الدرس التاسع | شرح متن الزبد | الفقه الشافعي | باب الوضوء 4 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رضي الله تعالى عنه، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

له شروط خمسة: طهور. هذه التي هي شروط الوضوء، ما هي؟ نحن نعرف أركان الوضوء ستة: النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين والمرفقين منها [أي من الغسل]، ومسح بعض الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين والكعبين منها.

هذه خمسة، والترتيب ركن معنوي، هكذا الترتيب على ما ذكرناه عند الشافعية. فهذه أركان [الوضوء]، فشروطه إذن [ما هي؟].

ما الفرق بين الركن والشرط؟ كلمتان: الركن داخل، والشرط خارج.

مرة أخرى، ما الفرق بين الركن والشرط؟ عندما يأتي لكم في الامتحان، سأمتحنكم في آخر الدرس حالما ننتهي، سنمتحن شفهيًا.

ما الفرق بين الركن والشرط؟ التلميذ الذكي يجيب بكلمة واحدة، التلميذ البليد يقول: أنا في الأصل الشرط هو الشرط والركن هو الركن، لأن الركن يعني أركان يعني جمع ركن يعني أركان، وأركان الذي هو جمع ركن، وركن مفرد أركان، ولا تعرف تأخذ منه حقًا من باطل.

التلميذ الماهر يقول ماذا؟ داخل، خارج، فقط انتهى. تفهم على الفور أنه هذا فاهم ومنقوع في العلم.

منقوع في العلم، وكلما قلّ الكلام كلما بقيت أحلى. يعني يمكن أن يقول: الركن داخل والشرط خارج، أربع كلمات. داخل وخارج، كلمتان.

داخل وخارج، يقول لك: الله! هذا في أزهرية، هذا في أزهرية! داخل وخارج، ما انتهى؟ ما هو عرفنا أنه ما الحكاية.

يعني نريد أن نفهم ما هو، لو فهمنا سنحفظ.

مثالًا بالصلاة: الركن يكون بداخلها [أي داخل الصلاة]. الله أكبر [تكبيرة الإحرام] يكون ركنًا، قراءة الفاتحة ركن، ها هو بداخلها جزء منها. بداخلها يعني ماذا؟ يعني جزء منها.

الركوع ركن، السجود ركن، السلام ركن، الله! كله بالداخل يكون ركنًا.

الوضوء لا، هذا الوضوء هذا خارج [عن الصلاة]؛ حينئذ توضأ ولم يصلِّ، يعني الوضوء داخل الصلاة أم خارج الصلاة؟ يكون شرطًا.

استقبال القبلة خارج الصلاة، فأنا يمكنني أن أستقبل القبلة وأجلس وأذكر وأقرأ القرآن، يكون شرطًا. طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة غير ذلك، شرط خارج الصلاة. يكون الشرط خارجًا عن حقيقة الشيء، والركن داخل.

ما هو الذي هنا في هذا الكتاب؟ الجلدة ركن لأنها منه، وهذا الورق ركن لأنه منه، والحبر الموجود ركن لأنه منه.

شرط هذا الكتاب أن يكون في مؤلف وأن يكون في طابع. انظر كيف: لو أن مؤلفًا ألّفه ولم يكن في طابع لما وصل إلى أيدينا، ولو كان في طابع ولم يكن في مؤلف لما كان وصل إلى أيدينا.

أليس هؤلاء أركانًا؟ ها هو المؤلف هنا، إنني أمسك بالمؤلف الآن، أنا ها هي الأركان: ها هي الحبر أنا أمسك به الآن، الورق الكرتون أنا أمسك به الآن، الورق أمسك به ها هو. إذن هذه أركان، والمؤلف والطابع ما هذه؟ هذه شروط خارجية، كذلك لا يكون الكتاب إلا بها.

يبقى عندما آتي أقول لك: قل لي عرّف الفرق ما بين الشرط والركن، وبعد ذلك تقول لي "لا يكون الشيء إلا به"، خطأ! حسنًا أليس هذا كذلك وذاك كذلك؟ الركن لا يكون إلا به، والشرط لا يكون إلا به.

لكن الركن داخل في الحقيقة، في الماهية، في الشيء نفسه، والشرط خارج.

سهلة ما هي سهلة! فلماذا إذن لا تبدو عليكم علامات أنها سهلة؟ لماذا لا يوجد فرح هكذا بأنك عرفت شيئًا جديدًا؟ وهذا يظل يضايقنا داخلًا وخارجًا. ما هي جميلة! هي أسهل منها لا يوجد، مثل الماء البارد.

ما الركن وما الشرط؟ حسنًا، لقد أصبحتم علماء!

لن نأتي المرة القادمة، نحن هكذا ستغلقون علينا. الركن ماذا يا فتى؟ داخل. قل هكذا، تقول هكذا طول ما أنت ماشٍ هكذا حتى يقولوا عليك مجنون: الركن داخل والشرط خارج، الركن داخل والشرط خارج.

لكن إياك أن تعكس! ما هو الذي لا يفهم سيعكس، سيقول لك: الركن خارج والشرط داخل، وجلس يغني فيها، خطأ! ويقول لك: الشيخ قال هكذا.

لا! الركن داخل، وتذكروا بأركان الصلاة [فهي داخل الصلاة]، والشرط خارج، وتذكروا بماذا؟ بالوضوء [فهو خارج الصلاة].

حسنًا، بعد أن انتهى [المصنف] من الأركان قال ماذا؟ له شروط. يبقى خارج أم داخل؟ خارج.

ما هذا؟ خمسة. طهور: طهور ما هو؟ ماء. يجب أن يكون هناك ماء، هنا أي مياه طاهرة، أي أن المياه طاهرة.

وأين ذهبت الهمزة؟ كل مهموز في العربية يُقصر فتذهب الهمزة ولا يحدث شيء: السماء سما، الرجاء رجا هكذا، الدعاء دعا، الماء ما، وهذا يجوز.

وليس كل مقصور يُهمز، أحيانًا وأحيانًا أخرى. مصطفى لن تستطيع أن تقول "مصطفاء"، مستشفى لا تستطيع أن تقول "مستشفاء"، هدى لا تعرف تقول "هداء"، كيف تقول "هداء"؟ لا يصلح.

عندما تتحير هل فيها همزة أم ليس فيها همزة، ماذا تفعل؟ لا تضع فيها همزة تكون سليمة، في السليم هكذا. ألست تعرف "رجاء" فيها همزة أم ليس فيها؟ اتركها "رجا".

وبعض الناس ليس فيهم رجا، لكن بعض الناس فيهم رجا. حسنًا.

إذن هي أحيانًا تأتي لتختلف المعنى. قال نعم: هواء الذي تتنفسه، هذا ما هو؟ هواء. والآخر هوى يعني ميل قلبي.

نعوذ بالله من الهوى، اللهم اجعل هوانا تابعًا لما جاء به المصطفى والحبيب المجتبى.

هذه كلها مقصورات ما فيها شيء، ما فيها همزة. لكن عندما "هوى" و"هواء" تفترق، يبقى في أوقات يختلف المعنى.

لكن الهواء هذا ليس اسمه "هواء" أيضًا، نعم ما نحن نقول هكذا في عاميتنا، يقول لك: خذ قليلًا من الهواء. لكن جيدين جدًا، هواء يعني هواء، ينفع وإن اختلف المعنى لأن يبقى مشتركًا هكذا.

له شروط خمسة: طهور ماء. أول شيء ما هو؟ أن توجد ماء طهورة. إذا لم توجد مياه طهورة فلا أستطيع الوضوء.

المياه في الوضوء أم خارج الوضوء؟ خارج الوضوء، ولذلك هي من الشروط. فلو فقدنا المياه فسنرى بعد ذلك أننا يمكن أن نتيمم.

لكن الآن الشرط الأول لكي أتوضأ أنه يجب أن تكون هناك مياه طهورة. في مياه طاهرة فقط مثل مياه بصابون فلا تصلح، كأنها لم تكن. قلت: مياه مستعملة؟ سأذهب مباشرة إلى التيمم.

يجب أن تكون ماء طهور. وطهور يعني ماذا؟ يعني يرفع الحدث، يعني يصلح به الوضوء.

وكون المكلف مميزًا: يعني لديه عقل قليلًا هكذا. المميِّز هذا يعني يدرك الأشياء. والممَيَّز هذا المدلل، يعني أصبح يعني ندلله نميزه بشيء فهو ممَيَّز.

لكن هذا ماذا؟ مميِّز يعني ماذا؟ يعني مدرك.

والتمييز هذا يحدث متى غالبًا؟ كان قديمًا سن سبع سنوات، لكن يمكن أن يصل إلى ثمانية، ويمكن أن يصل إلى ما بعد ذلك أيضًا، خاصة في البلدان الباردة مثل الإسكيمو، فهو غير راضٍ أن يجيبك، وتقول له الكلام لا يفهمه حتى سن ربما خمسة عشر عامًا، مثل الأطفال الصغار هكذا من البرد بلّد عقولهم.

فالتمييز ليس له علاقة بالسن، التمييز هذه حالة: يعرف الألوان، يعرف الروائح، يعرف الصحيح من الخطأ، أشياء هكذا.

ولذلك قالوا له بسبع سنين، هذا راجع للعرف الخاص بهم، ولكن يمكن أن يتأخر، ولكن غالبًا سبع سنوات كان قديمًا هكذا.

قوم! الشخص إذا لم يكن مميزًا، طفل عنده ثلاث سنوات، ولا ينفع الوضوء. فكيف سينفع وضوء إذا كان هو غير مدرك ما يفعله؟ يبلبط يفعل أي شيء، ولكن لا يمكن في ذهنه أن هذا يتوضأ. يجب أن يكون مميزًا.

وهذا المميز ما هو؟ يجب أن يكون عاقلًا، فلا ينفع المجنون ولا المعتوه. ولا يكون المميز بالسن، انتبه! هذا المميز حالة، وإن أُطلقت على من بعد السبع سنوات تغليبًا، لكنها تفترق وتختلف باختلاف الزمان والمكان.

فتنبه! خصوصًا طلبة الشريعة ليتنبهوا؛ لأنهم ربما يظنون أنه ما دام في سن سبع سنوات يكون ذلك هو سن التمييز. لا! هذا هو السن التمييز الشرعي، هذا هو سن التمييز الأغلبي الذي نبّه عليه الإمام النووي.

ومسلم: أفترض كافرًا توضأ، ماذا بها؟ لا ينفع. أسلم بعد أن توضأ؟ يتوضأ مرة أخرى.

يعني واحد توضأ وبعد ما توضأ شرح الله صدره للإسلام، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فدخل الإسلام. قال: هيا بنا نصلي العصر.

فقلنا له: لا يا عزيزي، من شروط الوضوء أن تكون مسلمًا، وأنت قد توضأت صحيح في أعضاء الوضوء وغسلتها وكل شيء ورتبت وعملت وأتممت، ولكنك لم تكن مسلمًا.

فالإسلام هنا داخل أم خارج الوضوء؟ ما هو الرجل توضأ وهو كافر، خارج الوضوء، ولذلك شرط. ولذلك في هذه الحالة نجعله يعيد الوضوء بعد إسلامه.

هو ليس مضطرًا للاغتسال، لا ليس مضطرًا. هذا سنة، اغتساله بعد الإيمان هذا وبعد الإسلام سنة.

ويدخل الوقت، ماذا؟ لا. ومسلمًا وعدم المانع من وصول ماء: عدم وجود مانع.

طيب، افترض أن هناك مانعًا من وصول المياه إلى الجسم، وأحدهم عافاك الله جالسًا عندك مكسورًا ووضعته في الجبس، كله دخلت عليه فوجدته أبيض وعيناه ترمشان لك هكذا. ما الأمر يا أخي؟ حادثة، سلامتك وما إلى ذلك.

حسنًا، ولكن لا يصلح له الوضوء، يتيمم، يمسح الجبيرة. لكن وضوء يصلح الوضوء له؟ لا يصلح الوضوء، والله لا يصلح الوضوء.

وعدم المانع من وصول ماء: طيب، يجب أن تصل المياه إلى البشرة.

لا يوجد إلا مثال الحادث هذا وكسر الجسم والشيء؟ يعني يجب أن تأتي لنا بهذا المثال؟ لا! في مثال شائع جدًا: الفتاة التي تضع المانيكير والباديكير في يديها ورجليها.

المانيكير يعني ماذا؟ طلاء الأظافر التي في الأعلى هذه. والباديكير هذا. أنت بالتحديد منك كل شيء مقبول، أنت من فقهاء الشافعية الكبار!

فهل هذا يمنع وصول الماء للبشرة في مواضع الوضوء أم لا يمنع؟ إذن لا يصح الوضوء معه، يجب أن نزيله.

الفتاة تريد أن تتزين؟ فلتتزين في وقت حيضها، أو بعد العشاء، أو تتوضأ أولًا وتضع هذا الشيء. وعندما تحتاج إلى وضوء آخر يجب أن تزيله بالأسيتون.

انتبه كيف يجب! نعم هكذا. وواحدة تأتي تقول لي إن هذا لا يُزال، تضحك على الشيخ! الشيخ يعرف كل شيء.

طيب، تزيله بالأسيتون هكذا هو، والأشياء الجديدة التي ظهرت بعد الأسيتون؛ لأن هناك أشياء ظهرت بعد الأسيتون وتنظف المانع من وصوله [أي الماء إلى البشرة]، كذلك.

أيضًا هناك بلية أخرى وهي أنه يعمل في الدهان. لا، الجمالكة لا، جمالكة ليس لها جِرم، هذا لون فقط.

لكن هذا الذي يعمل في الزيت، والزيت جاء على مواضع الوضوء، يجب أن يزيل هذا الزيت، أو يحترز من البداية بأن يلبس قفازات من الأول.

أي أن هناك أشياء أيضًا كثيرة مصنوعة لهذا، سواء كانت مواد أو سواء كانت وقاية. ولكن في النهاية يجب ألا يكون هناك مانع من وصول الماء إلى البشرة، هذا شرط.

الطهور [الماء]، وكون المكلف مميزًا، وكونه مسلمًا، وعدم وجود مانع من وصول الماء إلى بشرة المغسول. وبعد ذلك: ويدخل الوقت لدائم الحدث.

هذا هو الخامس، هذا نحن مررنا بأربعة في البيتين، أربعة إذن، والخامس: ويدخل الوقت لدائم الحدث.

واحد عنده سلس البول — بعيدًا عنكم — سلس البول ما هي؟ قطرات من البول تنزل على الفور دون ضابط: يكح تنزل، يتحرك تنزل، وهكذا. عندما يكون هناك التهابات، أو عندما يكون هناك كبر في السن، أو عندما يكون هناك مرض معين، أو عملية في أثر العمليات التي فيها قسطرة، كل هذه الأشياء يحدث سلس البول.

هذا أحيانًا يكون مؤقتًا وأحيانًا يكون دائمًا. ولكن الديمومة هنا ما معناها؟ معناها أنها قد شملت الوقت، أي نازل باستمرار.

ما دام غير منضبط، أي يمكن فجأة أن يُشفى من الالتهاب فسبحان الله يذهب الحدث، ولكن بعد سنتين أو ثلاث، فهذا اسمه دائم أيضًا الحدث؛ لأنه قد شغل الوقت كله. هذه هي الديمومة: شغل الوقت كله بالحدث.

طيب، دائم الحدث هذا لو توضأ الآن للعصر، من هنا للعصر سينزل منه شيء، فسينقض وضوؤه أم ماذا سنفعل؟ أم كيف سيذهب؟

قال: لا، اتركك من الكلام هذا كله. دائم الحدث له شرط خامس بالنسبة له: ألا يتوضأ إلا عندما يؤذن المؤذن، لا يتوضأ إلا عندما يؤذن الأذان.

إذن لا يصح لأحد أن يتوضأ في الساعة الثانية عشرة والنصف لصلاة الظهر استعدادًا لصلاة الظهر وهو دائم الحدث.

نحن يصح [لنا الوضوء قبل الأذان]، ليس عندنا حدث دائم والحمد لله. الذي عنده حدث دائم ينتظر حتى نقول له: ألا تقوم فتتوضأ؟ يقول: لا، معي عذر.

الناس الطيبون كانوا يقولون هكذا: "معي عذر"، أنه يجب عليه أن ينتظر الأذان. فعندما يؤذن يقوم فيتوضأ؛ لأن دخول الوقت شرط من شروط دائم الحدث.

فأول ما يدخل الوقت يقوم دائم الحدث. لماذا؟ لأنه مطلوب منه المبادرة، والمبادرة تعني ألا يجعل هناك فاصلًا بين الوضوء والصلاة ولو بصلاة السنة.

يعني أن دائم الحدث لن يصلي السنة [القبلية] أبدًا؟ نعم، إن شاء الله ما صلى السنة [القبلية] قط على الإطلاق هكذا دائم الحدث.

يصلي السنة بعد الصلاة المفروضة، لا يصلي السنة التي قبل الصلاة المفروضة.

يذهب يتوضأ، انتهى من الوضوء وعلى السجادة ليصلي. أثناء الصلاة نزل منه البول، ولا يهتم ولا يهتم ولا يفكر فيه، هذا بول نازل هو ولا يهمه.

استمر أنت محق هكذا، استمر أنت طاهر عند الله، مقبول عند الله. فعلت مفتاح الصلاة [أي الوضوء]، ليس لنا شأن بما يحدث بعد ذلك؛ فجسدك الذي خلقه ربنا، والسلس هو اللي خلقه ربنا، وربنا هو الذي قال لك هكذا. انتهى الأمر، فتصلي مهما حدث.

فلماذا لم تقل سلس بول؟ قلت دائم الحدث؛ أصله له أنواع كثيرة.

أحيانًا يكون سلس ريح: الواحد غير قادر على إمساك بطنه، الريح خارجة على الدوام على الدوام على الدوام، يتحرك هكذا تخرج ريح، يتحرك هكذا تخرج ريح، في القولون شيء، مرض.

أحيانًا يكون استحاضة: نزيف عند المرأة ليست أيام دورتها وفيه دم خارج نزيفًا، فنذهب إلى الطبيب ونأخذ علاجًا ولا نعرف ماذا وهكذا. لكن النزيف هو كذلك، فماذا تفعل؟ فهو دائم الحدث، هو شيء خارج منها.

ونحن قلنا: الخارج النجس عند الشافعية خارج من السبيلين ينقض. طيب ما هو من السبيلين هو كذلك! الذي عنده بواسير ويسيل دمًا هكذا، ماذا يفعل؟ وهكذا.

فدائم الحدث ليس دائمًا البول. ما الفرق إذن؟ البول يكون هو ما الشائع قليلًا. يعني حكاية أنه في استحاضة في كذا، هذه تكون يعني الاستحاضة والبول هذان شائعان، لكن الريح ليس شائعًا.

تجد من كل مائة عشرة عندهم سلس بول، وتجد من كل ألف واحد عنده سلس ريح، نسبة بسيطة.

يبقى إذن هذا الذي جعل الناس يقولون لك "سلس البول سلس"، لكنه لا! الفقيه أصبح يقول لك دائم الحدث؛ لأن الكل حكم واحد: النزيف والريح والبول، كل هذا واحد.

حسنًا، دائم الحدث ما حكمه؟ أولًا ينتظر الأذان، المرأة التي عندها نزيف تنتظر الأذان. ثانيًا يتوضأ ويصلي، يتوضأ ويصلي على الفور.

نسميها مبادرة المستحاضة، عندنا في الفقه عنوان كذلك. يعني ما هي مبادرة المستحاضة؟ يعني التي عندها نزيف تبادر بعد الوضوء مباشرة: الله أكبر! تنتهي من الوضوء من هنا بالكاد تذهب إلى السجادة، الله أكبر، على الفور.

فماذا لو ذهبت وطبخت لها طبخة كذلك لزوجها قبل أن يأتي، وغسلت غسيلًا، وقالت: الشيخ قال لا تصلي السنة ولكن لم يقل لا تطبخي ولا تغسلي! فذهبت وفعلت ذلك وصلّت.

لا يصح أن تفعل ذلك [أي الفصل بين الوضوء والصلاة]. ماذا؟ تعيد الوضوء مرة أخرى وتخرج من الوضوء على "الله أكبر"، فتكون هذه هي المبادرة.

مبادرة يعني ماذا؟ فورًا أفعل الشيء فورًا، لا تتركي فيه فاصلًا.

الخطبتان الركعتان فيشتغل بالسماع، نعم انتهى.

طيب، وعدّ منها الرافعي رفع الخبث. ويدخل الوقت لدائم الحدث، ومن ذلك من الشروط: الرافعي [عدّ] رفع الخبث [شرطًا سادسًا].

أنا يدي هنا عليها نجاسة وبعد ذلك ابتدأت أتوضأ وهي عليّ؟ قال لك: لا ينفع. الرافعي قال ماذا؟ لا ينفع. يجب أن تزيل النجاسة التي على جسدك أولًا، شرط.

إذا جاءت مياه وأزالت هذه النجاسة وكانت هذه المياه مثل نفس ماء الوضوء الذي أتوضأ به، فلا يصح أن تكون قد أزالت النجاسة وطهرتني من الوضوء [في آن واحد]، فلا يصح.

يجب أن أزيل الخبث أولًا وحده، وبعد ذلك أبدأ أتوضأ.

وعدّ منها الرافعي رفع الخبث، قال: لا يصح أن تتوضأ وعلى جسمك نجاسة. طهّر النجاسة الأول ثم يدخل بعد ذلك في الوضوء.

فيبقى لدينا ستة [شروط]. فما بال الخمسة إذن؟ تركها خمسة لماذا؟ هذا هو المعتمد عندهم، أي معتمد عند الشيخ صاحب زبد ابن رسلان.

له شروط خمسة:

1. طهور ماء [وجود ماء طهور].
2. وكونه مميزًا [كون المكلف مميزًا].
3. ومسلمًا [كونه مسلمًا].
4. وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة المغسول.
5. ويدخل الوقت لدائم الحدث.

وعدّ منها الرافعي رفع الخبث [كشرط سادس].

والله أعلم.