ما هي الباقيات الصالحات ولماذا سميت بذلك وما فضلها وما الفرق بين التلاوة والترتيل؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا، أهلًا بفضيلتكم،

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مع الاتصالات الهاتفية في مستهل الحلقة، ولديّ الكثير من التساؤلات في الرسائل النصية. أستاذة مروة، أهلًا بكِ، تفضّلي يا سيدتي.

[السائلة]: ابنتي كبيرة، عندها اثنان وعشرون سنة، وانفصلت أنا ووالدها منذ حوالي ست سنوات، وهي قطعت علاقتها بي تمامًا، وتقول لي من خلال بعض الوسطاء: إنك لم تبريني، ونحن سمعنا أنه يجب أن يكون هناك بر الآباء، وأنتِ لم تبريني.

مع العلم أنني لم أكن أفعل شيئًا غير أنني أربيهم فقط، وتقول إنها لم ترَ مني حنانًا ولا حبًّا وكنت قاسية عليها، ومن هذا المنطلق أنا لا أستحق أن أكون أمًّا لها. وقد قطعت علاقتها بي تمامًا منذ خمس سنوات، لا أعرف عنهم أي شيء.

فهذا أول سؤال: أريد أن أعرف ما معنى أن أكون بارّة بابنتي؟ هذا هو السؤال، يعني ماذا أفعل أكثر من أنني كنت أربيها ومتفرغة في البيت معها هي فقط وأخواتها، وما الذي قصرت فيه؟

السؤال الثاني، لديّ زكاة مال وأريد أن أخرجها لطالبات في أسوان سيتعلمون التمريض بعد المرحلة الإعدادية، هل يصح أن أخرج زكاة مالي في هذا الأمر؟

[الشيخ]: نعم، يصح يا بنتي. وأخيرًا، كلام الغضب الذي سمعتِه من ابنتك نقلًا عن آخرين هو كلام غير معتبر؛ فالبنت غاضبة من شيء معين، وهذا الشيء المعين هي لا تُحسن التعبير عنه؛ لأنها ربما اتخذت موقف أبيها، أو ربما طبيعتها هكذا.

لكن لا تخافي من هذه الأمور؛ لأن وجهات النظر هذه تكون قاصرة على أنفسهم، والله يهديها، وادعي لها بالهداية.

[السائلة]: اللهم آمين.شكرا جزيلا يا مولانا.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي آخر. تفضّلي يا سيدتي.

[السائلة]: أولًا، أنا كان عليَّ أيام [من الصيام]، أنا طبعًا عمري الآن خمسة وخمسون سنة، وكان قديمًا في أيام لم أكن أقضيها، عندما بدأت أكبر وبدأت أشعر بحجم المصيبة التي وقعت فيها، المفروض أن أقضي الأيام التي مرّت علي دون صيام.

طبعًا بدأت أصوم أولًا بأول والحمد لله لأعوّضها، ولكنني أعاني من ظروف صحية ليست خطيرة ولكنها مزمنة، مرض شديد في القولون، فقلة وجود سوائل في جسمي يسبب لي مشاكل بشعة.

وأقضي رمضان بدعاء أن يهوّن الله عليَّ الألم والصداع والألم الذي أحسّ به حتى ينقضي عليَّ رمضان، الحمد لله. فأنا عندي مشكلة: كيف أعوّض الأيام وهي ليست قليلة؟

[الشيخ]: أخرجي يا ابنتي كفارة عن كل يوم عشرين جنيهًا عن الأيام الماضية.

[السائلة]: حاضر، وبذلك لا يكون عليّ وزر؟ لأنني يمكنني الصوم لكنه سيكون بصعوبة شديدة جدًا ويؤثر على صحتي.

هناك شيء آخر، هل تسمح لي؟

[المذيع]: تفضّلي يا أستاذة.

[السائلة]: إن والدي رجل مسنّ ونحن ابنتان، أي سيدتان، وليس لدينا إخوة ذكور. والدي لديه مبلغ ليس كبيرًا جدًا، ولكنه كان يتمنى أن نكون نحن من نأخذه. لديه أخ واحد، وعلاقته لم تكن جيدة معنا ولا مع أمي رحمها الله.

دائمًا من ناحيتهم هم رفضوا ونفروا وقطعوا العلاقات، ووالدي كان يتواصل معه شخصيًا كأخ له، لكن لم تكن هناك علاقات أسرية، وكانوا يسيئون إلى أمي كثيرًا.

والدي يتواصل مع أخيه ويسأل عنه في كل شيء، الحمد لله، ولكن لا يهون عليه أنه بعد عمر طويل، مثلًا أنه في النهاية، أن ترث هذه السيدة زوجة أخيه، بعدما أهانت أمي وأتعبتها وضايقتها. يعني كان يفكر أنه في حياته يعطينا النقود.

فالحقيقة أنا سألت وقيل لي: لو هو سيتركها كهبة، وأنه لا يسأل عنها ثانيةً، يكون بذلك حلالًا.

وإن كان سيعطيها لكم بحيث أنه يتركها معكم لكي يتهرب مثلًا من أن يرثه شخص آخر، فهذا حرام.

[الشيخ]: ينوي الهبة ولا ينوي قضية الميراث، وليس له علاقة بالميراث، والله أعلم من الذي سيرث الآخر؟ ولذلك ينوي الهبة ويكون تصرفه صحيحًا.

[السائلة]: وإذا احتاجها في يوم من الأيام، سنردّها له.

[الشيخ]: إذا أردتِ أن تعطيه إياها هبةً مرة أخرى، فحسنًا. وإن لم تريدي فأنتِ ابنة لم ترغب في بر أبيها الذي خدمها هذه الخدمة، وهذه قضية أخرى منفصلة.

[المذيع]: لأنه قد وهبها لها بالفعل، , و اصبح ملكها هي.

[الشيخ]: بعد أن أصبح ملكها هي تتصرف فيه كيف تشاء.

ولكن تقول: افترض طلبه أبي مني ثانية،-أبوكِ- طلبه وهو ليس معه، فهذه قضية أخرى.

[المذيع]: معي الأستاذة مي، أستاذة مي، أهلًا بكِ.

[السائلة]: لو سمحت، أريد أن أسأل على موضوع القرض. إذا أخذت قرضًا لأقيم مشروعًا، فهل هذا حرام؟ وإذا كان حرامًا، فأنا بالفعل قد أخذته، لكن إذا كان الأمر كذلك، فحتى لو اخذتة فماذا أفعل؟ لقد سألت بعض الناس فقالوا لي إنه ليس حرامًا، وآخرون قالوا إنه حرام، فأنا أريد أن أتأكد، وإذا كان حرامًا فماذا أفعل؟

[الشيخ]: أنتِ تقعين في خطأ؛ لأنك تسمّين تمويل المشروعات تسمّينه قرضًا، وهذه غلطة وقع فيها كثيرون؛ لأننا ترجمنا هذا الكلام عن اللغة الإنجليزية وعن اللغات الأجنبية، فذهبنا نترجم ترجمة غير مناسبة لحقيقة الأمر الذي يقوم به البنك حيث يقوم البنك بالتمويل وليس بالإقراض، مثل شخصية شايلوك اليهودي في تاجر البندقية لشكسبير، أبدًا. هو لا يفعل ذلك، هو يقدم تمويلًا.

فأنتِ تسألين: أنا فتحت مشروعًا وأخذت تمويلًا، هل هذا التمويل من البنك حلال أم حرام؟ فنقول لك: حلال.

[السائلة]: حتى لو كان جزء من المال سأستخدمه في شيء آخر؟ يعني أقصد أنني أخذت جزءًا أكبر من المبلغ الذي أحتاجه. لكي أقول الحقيقة.

[الشيخ]: إذا بالحق، فإنك ترتكبين شيئًا في حق نفسك سيؤدي بك إلى الخسارة؛ لو أخذتِ جزءًا أكبر من المبلغ الذي تحتاجينة.

[السائلة]: هل حرام أن آخذ زيادة من التمويل؟

[الشيخ]: يجب أن آخذ فقط بقدر ما سأستخدمه في المشروع لكي ننجح؛ لأنك لو أخذتِ من البنك مليون جنيه، ثم وضعتِ نصفه في المشروع والنصف الآخر قمتِ بإنفاقه، لقد أضعتِ مكسبك وجعلتِ نصف المليون الذي ستستثمرينه لن يكسب المليون وزيادة الذي يريدهم البنك، على أساس أنه عندما أعطاك هذا المبلغ، أعطاك بناءً على المشروع الذي تريدين افتتاحه، فكأنك خدعتِ البنك بدلًا من أن تأخذي من البنك تمويلًا.

[السائلة]: هل أعيد الجزء الذي أخذته زيادة للبنك؟ هل لا بد أن أسدّده للبنك؟

[الشيخ]: نعم، سدّديه فورًا ودعي عنك الإسراف؛ لأن هذا مشروع إنتاجي، مشروع يدرّ علينا ربحًا لنعيش منه، ليس مشروعًا أن نذهب ونأخذ من البنك أموالا وننفقها، وإلا سيؤدي بنا هذا إلى الإضرار بالبلد وإلى الإضرار بأنفسنا بإغراقنا في المديونية.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة عائشة. أستاذة عائشة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلا بحضرتك، أنا سيدة مسنّة، أي أنني دخلت في الحادية والثمانين من العمر، فأنا متعبة وظهري يؤلمني وأنا متعبة، وأصبحت لا أقدر في كل مرة أن أتوضأ.

وكذلك أخطئ عندما أصلي الظهر، لا أعرف كم ركعة صليت. فالناس يقولون لي: توقّفي عن الصلاة، لكنني أعتبر ذلك حرامًا، ولكن في كل مرة أقول إنني أخطئ.

[الشيخ]: أريد أن أعرف يا سيدة عائشة، من الشخص خفيف الظل الذي قال لكِ لا تصلّي؟ هل بالفعل يوجد أشخاص يقولون ذلك؟!

[السائلة]: نعم، لأنني أشكو وأبكي، فيقول لي: بدلًا من تعب الأعصاب هذا، دعينا نتجاهل الصلاة.

[الشيخ]: لا يا عائشة، استمري في الصلاة كما أنتِ حتى نقابل ربنا ونحن مقيمون للصلاة، وكل شيء له حل. بالنسبة للوضوء، تيمّمي. أحضري قطعة حجر صغيرة كهذه، اضربي عليها لوجهك، واضربي عليها لكفّيك، وانتهى الأمر. هذه القطعة الحجرية سننظّفها ونطهّرها، وستبقى بجانبنا لكل صلاة. كلما نسمع الأذان نضرب الضربتين هاتين، واحدة للوجه وواحدة لليدين، ونصلّي.

[السائلة]: حسنًا سيدي الدكتور، أنا يمكنني الذهاب إلى الحمام فقط، لكن لا أستطيع رفع رجلي للوضوء.

[الشيخ]: إذن، أنتِ غير قادرة على الوضوء فنقوم بالتيمم الذي أخبرتك عنه. أنا منتبه، أفهم ما تقولينه.

[الشيخ]: نعم، أنتبه جيدًا. أنتِ في أي حالة، واحد وثمانون سنة، أي بالتقويم الهجري معناها أربعة وثمانون سنة، وأربعة وثمانون سنة فالجسم اشتكى، والمفاصل ليست قادرة على التحمل، قد أحاول رفع رجلي إلى الحوض فأنزلق وأتعرض للكسر، وهكذا. الذي لا يستطيع أن يتوضأ ماذا يفعل؟ يتيمم. أنا أفهم الحالة جيدًا، ويمكنك التيمم. والتيمم جائز بهذا الحجر التي تحدثنا عنها، لكي تكون شيئًا نظيفًا، في أمان الله، وهي متوفرة والأحجار كثيرة. اضرب على يدي و على وجهي، فربنا يسّر الأمور هذه كلها. أما بالنسبة للنسيان في الصلاة، يمكن جدًا أن تعقدي بأصابعك هكذا، عندما تصلّين ركعة افعلي هكذا [اعقدي إصبعًا]، صلّي ركعة ثانية افعلي هكذا [اعقدي إصبعًا آخر]، ثم صلّي ركعة ثالثة افعلي هكذا [اعقدي إصبعًا ثالثًا]، فتكون هذه الأربع ركعات، عرفنا أن أنا في الثالثة أو في الرابعة.

[الشيخ]: أما أن أكون دخلت في الظهر ونويت ظهرًا، وبعد ذلك في الركعة الثالثة لم أعد أعرف ما هذا، أهو عصر أم ظهر، هذا لا يهم. هذا ما يسمّونه عزوب النية، يعني النية تفلتت مني، هذا ليس فيه شيء، وصلاتك محسوبة ظهرًا مائة في المائة، وصلاتك جيدة ومقبولة إن شاء الله. إذن حُلّت المسألة كلها. أما المضحك أن الذي يقول لك: لا تصلِّي، قولي له: لا، سأصلي، ولا تسألي أحدًا آخر. حسنًا، انتهى الأمر هكذا، خذي هاتين الكلمتين السهلتين ولا تسألي أحدًا آخر.

[المذيع]: الأستاذة فايزة، أهلًا بك أستاذة فايزة.

[السائلة]: السلام عليكم، ربنا يبارك في عمر الشيخ ويهبه الصحة ويجازية كل خير. أنا عندي سؤالان لحضرتك.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضّلي يا سيدتي.

[السائلة]: السؤال الأول: أنا لي أخ، أنا أولًا أرملة عندي خمسة وسبعين سنة، وزوجي توفي منذ ثلاثين سنة وكان قد ترك لي خمسة أولاد، لكنهم كانوا طيبين ومتفوقين وربنا وقف معي وتخرّجوا كلهم من أحسن كليات. المشكلة أن أخي الذي كان مهاجرًا وحالته ميسورة ساعدني كثيرًا جدًا في بداية حياتي وأنا أربي الأولاد، في تعليمهم وزواجهم، وبدرجة يعني كان يمنحنا مبالغ كبيرة، فأنا لا أنكر هذا.لكنه بالرغم من ذلك لم يقل لي في يوم من الأيام: لا، هذه أمانة، ولا قال: أريد استردادها منك، ولا قال: احفظيها لي، ولا قال: اشترِ لي شيئًا. لكن كان كل كلامه: اشترِ بها أشياء وارفع مستوى معيشتك أنتِ وأولادك، وأنفقي على الأولاد وعلى البيت بشكل جيد.

ما حدث أنه بعد حوالي عشرين سنة عاد مرة أخرى، لا أعرف ما الذي غيّره، ربما أحد من الأقارب أو زوجته. قال لي: أنا أريد أموالي. في الحقيقة لا أستطيع أن أردّها له؛ لأنه ليس لدي إمكانية الآن، وكان لدي شقة جميلة فمنحتها له، ذهبت معه وتنازلت له عنها، وثمن هذه الشقة الآن بقدر المبلغ الذي أعطاه لي كله. أنا الآن في نهاية العمر وخائفة أموتُ أن يكون هذا ذنبًا في رقبتي أحاسب عليه، مع أنه لم يقل لي أنها أمانة، ولا قال أنه سيدّخرها معي، ولا قال لأنني سأستردّهم في يوم من الأيام. هذا أول سؤال: ما موقفي أمام ربنا في هذه الحكاية؟

[الشيخ]: موقفك ممتاز، واخوكي موقفه محرج جدا أمام الله سبحانه وتعالى. موقفك أنتِ ممتاز، لماذا؟ لأن أي شخص يُعطي الآخر مبلغًا ولا يقول له أن هذا قرض أو أمانة أو ما شابه ذلك إلى آخره، فهو هبة. هكذا يقول الإمام الشافعي: يقول أي شخص يُعطي الآخر مبلغًا ولا يقول له أن هذه أمانة أو وديعة أو سلفًا أو قرضًا أو ما شابه ذلك إلى آخره، يصبح على الفور هبة. الكلام الذي خرج من فمه هذا معناه هبة. جاء بعد ذلك وقال لك: ردّي لي هذه الهبة، لا يجوز له شرعًا بعدما صُرفت الهبة ورُفع المستوى وعِشتِ كما كان يقول لك. لا يجوز شرعًا أن يعود في كلامه.وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «العائِدُ في هِبَتِه كالكَلبِ يَقيءُ، ثُمَّ يَعودُ في قَيئِه.»[البخاري:2589]

فهو أمر مقزز للغاية.

[الشيخ]: فهذا رقم اثنين. أما رقم ثلاثة، فأنتِ أيضًا تحرّزًا وما إلى ذلك ذهبتِ مُعطيةً له الشقة، يعني كنوع من رد الجميل أو المعروف نظير وقوفه بجانبك بعد سنوات. أنتِ ليس عليكِ، لقد فعلتِ أكثر مما هو مطلوب منك وزيادة أيضًا، فاطمئنّي في هذا.

[المذيع]: السؤال الثاني يا حاجة فايزة؟ يبدو أن الاتصال انقطع. نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، لديّ العديد من الاتصالات الهاتفية. معي الأستاذة لمياء، يا أستاذة لمياء أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، وتحياتي لحضرتك ولفضيلة الشيخ وتحية واجبة لفريق الإعداد.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضّلي.

[السائلة]: أنا لي أخ ظروفه على قدر حاله وعنده ابنتين، فأنا أريد أن أساعده وهو عزيز النفس جدًا. هل يجوز أن أشتري لابنتيه ذهبًا من زكاة المال على أنها تكون مساعدة في المستقبل وقت حاجته، أم أن هذا غير صالح أو غير مستحب؟

[الشيخ]: أنتِ الآن كأنك تخبريني أنه لا يحتاج الآن ويمكن أن يحتاج غدًا. هذا معنى الكلام.

[السائلة]: هو محتاج الآن ومحتاج غدًا، لكنه عزيز النفس.

[الشيخ]: لا، عزة النفس، إذا كان هو آبيًا وهو مستحق، لابد أن نضغط عليه؛ فهذا واجب عليه شرعًا أن يقبل الزكاة إذا كان مستحقًا لها. يقول الإمام الشافعي: ويُكره على أخذ الزكاة، ولا ينفع مع ذلك الورع. يعني لا يصح أن يتورّع المرء ما دام محتاجًا. لا يوجد شيء اسمه عزة نفس مع فرض الله. لقد جعل الله الزكاة لكي تتداول، فإذا قُدّمت للفقير أو المحتاج أو من هو في ضائقة وأعطيته الزكاة، ثم قال: لا، ما أنا بآخذها، فأنا عزيز النفس، يُرغَم عليها إرغامًا.

[الشيخ]: كيف نرغم المحتاج للزكاة عليها؟ دعنا نرى، في عصرٍ من العصور كان الحاكم هو الذي يُرغِم. أما الآن فالهيئة الاجتماعية هي التي تُرغِم، مثلًا، أو العائلة هي التي تُرغِم، وهكذا. نحن نعطيها له سرًّا: خذ هذه لتسدّد ديونك أو كذا وكذا. فابتدأ يقول: لا، أنا عزيز النفس. لا، ممنوع شرعًا، نقول له: ما تفعله حرام هكذا. ليس الحرام فقط أن أمنع الزكاة، بل الحرام أيضًا أنك لا تقبلها. وهذا نص الفقهاء بوضوح أنه عندما فرض الله علينا الزكاة لا بد أن تدور.

فنحن الآن لو أن كل شخص سيتعفّف ويتعزّز عن أخذ الزكاة، فلن أستطيع إخراج الزكاة. فعليك أن تحاولي بينك وبينه بأن تقنعيه، أو أن تقومي بسداد بعض الاحتياجات، كأن تعرفي أن هناك فاتورة كهرباء أو فاتورة مدرسة وما إلى ذلك. من الممكن جدًا أن تزوريه كل أسبوع وتملئي ثلاجته لكي يأكل أولاده، فيخفّف قليلًا من نفقاته. أشياء مثل هذه، فكّري وستتمكنين من الوصول إلى أساليب منها أن توصلي إليه الشيء الذي يستحقه وهو يخجل من أخذه، أو لديه عزة نفس تجعله غير راضٍ بأخذه، إن شاء الله.

[المذيع]: أشكرك كثيرًا استاذة لميا. أستاذ مدحت، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا يا سيدي، السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي.

[السائل]: والله من فضل حضرتك، أنا متابع، يعني أنا رجل عمري اثنان وثمانون عامًا ومتابع جيد لبرنامجكم.

[المذيع]: أهلًا بك، تفضّل يا سيدي.

[السائل]: مولانا الدكتور كان قد ذكر مجموعة من الكتب، وأنا مقيم في طنطا، حاولت أن أبحث عنها لكنني لا أعرف، فأرجو أن أعرف أين مكان الناشر، أو أرسل مالًا لشراء هذه الكتب وتُرسل لي.

[الشيخ]: ما رأيك بما أنك تتابعنا أن تأخذها هدية؟

[السائل]: الله! ربنا يبارك فيك.

[الشيخ]: قل: قبلت.

[السائل]: قبلت.

[الشيخ]: اترك عنوانك وهاتفك في الكنترول الآن، لا تغلق الخط، وفورًا ستكون هذه الكتب عندك إن شاء الله.

[السائل]: اللهُ، بارك الله فيكَ يا ربّ.

[الشيخ]: نحنُ نريدُ أحدًا يقرأ، نريدُ أحدًا يرى ما الحكاية.

[السائل]: واللهِ أنا أخذتُهم خصيصًا لأحفادي.

[الشيخ]: نعم، هو ذاك، هو ذاك. فإن شاءَ الله، وهذهِ هديةٌ لكَ، ونرجو أن تقبلَ الهدية.

[السائل]: قبلتها من حضرتِكم، مشكور، ربنا يبارك فيك يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[السائل]: شكرًا.

[المذيع]: الأستاذ أحمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضّل.

[السائل]: لا أستطيع أخذ أنفاسي.كيف حالك يا أستاذ حسن؟

[المذيع]: أهلًا بك يا أستاذ أحمد، تفضّل على مهلك.

[السائل]: كيف حال حضرتك؟ أنا أحب حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا .

[السائل]: لديّ سؤال سريع فقط. نحن عندما يأتي أحدنا لينظر إلى شيخه يملأ قلبه بجمال وهيبة. سؤالي: الصحابة عندما كانوا يجلسون أمام سيدنا النبي ﷺ، كيف كانوا ينظرون إليه؟ وكيف كان حالهم؟

[الشيخ]: لم يكونوا ينظرون إليه.

[السائل]: بماذا كانوا يشعرون؟ يعني ما مدى الحب الذي كان لديهم لرسول الله؟

[الشيخ]: كانت تُرفع عنهم الحُجب في حضرته الشريفة، ولكن كانوا لا يصوّبون النظر إليه. حتى أن أنسًا [رضي الله عنه] لمّا قالوا له: صِفْهُ لنا، لم يستطع، وهو عاش معه عشر سنوات ملازمًا له، يكاد يكون ملازمًا له دائمًا. فقال: ما كنا نصوّب النظر إليه. يعني لم يكن ينظر إليه هكذا ويحدّق فيه، وذلك لمهابة النبي ﷺ وحسن جماله وما آتاه الله من جمال وبهاء وجلال.

ولكن وهم في الحضرة، بماذا يشعرون؟ الرجل قال له: كأني أرى العرش وهو في الحضرة المحمدية. قال له حنظلة [رضي الله عنه]: يا رسول الله، أنا عندما أكون عندك، أحلّق في السماء وأرى الملأ الأعلى وأرى الملكوت وأرى كأنني أرى العرش. وعندما أذهب لأعمل في الأسواق وأنشغل بالأهل والمشاكل الدنيوية.

قال رسول الله ﷺ: «يا حَنظَلةُ ساعةً وساعةً، ولو كانَت تَكونُ قُلوبُكُم كما تَكونُ عِندَ الذِّكرِ لَصافَحَتكُمُ المَلائِكةُ، حتَّى تُسَلِّمَ علَيكُم في الطُّرُقِ»[صحيح مسلم: 2750].

[الشيخ]: فسيدنا النبي ﷺ كانت رُفعت عنه الحُجب والغفلات والرغبات والشهوات، فكان الذي يجلس في حضرته يحصل له مثل ذلك من أسرار هذه الطاقة الإيجابية الضخمة التي كانت تخرج منه لمن حوله.

وكان يربي أصحابه بالنظرة. ينظر لهم هكذا وانتهى الأمر، فأصبح صحابيًا لله. عبد الله بن أم مكتوم أعمى وضرير، ولكن النبي ﷺ عندما نظر إليه هكذا جعله صحابيًا لله.

فيقول ابن حجر [في فتح الباري]: وذلك التربية بالنظرة وهو ميراث النبي ﷺ. يعني هذا من ميراث النبوة أن يُربّي الشيخ أولاده، لكن بالحال هكذا.

عندما يأتي، وخيركم من إذا رُؤي ذُكِر الله، فهذه حال مع سيدنا النبي ﷺ، فكان حالًا أتمّ؛ لأنه كان الإنسان الكامل، وكان رفع الحُجب عنه تجعله تنام عيناه ولا ينام قلبه، يواصل فيطعمه ربه ويسقيه.

وشُقَّ صدرُه الشريف ثلاث مرات ومُلِئَ حكمةً، ونُزِعَت منه مضغة الشيطان التي هي مضغة الرحمة، التي لو بقيت لَرَحِمَ الشيطانَ. حسنًا، هذا ضد مراد الله أن نرحم الشيطان، فنزعتها الملائكة.

الجزء الخاص بالرحمة الذي كان سيرحم به؛ لأن قلبه كله رحمة. ينزعون أي مضغة؟ إنها مضغة الشيطان، يعني المضغة التي كان سيرحم بها الشيطان.

[المذيع]: لأن الشيطان مطرود.

[الشيخ]: الشيطان مطرود من الرحمة، مطرود، فلا يجد في قلبه [ﷺ رحمة له]:

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50].

فالنبي عليه الصلاة والسلام لكي لا يقع في رحمة إبليس، يعلم أنه لو تركوها لكان سيرحم الخلق جميعًا بما فيهم إبليس، ولكن لا.

[المذيع]: هذا على غير مراد الله،

[الشيخ]: نعم هذا على غير مراد الله. فأخذها منه وأصبح هو رحيمًا بالكائنات كلها، وإبليس ليس في الشاشة، ليس موجودًا معنا، فإبليس أرسل إليه واحدًا من أولاده، فأسلم على يديه ﷺ الشيطان [أي قرينه]. قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: حتى أنا، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم. فإذن هذة هي الحضرة النبوية كلها بركة، كلها انكشاف، كلها تنزّلات، كلها رحمة، كلها سكينة، كلها هيبة، كلها جلال، كلها جمال، كلها كمال، كلها تجلّي.

فهذا الذي كان يشعر به الصحابة الكرام وهم في الحضرة النبوية المنيفة.

[المذيع]: صلوات الله وسلامه عليه،

وأجمل منك لم ترَ قطّ عيني، وأحسن منك لم تلد النساء.

صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا.

مولانا الإمام، سؤال من رسالة نصية، تقول صاحبة السؤال:

﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾[الكهف:46].

قالت: هذه الآية تكررت في القرآن الكريم، ما معناها؟

[الشيخ]: الباقيات الصالحات كما يقول أهل الله هي ذكر الله سبحانه وتعالى بما علّمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله علّمنا:

فهذه الخمسة تسمّى بالباقيات الصالحات. وسبب تسميتها بهذه الكلمة وبهذا العنوان "الباقيات الصالحات" أن الإنسان المشتغل بها تبقى له بعد وفاته. كل الأعمال الخاصة به انتهت، قال: ذهبت الركعات وبقيت تلك الإشارات.

فهذه الإشارات التي هي الذكر:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152].

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35].

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10].

وهذا الذي يؤدي بالقلب إلى حالة الضراعة، فيصبح من القلوب الضارعة.

[المذيع]: وهذا معنى القلوب الضارعة يا مولانا؟

[الشيخ]: القلوب الضارعة المتعلقة بربها، التي تتوكل عليه وتسلّم لأمره، ترضى بما خلقه الله في كونه، فهي على حالة الرضا دائمًا.

حتى يظن الناس أن الله يُجري الكون على مراد هذا الإنسان، بينما الحقيقة عكس ذلك؛ فالله يُجري الكون كما شاء، ثم هذا الإنسان راضٍ بذلك.

فكانت السيدة عائشة [رضي الله عنها] تقول له: أرى الله يسارع في هواك، عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: معنا الأستاذ أحمد على الهاتف. سيدي أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

من فضلكم، لديّ قصة هكذا، هي ليست طويلة، لكن كان لديّ استفسار لفضيلة الشيخ.

منذ عشرين سنة تقريبًا توفي والدي ووالد والدتي في نفس الشهر تمامًا، فجدتي التي هي والدة أمي جاءت وسكنت معنا. كان هناك ميراث بين والدتي وأخوالي عبارة عن شقق سكنية، ولم تكن قد وُزِّعت بعد تمامًا، فظلّت متعطلة لفترة حتى بعد وفاة جدتي.

بمعنى عند وفاة جدتي قسّموا الشقق على بعضهم البعض، وكانت هناك وصية من جدتي أن نصيبها في هذه الأشياء يذهب لوالدتي. وكان هناك كثيرون من أخوالي شهود أن جدتي قالت أمامهم: أنا أوصي بهذا النصيب للبنت التي هي والدتي أنا. تمام، بعد الوفاة وهم يوزّعون المواريث، الشقق، بعض أخوالي قالوا: لا، نحن غير موافقين على هذه الوصية ولن ننفّذها.

[السائل]: نعم، السؤال الآن ماذا؟ سأكمل لحضرتك. والأخوال الآخرون قالوا: حسنًا، تمام. وكتبنا عقدًا ووثّقناه في الشهر العقاري، وجلسات في المحاكم وهكذا، بأن بعض الناس موافقون على الوصية وتم التنازل بإرثهم لوالدتي.

وهؤلاء الناس أخذوا نقودًا، وبعض منهم أخذ نقودًا. بعد هذه القصة بثماني سنوات تقريبًا، كان هناك أحد الأخوال الذين تنازلوا عن نصيبهم في الشقة؛ لأنه سمع الوصية، قال: لا، أريد أموالي.

بالطبع، قالت أمي إنها ستعطيه المال حتى لا يكون في قلبه كراهية أو غلّ نحونا، وعرضنا عليه الأموال التي أخذها أخوالي بنفس القيمة، فرفض وقال: لا، أنا أريد هذه النقود بالقيمة الحالية.

فطبعًا نحن لا نعرف: هل نعطيها له بالقيمة الحالية أم لا نعطيها له مطلقًا؟ والدتي متحيّرة، وهو دائمًا يتهكّم عليها، فنريد أن نعرف .

[الشيخ]: لا تعطوه ولا مليمًا.

[المذيع]: لماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: ليس هذا من حقه. إنه قد تنازَل بالفعل، تنازَلْ، ثم بعد أن تنازل وأعطى الهبة، مثل السؤال الأول.

ليس لنا مثل السوء:

قال رسول الله ﷺ: «الرَّاجعُ في هِبتِه، كالكَلبِ يرجِعُ في قَيئِه»[تخريج المسند لشعيب: 6943].

هو بالفعل وافق على تنفيذ الوصية. إذا كانت هي وصية فأنتِ نفّذتِها، وإذا لم تكن وصية فأنتِ تنازلتِ هبةً. وفي كل الأحوال تملّكت هذه السيدة التي هي أم السائل. المسألة منتهية،

هذه العودة لا يستقيم معها إذا أقررناها تعاملًا ثابتًا للناس، وسيصبح الناس جميعهم يتحدثون في هذا المقام.

لا، يصح أن أشتري منك هذه العصا وأدفع لك ثمنها، ثم بعد عشر سنوات تأتي وتراها في يدي فتقول لي: على هذه العصا ملكي، ولا يصح ذلك، فهذا حرام.

أسألك: لماذا تقول أنها ملكك إن شاء الله؟ تقول لي: كم اشتريتها مني؟ أقول لك: بثلاثين قرشًا منذ ثلاثين سنة مضت. وكم ثمنها الآن؟ إنها الآن بألف جنيه. الثلاثون قرشًا أصبحت ألف جنيه. حسنًا، أعطني إذن بقية الألف. هذا حرام، وإلا لا يستقر التعامل.

افترض أنني تزوجت امرأة مطلقة، فيأتي زوجها الأول ويقول لي: على فكرة زواجك هذا حرام لأنني كنت زوجها، وهكذا لا تستقر مع الناس تعاملات.

ولذلك أنصحه أنه لا هو ولا والدته يعطي لهم أي شيء؛ لأن هذا لا تستقر معه التعاملات.

[المذيع]: نخرج لفاصل قصير، نعود منه لنجيب على ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، معي تساؤلات كثيرة في الرسائل النصية. يعني كيفية النذر أو كيفية توزيع النذر.

[الشيخ]: النذر عند الشافعية هو لله من قبل ومن بعد، نصصت على ذلك أو لم أنصّ، يبقى نذر لله تمامًا. ولذلك لا يأكل منه أهل البيت ولا يعود نفعه إلى الناذر ولا لأهله، إنما يكون للفقراء؛ لأن كلمة "هو لله" تعني للفقراء لوجه الله، معناه هكذا.

فيبقى إذا لو سرنا على نهج الشافعية يكون هذا النذر لازمًا علينا إخراجه كله للفقراء.

المالكية جاؤوا ولاحظوا ملحظًا دقيقًا. ماذا هو؟ قالوا: ماذا قلت؟ قلت لهم: قلت أن هذا النذر للفقراء. قال: إذن لا يجوز أن يأكل منه إلا الفقراء. قلت لهم: إن هذا النذر لله. قالوا: حسنًا، يمكنك أن تأكل منه؛ لأنك أنت من عيال الله.

نعم، "لله" و"للفقراء": مذهب الشافعي جعل الاثنين واحدًا؛ للفقراء يعني لله، ولله يعني للفقراء. أما عند الإمام مالك الفرق: "لله" تأكل منه، "للفقراء" لا تأكل منه.

هم اتفقوا على أنه جانب "للفقراء" لا يأكلون منه، اتفاقًا، لكن لو قال "لله"، الشافعي قال: لا تأكل أيضًا. مالك قال: لا، بل تأكل.

هذه هي القصة. إذن ماذا نفعل؟ الأفضل ألا نأكل. يعني هل الأمر يقتصر على كيلو لحم من النذر؟ لماذا؟ لأن الاحتياط حسن وجيد.

الذي يُبتلى بشيء من هذا فليأخذ بالاحتياط ما دام قادرًا عليه.

فالخروج من الخلاف مستحب.

القاعدة هكذا الخروج من الخلاف مستحب، ومن ابتُلي بشيء من ذلك فليقلّد من أجاز. واحد قال لي: أصل أنا فعلتها بالأمس وأكلت. أقول له: بما أن مالكًا يقول هكذا، فلنتسامح قليلًا.

أما الغد؟ أقول له: لا، الاحتياط واجب.

هكذا يكون التعامل مع الله. الذي تستطيع فعله افعله.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].

هذه هي اللطافة والخفة هي التي -والعياذ بالله تعالى- النابتة هؤلاء عندما ظهروا، هم الذين فعلوا كل هذا.

[المذيع]: وقانا الله شر النابتة.

[الشيخ]: آمين يا رب.

[المذيع]: مولانا الإمام، يحين موعد الصلاة وأنا أشاهد البرامج الدينية مثل هذا البرنامج الجميل، فأؤجّل الصلاة حتى ينتهي البرنامج، فهل عليّ إثم؟

[الشيخ]: إذا لم يخرج الوقت [وقت الصلاة]. ولذلك تجدني أصلي أول ما يؤذّن المؤذن، وهذا جائز؛ لأنه ما دام قال: الله أكبر، فيمكنني أن أصلي. فأدخل لأصلي على السجادة صلاة المغرب.

ولكنه في الفاصل ليقم ويصلِّ. لكن لو أذّن العشاء وهو ما زال لم يصلِّ المغرب، فليذهب ليصلي، أفضل من أن يشاهد البرنامج.

يصلي؛ لأن هذا الفرض، هذه الصلاة فرض، والبرنامج هذا سنة، هذا مجلس علم. ولذلك يجب أن نحافظ على الصلوات.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما الفرق بين الترتيل والتلاوة؟ لكن معنا اتصال هاتفي ونعود للرسائل النصية. أستاذة نهى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء النور يا فندم، تفضّلي.

[السائلة]: من فضلك، أريد فقط أن أسأل الشيخ علي جمعة علي، ما يخص دفع الزكاة. أنا أعلم أن هناك عشرة في المائة على الفوائد الخاصة بالشهادات وكل ذلك، لكن هل من الممكن أن أدفع المال مثلًا من وظيفتي أو من أي دخل آخر يأتيني؟ أم يجب أن يكون من المال الموجود فعليًا في البنك؟

[الشيخ]: أنتِ في ذمتك مبلغ تدفعينه من أي مكان. افترضي أنه وصلتك هدية، وصلك راتب، وصلتك أموال كانت غائبة، أو شخص لديه دين وردّه لك، فذهبتِ وأخرجتِ منها الزكاة.

هذه الزكاة في الذمة، وليست من عين المال الذي عبّرتِ عنه بكلمة "فيزيكال".

[السائلة]: نعم، شكرًا لك، أشكرك.

[المذيع]: معي التساؤلات: ما الفرق بين القراءة والتلاوة والترتيل؟

[الشيخ]: التلاوة نستعملها في الأداء، أي أنني أؤدّي بصوت مرتفع فتكون تلاوة. تلوتُ الحكم عليه في القضاء، يقولون هكذا: تلوتُ الحُكمَ علنًا. صحيح، تلوتُ الحُكمَ عليه. فالتلاوة معناها الأداء بصوت عالٍ، بصوت عالٍ. تمام، هذه هي التلاوة.

لكن القراءة قد تكون بصوت عالٍ وقد تكون بصوت غير عالٍ. قرأتُ بعيني دون صوت، قرأتُ من المصحف، إن المصحف، القرآن أمامي وأعي وأقرأ ولساني لم يتحرك أو تحرّك.

يكون الأمر كالتالي: القراءة أعمّ من التلاوة؛ فالقراءة قد تكون بصمت أو بصوت، لكن التلاوة تكون بصوت فقط، وبصوت مرتفع أيضًا. والصوت مرتفع.

حسنًا، إذن القراءة واسعة والتلاوة ضيقة.

[المذيع]: الترتيل هو القرآن المرتّل.

[الشيخ]: ثالثا: الترتيل، ويجب أن يراعي الحروف في أدائها بقواعد التجويد. ما هي؟ أي إعطاء الحرف حقه ومستحقه

[المذيع]: دون تعسّف.

[الشيخ]: ما هو حقه؟ المخارج. وما مستحقه؟ صفات الحرف. نفعل ذلك دون تعسّف؟

وهذا يعني أن الحنشصة (التكلّف في النطق) ممنوعة. أنا فقط أتحدث لأجل كلمة الحنشصة، عندما نقول:

﴿خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ﴾ [الأنعام: 1]،

بهذه الطريقة، فذلك تعسّف وتكلّف. فهو قد تكلّف هكذا؛ لأن الهمزة مرققة، فلمّا تكون مرققة وهي مفتوحة، الراء بعدها بعد المفتوح تكون مفخّمة. فلكي أقوم بها أقول ماذا؟ "ال أ، آ"، ليست "ال أ" بل "ال آ".

[الشيخ]: إذن هي ليست مرققة، هذه تكون مفخّمة، تكون همزة مفخّمة. فأقول "ال آ"، وبعد ذلك أريد أن أقول "أرض"، فتكون الراء مفخّمة. إنهما عكس بعضهما، المرقّق مثل البسمة، شفتاي بجانب أذناي كما كان مشايخنا يقولون، أما المفخم مثل القُبلة، أي أن الشفتين ممدودتان للخارج هكذا.

فأقول: خلق السماوات والأرض بالحق هكذا، أي بدون تكلّف. "والأرض بالحق"، لكن الثانية تقول ماذا؟ "السماوات والأرض"، أي يبالغ في الترقيق ويبالغ في التفخيم. والتفخيم هذا والترقيق على خمس درجات.

فهو الحنشصة أنه جمع المتطرفات والأضداد مع بعضها في نفس الوقت.

وفي هذا يقول ابن الجزري: "وليس بينه وبين دركه إلا رياضة امرئ بفكّه".

فهنا الحكاية هي أنك تقرأ القرآن بلا تكلّف، بحيث تكون مثل الشيخ المنشاوي هكذا، ومثل الشيخ الحصري، ومثل الشيخ مصطفى، ومثل الشيخ رفعت، مثل المشايخ الأكابر هؤلاء وقُرئ في مصر.

لماذا؟ لأن أداءهم كان راقيًا جدًا ومضبوطًا جدًا وبسيطًا جدًا ويعلّم الإنس والجن.

ما هذا؟ إعطاء الحرف حقه ومستحقه.

[المذيع]: سيدنا، معنا أستاذة أميرة، يا أستاذة أميرة، أهلًا وسهلًا بك.

[السائلة]: أهلا بحضرتك. أريد أن أسأل سيدنا: لقد اشتريت سيارة بقرض من البنك، لكن هذه الأموال ملك والدتي.

أنا أدفع جزءًا منه، والقرض هذا يدفع لي جزءًا من ثمن السيارة.

[الشيخ]: ماذا تعنين يا ابنتي؟

[السائلة]: أنا مثلًا أودعت مائتي ألف يُدرّ لي ربحًا عليهم ألفين ونصف، وأنا أدفع ألفين ونصف باقي قسط السيارة.

[الشيخ]: إذن أنتِ هكذا لم تقترضي شيئًا من البنك. هذا أنتِ وضعتِ أموالك في البنك.

[السائل]: نعم، لكن والدتي تقول لي الآن: أنا أريد إخراج زكاة عن الأموال التي أخذتُها منها.

[الشيخ]: ستكون عشرة في المائة من الريع، وهذه العشرة في المائة أنتِ المكلّفة بها؛ لأن أمك متنازلة لك عن الريع. فعليك أن تعطي منه عشرة في المائة، أو تبقى في ذمتك حتى تسدّدي ما عليك.

فلتحضري دفتر ملاحظات ولتُسجّلي فيه مديونيتك هذه، كل سنة نرى كم يبلغ الريع ونستخرج منه عشرة في المائة. هذه العشرة في المائة تسجّلينها في ذمتك. واعتبريها من أقساط السيارة.

[السائلة]: تمام، حسنًا.

[السائلة]: السؤال الثاني لو سمحت.

[المذيع]: تفضّلي.

[السائلة]: هل يمكنني أن أخرج للجمعيات من هذا الريع؟ من هذه العشرة في المائة، هل أستطيع أن أخرج للجمعيات أو المستشفيات؟ مع إن هناك أناس تقول لي: لا، لا بد أن تتصرّفي أنتِ، اذهبي وشاهدي الناس بحالتهم. وأنا لا وقت لديّ.

[الشيخ]: نحن نخرج من غير وسواس ولا حنشصة.

[المذيع]: سؤال آخر يا أستاذة أميرة؟

[السائلة]: لا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأمر أصبح واضحًا، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنك وشكر الله لك دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.