرة: 222]

آه، هذا فيه فرق بين الطهر والتطهر. ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ أي إذا اغتسلت.

إذن ما الفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض؟ لا شيء [أي لا فرق في كيفية الغسل بينهما].

يبقى إذن الغسل قد يكون فرضًا إذا ما كان الحدث أوسط أو أكبر. ولذلك نسميهما الاثنين جنابة؛ الحدث الأوسط هذا جنابة ناشئة عن ماذا؟ عن إنزال المني، أو عن الجماع حتى ولو بلا إنزال مني.

ما هو سبب أن أكون جنبًا؟ بماذا؟ أن هناك منيًّا ينزل. والمني كيف ينزل؟ إما أحدهم يرى بعينيه شيئًا فتحدث له شهوة جنسية فينزل المني، وإما أن يفكر في شهوة، وإما أن يلمس، وإما أن يحلم في المنام، أو أن يجامع زوجته. هذا هو الإنزال.

والمرأة كذلك، ولكن المرأة إنزالها أصعب من الرجل، ولكن كلاهما لديهما مثل هذه الحالة. تحدث الجنابة.

إذن ستمنع [الجنابة] من كم أمر من هذه الأمور؟ ستة أمور: الأربعة [الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله]، وزد عليها قراءة القرآن، وزد عليها المكث في المسجد.

عندما تكون المرأة في حيض فيصبح حرامًا على المرأة الصيام رقم سبعة؛ جميع الستة وفوقها أيضًا الصيام. ويصبح حرامًا عليها أن تمكّن نفسها لزوجها أيضًا.

فالرجل [كاتب متن الزبد] سيقول لنا كل هذا الكلام. ما موجبات الغسل؟ التي هي كل هذا في الفرض، ما زلنا في الفرض.

أما الأغسال المسنونة فكلها نظافة، والدين يحب النظافة. تذهب مغتسلًا للجمعة لكي تذهب هكذا نظيفًا لإخوانك في الجمعة، فلا يشموا رائحة عرقك والأذى. في العيد تغتسل للعيد، تغتسل لزيارة سيدنا رسول الله، تغتسل للحج والعمرة، تغتسل وهكذا.

هذه الأشياء يعني لأنها لغرض النزاهة؛ سبعة عشر شيئًا يقول لك هذه الاغتسالات سبعة عشر. أشياء كثيرة لا تعرف كيف تفعلها؛ يقول لك اغتسل في منى واغتسل لرمي الجمرات. حسنًا ونحن نجد عدد مرات الاغتسال السنة كثيرة.

فالمهم أن هذا شيء واسع كله نظافة وجمال، لكن الفرض يتمثل في الجنابة. الجنابة تنقسم إلى أوسط وأكبر. نسميها أوسط وأكبر لماذا؟ باعتبار ما منع.

وهناك أصغر يكون يستوجب المنع من أربع أشياء كما ذكرنا، الذي لا يحتاج للاغتسال. حسنًا، إذن وصلنا إلى شرح عام هكذا.

فلننظر الآن ماذا يقول الرجل [كاتب متن الزبد]. موجبه — كما قلت كاتب المتن علّامة — ما هو السبب؟ ستغتسل لماذا؟ موجبه ماذا؟ الأشياء التي توجب عليك الاغتسال، ما هي الأمور التي تحدث منك أو لديك فيجب عليك فيها الاغتسال؟ ما هي؟

موجبه أول كلمة هنا: ما هو السبب؟ هكذا صحيح. المني حين يخرج.

فلنفترض أن المني لم يخرج، قال: إذن لا يوجد اغتسال. فلنفترض أنه خرج من مخزنه — مخزن ما اسمه بروستاتا — خرج من البروستاتا ولكنه لم يخرج خارج الإنسان، لم يخرج خارج الذكر، فلا يوجد اغتسال. فهمتم حتى الآن؟ لا يوجد اغتسال.

خرج خارج الذكر؟ فيوجد اغتسال. فالعبرة بماذا؟ بالخروج. والخروج ليس معناه أن يكون موجودًا خارج المخزن الخاص به.

لماذا نقول هذا الكلام؟ لماذا؟ أصل الإمام أحمد قال: لو خرج [المني] من البروستاتا فعليه الاغتسال. ما لنا صلة برأي الإمام أحمد؛ نحن شافعية نتبع الإمام الشافعي، انتهى الأمر.

أنت منتبه، يعني أنهم فكروا في كل شيء، ليس أنهم لم يكونوا يعرفون شيئًا. موجبه المني حين يخرج؛ فإنه المني عند الخروج يكون وجب الاغتسال عند الجمهور. رأي أحمد [الإمام أحمد بن حنبل] هذا شاذ، حتى هو وجه في المذهب وليس هو المذهب.

والموت، رقم اثنين: أن الواحد يموت يكون وجب الاغتسال عليه أم يكون وجب الغسل على غيره؟ على غيره؛ لأن الشخص مات فلا يكون مثل الحي يستطيع أن يغسل نفسه.

حتى أنه إذا غسل نفسه قبل الموت بلحظات أو ومات غريقًا وجب عليه الغسل. هذا الغسل آتٍ من خروج الروح؛ تهيئة للصلاة عليه حتى ندخله المسجد ونصلي عليه.

لكنه جثته طاهرة؛ لأن جثة الإنسان طاهرة حتى الكافر:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

والموت والكمرة حيث تولج، يعني الكمرة هذا يعني رأس الذكر. حيث تولج يعني في الجماع؛ إذا حدث هكذا ورأس الذكر حدث أنه اجتمع بالمرأة، فماذا يجب عليه؟ وجب عليه الاغتسال حتى لو لم يُنزل.

ويسمونه الإكسال، والإكسال من أين جاء؟ من أنه كسل أن يُنزل. قال يعني حسنًا كسل أن يُنزل، هذه يسمونها الإكسال. فيها غسل أم لا؟ نعم فيها غسل.

يقول أحدهم: إني سمعت حديثًا لسيدنا النبي ﷺ:

«إنما الماء من الماء»

يعني عندما يُنزل المني فعليك أن تغتسل، الماء من الماء. قال: هذا منسوخ؛ نُسخ هذا الحديث وتغير ونُسخ بحديث أنه كان يُكسل فيغتسل. يُكسل يعني ماذا؟ يعني لم يُنزل.

فما هو الموجب؟ وهو الولوج [أي الإيلاج]. هذه عملية الجماع وليست عملية الإنزال. فيكون إذن الإنزال شيء آخر والجماع شيء آخر.

صحيح يمكن أن يجتمعا [الإنزال والجماع]، في غالب الأمر أنهما مجتمعان، ولكن ليس عليهما [أي ليسا شيئًا واحدًا]؛ هذا شيء وهذا شيء. بحيث أنه:

• •لو أنزل خارج الجماع فعليه أيضًا الاغتسال.
• •ولو جامع ولم يُنزل فعليه أيضًا الاغتسال.
• •ولو جامع وأنزل فعليه الاغتسال قطعًا.

إذا كان هنا [الإنزال] وحدها فعليه، أو هنا [الجماع] وحدها عليه.

طيب، حيث تولج فرجًا، الكمرة إذا دخلت في الفرج فإنه... طب ولماذا فعلها كذلك؟ لماذا لم يقل الجماع؟ لازم في علة.

هو يقول ماذا؟ انظروا، أصل انتبهوا وأنتم تقرؤون الكتب القديمة: ما يوجد كلمة دون قصد ولا جاءت دون قصد. موجبه المني حين يخرج والموت والجماع مثلًا كان [يمكن أن يقول ذلك]، لماذا قال: والكمرة حيث تولج فرجًا ولو ميتًا؟ فلماذا؟

السبب أن أي إيلاج يوجب الغسل.

فلو في — والعياذ بالله تعالى — معصية كاللواط والشذوذ الجنسي فسيوجب الغسل. ولو في — والعياذ بالله — معصية كإتيان النساء في أدبارهن أيضًا يوجب الغسل.

كل هذا حرام فعله، لكن لو فُعل ماذا سنفعل؟ إذن؟ هل هو طاهر؟ قال [كاتب المتن]: لا، إذا تحامق وفعل هذا الحرام الذي حرّمه الله عليه فيجب عليه أيضًا الغسل.

فإذن الغسل واجب عليه حتى لو فعل حرامًا. الزنا حرام لكن يجب عليه الغسل أيضًا. اللواط حرام لكن يجب عليه الغسل. إتيان المرأة في دبرها حرام:

«من أتى النساء في أدبارهن فقد كفر بما أُنزل على محمد» عليه الصلاة والسلام

حرام، لكن لو فعله وجب عليه الغسل. لماذا الغسل؟ لكي يذهب يصلي. فماذا يفعل في الذنب؟ يفعل في الذنب التوبة.

فيجب أن يتوب ويندم على ما فعل، ويعزم على أن لا يعود لمثل ذلك أبدًا، ويستر نفسه ولا يذهب ليقول للناس ويفتخر أو يعني يقولها بلا مبالاة أو هكذا.

يخجل لأنه قد فعل شيئًا قبيحًا ستره الله عليه، فيجب أن يستر على نفسه ولا يكون من المجاهرين، ويندم ويعزم ألا يعود لمثلها أبدًا، ويتوب إلى الله.

وبعد ذلك بعد مدة ينسى الذنب كأنه لم يفعله، صفحته بيضاء. يقول لنفسه هكذا: فما دمت قد فعلت ذلك فهو يقول أنا لم أفعل، لم أفعل شيئًا. يخدع نفسه، لماذا؟ كي يعينها على تقوى الله. أنا لم أفعل شيئًا.

وما سُمّي الإنسان إلا لنسيانه، وما أول الناس إلا أول الناس؟ ما هو سيدنا آدم نسي وأكل من الشجرة. فلنبقَ في النسيان ويكون نسيانًا لله؛ ننسى الذنب ونفتح صفحة جديدة.

جدّد إيمانك، سيدنا رسول الله ﷺ يقول: جدّد إيمانك. ابدأ صفحة جديدة مع ربنا حتى لا تعكّر عليك المعصية، تعكّر عليك حالك.

موجبه المني حين يخرج والموت والكمرة حيث تولج فرجًا ولو ميتًا. هذه جريمة؛ تنقطع علاقة الرجل بزوجته بالموت.

ولذلك الفقهاء يقولون لك: لا تغسلها [أي زوجته]. لماذا لا تغسلها؟ هذه زوجتي وأعرفها تمام المعرفة! قال [كاتب المتن]: لا تغسلها؛ لأنها لم تعد زوجتك عندما ماتت لم تعد زوجتك. دع النساء هن اللواتي يغسلنها.

وهذا محل خلاف بين الفقهاء؛ لأن سيدنا علي هو الذي غسّل السيدة فاطمة عليها السلام. بعضهم قال: هذه حالة خاصة بالسيدة فاطمة.

اعترض بعض الفقهاء وقالوا: ليست حالة خاصة؛ لأن سيدنا علي ليس هو سيدنا النبي ﷺ. حتى لو كانت زوجتك في الجنة حسنًا، فيقول بشّرها أنها زوجته في الجنة حسنًا.

ماذا يعني؟ كل زوجاتنا إن شاء الله معنا في الجنة. فقط تحسن إليها في الدنيا فربنا يأتي بها لك في الآخرة.

لكن هل يغسل الرجل زوجته؟ فبعضهم قال: لا، لماذا؟ انقطعت العلاقة [بالموت].

تحامق فأصبح أحمق وذهب فجامعها وهي ميتة، فتصبح مصيبة ويصبح حرامًا ويصبح انتهاكًا للميت ويصبح إثمًا يجب أن يتوب منه. لكن على كل حال يجب عليه يغتسل.

لكنه لم يُنزل، وإن لم يُنزل ما دام فعل هذا الفعل الحرام القبيح بأن أولج في امرأة ميتة كانت زوجته صحيح، لكن هذا حرام؛ انتهك حرمة الموت وحرمة [الميت]. وكذلك هي ليست زوجته الآن.

وكذلك المرأة لا تغسل زوجها، وأيضًا فيها خلاف. حسنًا، فإن فعل [الإيلاج في الميت] فيجب أن يغتسل. حسنًا طيب.

وبعد ذلك يقول: والحيض والنفاس والولادة. فيكون الحيض والنفاس والولادة هذه أيضًا تسبب الجنابة الموجبة للغسل.

ويُعرف المني باللذة حين أو حين خروجه، ورائحة طلع أو عجين. ويُعرف المني، كيف نعرف المني؟

الذي يخرج من الذكر هذه أشياء من ضمنها البول، ومن ضمنها المذي، ومن ضمنها الودي، ومن ضمنه المني، ومن ضمنه أي أشياء أخرى يمكن أن تخرج؛ يمكن أن يكون قيحًا أو دمًا عندما يكون مريضًا.

ففي شيء نزل هكذا وأريد أن أعرف إذا كان هذا منيًّا أم ليس منيًّا، كيف أعرفه؟

قال: إن كل هذه الأشياء تنزل بلا شهوة في هذا الموضع في الذكر. لا توجد [شهوة] عند البول، ولا عند المذي، ولا عند الودي، ولا عند الشيء الخارج عن مرض. على العكس يمكن لو حصوة أو كذلك يكون مؤلمًا أثناء الخروج من الذكر.

وقال له: فماذا إذن؟ قال: المني علامته الشهوة. انتبه، من الكلام دقيق جدًّا: المني علامته الشهوة.

حسنًا، والمذي قال: ينزل بلا شهوة عند الشهوة. هكذا ستختلط عليك الأمور! بلا شهوة عند الشهوة، عند الشهوة كيف؟

قالوا: الشهوة النفسية العقلية؛ هو يفكر في شهوة فيجد هؤلاء قد تسربوا [أي ماء المذي]. المذي هذا نزل هكذا فقط بلا شهوة [جسدية]؛ لا يشعر هو بأن هناك شهوة حدثت. هو جالس يفكر في الشهوة فقط، شهوة لم تحدث في جسده مثل المني.

لا، المني لا يتسرب هكذا. المني يخرج بشهوة. ويُعرف المني باللذة حين خروجه.

هذه نقطة أولى. هل يمكن للمني أن يخرج ويبقى منيًّا أيضًا وليس فيه لذة؟ نعم، فيكون هناك مرض إذن. فيكون هناك شيء غير طبيعي؛ أي شيء غير طبيعي في مرض.

ولذلك وضعنا له مقياسًا ثانيًا: ربما أن يكون مريضًا. وريح طلع أو عجين؛ رائحته كذلك رائحة العجين. المذي لا رائحة له، لكن المني له رائحة، ورائحته مثل رائحة العجين.

ومن يشك هل مني ظهر أم هو مذي؟ بين ذين خيرًا [أي اختر بينهما]. حسنًا، لم يعرف بعد؛ جاء يشم فلم يجد شيئًا ومناخيره مزكومة ولا يعرف وليس له خبرة ولا يدري ما هذا، مني أم مذي.

المني ماذا سيفعل؟ سيغتسل وهو طاهر. اسمعوا الكلام: المني ماذا سيفعل؟ سيفعل الأمر الكبير الذي هو الاغتسال، لكن هو طاهر. المني نفسه طاهر؛ المني سيسبب الاغتسال لكن هو نفسه طاهر.

والمذي يسبب الوضوء وغسل الأعضاء التناسلية؛ الواحد يغسل الذكر والخصيتين. وهذا المذي نجس؛ فإذا أصاب الملابس فسنغير الملابس.

والمذي نجس باتفاق الأمة، والمني طاهر عند الشافعية. فنفهم أن المني طاهر ويوجب الغسل، والمذي نجس ويوجب الوضوء مع غسل المذاكير [الأعضاء التناسلية]. هذا هو الفرق بينهما.

بخلاف رطوبات فرج المرأة فإنها طاهرة. فهذه الرطوبات التي تنزل من فرج المرأة كلها طاهرة، لا تستدعي تغيير الثياب ولا ما أصابها منها، وتذهب تصلي بها فقط تتوضأ.

ولكن المذي أبدًا، المذي إنه نجس. مجرى البول هو مجرى المني عند الرجل، ولكن عند المرأة هذان اثنان منفصلان. ولذلك رطوبات فرج المرأة لا تمر على نجاسات، ولكن المذي يمر على نجاسات فيختلط بها ويخرج فهو نجس. والودي كذلك.

ومن يشك هل مني ظهر أم هو مذي، بين ذين خيارًا. حسنًا، يعني ماذا؟ بقي يختار بينهما.

لو اعتبره منيًّا يبقى لازم أن تغتسل، وما أصاب ثوبك منه يمكن أن تلبس ملابسك كما أنت [لأن المني طاهر]. ولكن لو اعتبره مذيًا يبقى لازم أن تغير الملابس أو تطهرها [لأن المذي نجس].

انظر كيف التخيير! فماذا تقول إذن؟ هو مني فأنا لن أتطهر [أي لن أغتسل]، وفي الوقت نفسه هو مذي فأنا لن أغسله [من الثوب]! لا، لا يصح؛ يكون هذا ضلالًا مبينًا.

كلا، نحن هنا الفقه الإسلامي عدل لا يوجد ضلال فيه. فهمت؟ طيب.

إذن ومن يشك هل هو مني ظهر أم هو مذي، بين ذين خيارًا. يجب أن تختار واحدة منهم.

وبعد ذلك سنرى كيفية الغسل بالتفصيل، ولكننا تناولنا اليوم ما هو سبب الغسل. سبب الغسل هو الجنابة التي تنقسم إلى قسمين: أوسط وأكبر باعتبار ما تمنع.

أما الأوسط فهو الجنابة من الإيلاج أو الإنزال، وجعل معها الموت. وأما الأكبر فهو الحيض والنفاس والولادة. فالحيض والنفاس والولادة تجعل المرأة مطالبة بهذه المسألة [أي بالغسل]. حسنًا، والله تعالى أعلى وأعلم.