ما حقيقة تصفيد الشياطين في رمضان وهل تنتهي الوسوسة تماماً وما الذنوب التي تؤثر على قبول الصيام؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم مشاهدينا الكرام بكل الخير، كل عام وأنتم بخير، خلاص يعني كلها أيام قليلة ونستقبل شهر رمضان المبارك، أعاده الله علينا جميعًا بالخير واليمن والبركة.

ونحن على أعتاب هذا الشهر الكريم، دائمًا ما يدور في أذهاننا السؤال: ماذا سنفعل مع الشيطان هذا الذي يوسوس إلينا كل شيء ويحاول في هذا الشهر الكريم أن يفسد علينا هذه الصلة مع المولى عز وجل، وأن يفسد علينا هذه الأيام الطيبة المباركة؟

في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام إن شاء الله سنناقش معه كيف يمكن أن نتغلب على شياطين الإنس وشياطين الجن، وما معنى أن الشياطين تُصفد في شهر رمضان.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، وكل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وحضرتك بخير يا سيدي، أهلًا وسهلًا فضيلة الإمام. حقيقةً، ما معنى تسلسل الشياطين؟ وأن الشياطين تُصفد في شهر رمضان، مع أننا أيضًا في شهر رمضان يمكن في بعض الأحيان يوسوس إليّ الشيطان أن أرتكب هذا الذنب، أو أن أكون في حالة، أو أن أغضب، أو أن أسبّ أو أشتم هذا أو ذاك، أو أن أتعصب، فما حقيقة هذا التسلسل أو التصفيد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الشيطان مخلوق من نار وعنده قدرات وهبها الله سبحانه وتعالى إياه، وهي أنه يوسوس ويسلط وسوسته ولو من بعيد، أي ليس من الضروري أن يأتي أمامك، فهو من بعيد هكذا يرسل لك رسالة. عمله تمامًا مثلما جعلنا الله نخترع ونكتشف هذه الأشياء كموجات الراديو والأشعة الليزرية وكل هذه الأمور موجودة في الكون، وأيضًا الشيطان يمتلك منها وله القدرة على فعل ذلك.

تخيَّل أنه مخلوق كائن أمامك ومقيّد بالسلاسل ويرسل إليك رسالة وهو جالس، وتخيَّل أنه مُسلَّط عليك ويمكنه أن يأتي إليك وهو بعيد.

الرسالة قد تكون مشوشة، وقد تكون ضعيفة، ويمكنه إرسالها على الموجة المتوسطة بينما تريد أنت الموجة الطويلة لكي تصل إليك، فالحمد لله لم تصل. تمامًا مثل الراديو عندما نفتحه ونجد الإذاعة مشوشة، أو أنها لم تصل إلينا، أو نسمع جزءًا من الكلام والجزء الآخر يحدث فيه تشويش.

ونحن فاتحون الإذاعة وسائرون بالسيارة ذاهبين إلى أي مكان مثل الإسكندرية ولا العين السخنة ولا غيرها، يأتي مكان في الطريق بعد مسافة - وهي مسافة النطاق - تخرج أنت عن هذا النطاق فلا تسمع شيئًا على نفس الموجة. إذا أردت أن تسمع، عليك أن تضبط موجة أخرى. الشيطان يعمل هكذا.

فهو أول ما يأتي رمضان وإكرامًا للصائمين، يقوم ربنا سبحانه وتعالى أي أنهم يقيدونه، أي يضعون عليه السلاسل، ويجعلونه محدود الحركة، لكنه لم يجعله محدود الإرسال. فهو يرسل ولكن بصورة مشوشة، بصورة هو فيها متضايق، فهو نفسه مشوش، وليس قادرًا على التركيز معك.

يعني وبصورة ضعيفة، هذه هي الحكاية، لكنها ليست نهاية تامة. هذه جزء مما نجده في أنفسنا دائمًا؛ نقول لديك الشيطان ولديك نفسك أيضًا توسوس لك.

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ﴾ [يوسف: 53]

فكيف أفرق بين وسوسة الشيطان وأمر النفس؟ قلنا: إذا وجدته يعود مرة ثانية وثالثة فهذه تكون نفسك؛ لأنها أمّارة. انظر إلى كلمة أمّارة، ماذا يسمونها؟ صيغة مبالغة في تكرار وإصرار.

أما هو وسواس خناس، يرمي ويهرب، نعم، لكي يرى غيرك. فعندما تجد الدعوة إلى التقصير والذنوب جاءت وذهبت فهذه كانت شيطانية، وتحدث في رمضان لكنها بصورة أقل.

رمضان له جو، وهذا الجو أيضًا ربنا خلق مسألة الجماعة هذه، أعني مسألة أننا جميعًا صائمون وجميعنا عاملون حسابنا أن نحن نذهب إلى الإفطار ونجتمع على الإفطار وسندعو بعضنا إلى الإفطار. البرنامج اليومي رتبناه على هذا النحو، فتجد الناس أكثر تمسكًا بالصلاة لأنهم رتبوا برنامجهم اليومي على هذا النحو.

تجد الصيام خفيفًا على الناس حتى في الحر، وتجدهم في حالة روحانية كاملة. هل تنتبه؟ وهم لا يريدون أن يفوتهم شيء. عندما يشاهد [أحدهم] المسلسلات السيئة التي تُعرض بعد منتصف الليل يؤنب نفسه بعد ذلك.

تجد الناس تبادر إلى الخير فتخرج زكاتها في رمضان. لماذا لا تخرجها في شوال أو في ذي الحجة أو في المحرم أو في أي شهر آخر؟ يجوز ذلك، لكن المسلم منتبه إلى حديث:

«كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان كأنه الريح المرسلة»

فنحتاج في رمضان نفحات هكذا. تجد الناس كثيرين حريصين على أن يذهبوا للعمرة، لدرجة أن العمرة يا أخي في رمضان أشد ازدحامًا من الحج.

العمرة في رمضان، تجد الناس حريصة على صلاة التراويح، حريصة على أن تختم القرآن، حريصة على أن تسبح وهكذا إلى آخره. أنه لا يصلي ولا يعبد الله طوال السنة، ولكن عندما يأتي رمضان يكون له جو خاص.

هذا الجو ناتج من ماذا؟ من ضمن عناصر نتاجه أن الشياطين قد صُفِّدت، فالشياطين مصفدة فعلًا ومسلسلة فعلًا، لكن هذا لا يمنع من إرسالها رسائل ضعيفة مشوشة غير مباشرة.

وليس معنى هذا التصفيد أن تأثير الشيطان على الإنسان قد انتهى في هذا الشهر. لا، نستطيع أن نقول هكذا لأن سيدنا [رسول الله ﷺ] لم يقل هكذا. إن سيدنا أخبرنا أنها قد أُضعفت، بالإضافة إلى ضعفها الأصلي.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

فأُضعفت ضعفًا فوق ضعف، حُبست وسُلسلت وصُفدت. وأنت أصبحت الآن لنفسك، فخطورتك تأتي من أنك تتلقى هذه الرسائل الضعيفة وأنت تُلقي من نفسك الأسوأ.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا. فكرة كذلك، من يُصفَّد؟ هل هم فقط مردة الجن أم عموم الشياطين؟

[الشيخ]: نحن نرجو من فضل الله سبحانه وتعالى أن يتصفدوا جميعًا حتى نتخلص من هذه البلوى، وحتى نجعل رمضان يعني كما تقول إنها فرصة انطلاق؛ لأن الله عز وجل جعل لنا هذه الفرص: جعل لنا رمضان إلى رمضان، وجعل لنا العمرة إلى العمرة، وجعل لنا الحج إلى الحج، وجعل لنا الصلاة إلى الصلاة، وجعل لنا الجمعة إلى الجمعة.

تجد دائمًا أن الله يرشدنا إلى محطات المراجعة والمحاسبة والانطلاق.

نريد أن نخرج من رمضان وقد غُفِر لنا. لكن هل تعلم ماذا يحدث إذا غفر لنا؟ سيستجيب ربنا دعاءنا. هل تعلم ماذا يحدث إذا غفر لنا؟ نصبح في صفحة بيضاء هكذا، فينظر ربنا سبحانه وتعالى إلينا بنظر الرحمة، فيوفقنا إلى ما يحب ويرضى.

هل تعلم ماذا سيحدث إذا غفر لنا؟ سيحدث لنا بركة في الأرزاق وبركة في الصحة وبركة في النفس، تصبح الأمور هادئة هكذا. شخص يقول لك: يا أخي لا أعرف ماذا في البيت كأن فيه عفريتًا، يا أخي أو ماذا؟ لماذا لا توجد بركة؟ وهذه البركة تُنزع من ضمن أسبابها المعصية.

فنحن نريد رمضان أن نحوله إلى بركة. فسواء أنه أخذ المردة أم الشياطين كلها، ونرجو من الله أن يكون كل الشياطين؛ لأنه في رواية مردة الشياطين، والثانية الشياطين.

نعم، فالحمد لله، نحن نأخذ بالأوسع ونأخذ الشياطين كلها تتقيد وتتسلسل حتى لا تتمرد علينا.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، كيف يعني؟ نحن خلاص بقيت لنا أيام قليلة لنستقبل الشهر الفضيل، كيف من الآن ونحن في شعبان نستطيع تدريب أنفسنا؟ كان يفترض أن يكون هذا منذ رجب، ولكن عمومًا ما فات قد مات.

كيف ندرب أنفسنا حتى يتمكن كل واحد من قهر شيطانه؟ أحدهم يقول لفضيلتك: الشيطان يأتيني في العصبية، وآخر يقول: أنا يأتيني في السجائر، وآخر يقول: لا والله النظرة المحرمة هذه شيطان يأتيني ويتسلل إليّ من هذا المكان. كيف ندرب أنفسنا -فضيلة الإمام- على كسر هذا الشيطان في شهر رمضان وحتى فيما بعد إن شاء الله بالتدريب؟

[الشيخ]: سواء كان الدخان أو قلة الذكر أو شيء من هذا القبيل أو الكسل في العبادة، الكسل في العبادة يُعالج بالتدريب.

هيا من الآن نبدأ ختم القرآن حتى رمضان، نعم، نقرأ ما تيسر من حصة القرآن. هيا من الآن نسبح أو نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يهدئ النفس.

هيا من الآن نحث أنفسنا على أن نقوم إلى الفجر، أو أن نتوضأ، أو أن نكون في هدوء دائم هكذا مع الله سبحانه وتعالى وسكينة وقلوب ضارعة.

بالتدريب هيا من الآن، من الآن ينبغي علينا أن نستعد للشهر الكريم حتى لا تفوتنا ولا دقيقة فيه؛ لأن نفحات رمضان مختلفة حقًا، ولأن جو رمضان مختلف يا أخي، سبحان الله.

وإذا جاء رمضان وخرج من غير أن يُغفر لنا، تكون بليتنا كبيرة وفرصتنا ضائعة. إنها الفرص الضائعة دومًا، لكن هذه الفرص لها شأن عظيم في الآخرة، فيجب علينا أن نتمسك بها تمسكًا شديدًا؛ لأنها أولى وأبر من كل الدنيا وما فيها من الذنوب والمعاصي.

[المذيع]: في هذا الشهر الكريم، هل كما تتضاعف الحسنات تتضاعف السيئات أيضًا؟

[الشيخ]: لا، فمن كرم ربنا أنه يعطيني فرصة ويجعل السيئة بسيئة واحدة. وإذا ارتكبت ذنبًا في رمضان، فعليّ أن أبادر بالتوبة. أي ذنب أرتكبه يجب أن أسارع بعده بعمل خير: صدقة، أو أذهب وأتوضأ، أو أصلي ركعتين.

مرةً جاء رجل [فقال]: يا رسول الله، لقد ارتكبت ذنبًا معينًا، ذنبًا طويلًا هكذا، قال له: «اذهب فتوضأ». وقال له آخر: «اذهب فصلِّ ركعتين».

إذن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، الوضوء أيضًا كذلك؛ ينزل مع ماء الوضوء كل الآثام التي علقت بالإنسان. الصلاة كذلك، فلنعمل شيئًا فيه خير.

حتى في حالة الغيبة والنميمة، عندما ينتبه المرء أنه يغتاب أخاه، فليدعُ له قائلًا: يا رب اغفر له، يا رب سامحني، يا رب كذا. والله لو تدرب على ذلك لوجدها حلوة.

إذا كذب فليستغفر، إذا جرى على لسانه كذب، حسنًا، فليستغفر. فمن فضل ربنا أنه لا توجد زيادة [في مضاعفة السيئات] في رمضان.

ولكن الحقيقة أن الذنوب ستكون ثقيلة قليلًا، ليست كثيرة، والذنب يظل ذنبًا وانتهى الأمر.

[المذيع]: في الحرمين، في الحرم المكي والحرم [المدني]، ففي الحرمين، نعم.

[الشيخ]: لا، هذه تكون يعني أنت لا يهمك المكان ولا يهمك الزمان ولا تهمك الأحوال ولا يهمك أي شيء، أي سيأخذ ذنوبًا أو ذنب ثقيل. فالذنب ذنب، ولكن أحيانًا يكون ثقيلًا جدًا.

شخص سَرَقَ، فهذا ذنب وانتهى الأمر، لكن إذا سرق من جاره فهذا ذنب ثقيل جدًا. وإذا سرق من جاره الذي غاب في الجهاد فهذا ذنب أكبر. وإذا كان جاره هذا ابن عمه، يا للمصيبة! فهذا يصبح ذنبًا فوق ذنب فوق ذنب.

نعم، سيأخذ أربعة ذنوب أم سيأخذ ذنبًا ثقيلًا؟ هو يأخذ ذنبًا واحدًا لكنه ثقيل جدًا؛ لأن كل شخص على فكرة - الكل سرقة والكل حرام والكل يستوجب حتى إقامة الحد - ولكن مع ذلك فإن ثقل هذه الجريمة يختلف باختلاف الأحوال.

افترض أنه سرق رغيف خبز مثل قصة البؤساء بالنسبة لفيكتور هوجو، لكي يأكل، يعني ماذا؟ خفت كثيرًا يعني هكذا؛ لأنه مسكين ويريد أن يأكل، وربما تكون المسؤولية على بائع الخبز وليس على الفقير الذي أخذ، وهكذا.

[المذيع]: نعم، فرد حسنًا سيدنا حضرتك. بعد الفاصل نتحدث عن الحالات أو الذنوب التي يمكن أن تحبط الأعمال في شهر رمضان، خاصة لو تأملنا في الحديث الشريف الذي يقول:

«ليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه»

إذا سمحت، دعنا نتناول هذا الحديث بالشرح والتحليل ولكن بعد الفاصل. أبقوا معنا.

[السائل]: المعاصي ليست في رمضان فقط، المعاصي في كل وقت. وأهم شيء أن نتقرب إلى ربنا في كل وقت، وليس فقط في رمضان. نحن محتاجون إلى ربنا، وليس هو الذي يحتاجنا.

أكثر المعاصي التي أفعلها في رمضان هي الإفطار أحيانًا، والمسلسلات التي نشاهدها. يعني والله أرى أناسًا حضرتك لا يراعون شعور أحد، فقد يكون شخص ما يمشي ويأكل في محطة في الشارع، وأسمع أناسًا بصراحة يسبّون الدين في الشارع وبألفاظ غير لائقة.

والمسلسلات التي فيها سخافة وهراء، أن قلة الأدب تزداد كثيرًا، وأشعر أن الناس مختنقة بشكل مفرط.

تكون القيادة في حالة توتر، يتصرفون بتوتر وعصبية، وتشعر أنهم غير متحملين أنفسهم. على سبيل المثال، يقول أحدهم: سأنام أنا لأجل الصيام، ينتهي الصيام حتى لا أشعر بشيء، فما الذي استفاده الآن هنا؟ ما الذي استفاده؟

المعاصي مثل المعاكسات والتحرشات وأسلوب يكون غير لائق وشتائم، وأناس تتوتر كثيرًا ومشاكل بسبب أشخاص عديمي الفهم، وخناقات ليست بسبب حالة نفسية سيئة. المشاجرات تكون مثلًا لأتفه الأسباب، مثل شخص يصطدم بآخر بسيارته فينزل ليتشاجر معه ويقول له أنت يعني يُضخّم الموضوع كثيرًا دون داعٍ، وكأنه غير صائم.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. حقيقة فضيلة الإمام، والمشاركين الكرام في التقرير تحدثوا في أكثر من جزئية، ولكن اسمح لي سيدي أن أتوقف فقط عند أمر منها على الأقل، يعني فكرة المسلسلات. نحن على الفيسبوك نرى كل فترة، وفي الصحف تطلع علينا، والمواقع الإخبارية تعرض لنا صورًا من مسلسلات تقول لك هذا مشهد من مسلسل رمضان بعد أيام سترونه في مشاهد تحتوي على - فضيلة الإمام - لا تصح على الإطلاق لا في رمضان ولا في غيره. ماذا يفعل الناس؟

[الشيخ]: بالطبع هذه معصية، ويجب على الناس أن تراعي هذا الشهر الكريم. والأمور أصبحت متعلقة يا سيد عمرو بالمال، فالناس تريد أن تجني المال، ومشاهدات رمضان أعلى، فأصبح لا بد أن نصنع شيئًا في هذا المجال. وهذا طبعًا خطأ كبير.

لأن رمضان هذا كان من الممكن جدًا أن يكون منطلقًا صحيحًا لتصحيح وإرجاع الأخلاق. نحن في حاجة ماسة إلى رجوع الأخلاق.

أنا أريد الرجل السمح الذي إذا باع وإذا اشترى وإذا تقاضى أنه يرجع مرة ثانية. أريد الشخص الذي يحل مشاكله دون إثقال على أن يذهب إلى ساحات المحاكم. أريد الشخص الذي يراعي دائمًا ألا يبني على الأرض الزراعية.

هو بنى على الأرض الزراعية لأن لديه مشاكل ونفسية معينة هي التي جعلته يتعدى هذا التعدي ويرتكب تلك الجريمة، فهي جريمة. فكيف يصل الإنسان إذن إلى هذا؟ هذا يأتي من رمضان، أو كان يجب أن يكون في رمضان.

لكن الناس لا تفعل هكذا، الناس تمضي في غيّها؛ لأن مقياس الحق عندها الدرهم والدينار، مقياس الحق عندها كم سأكسب. نعم، وما دام فيها مال، وما دام فيها مكسب، وما دام فيها إعلانات، لا تأخذني يعني لا.

فستجد أن الأمر يسير كما هو. حسنًا ماذا نفعل نحن؟ أطفئ التلفزيون يا أخي.

يا أخي، هذه التكاليف أكثر من الأوقات. أنت مطالب بأن تصلي العشاء وبعدها تصلي التراويح، والتراويح هذه عند الأئمة الأربعة أربع وعشرون ركعة.

وبهذا الشكل في المساجد التي يُقرأ في كل ركعة صفحة مثلًا من الدار كنار أو من مصحف الملك فهد الذي يسمونه مصحف الملك فهد، إذا كان هذا أمامه سينتهي على الساعة العاشرة.

وترجع وتكون مكلفًا بأنك تستقبل الضيوف، وتنجز الأعمال، وتؤدي المهام، وكذلك تحضر ندوة طيبة، وتجلس للذكر، وتُكمل الورد المقرر عليك من القرآن، ثم يحين وقت السحور.

يعني تريد أقول لحضرتك إن قيام الليل والتهجد في قليل، يعني أنت لديك أمور كثيرة، ليس ناقصًا أن تفعل هذا.

مرة في إحدى السنين أنتجوا ثمانين مسلسلًا، ثم قالوا: لا، هذا كلام فارغ، وحتى إنها تتعارض مع بعضها وتجعل الناس لا يشاهدون شيئًا، فأنتجوا ستين مسلسلًا. وكان ذلك في الزمن الماضي مسلسل واحد يكفي مثلًا ولا شيء، يعني في فترة الفراغ وما إلى ذلك، حتى كان مسلسل له قيمة ويُقيم ويُحفز شيئًا.

يعني أريد أن أقول لحضرتك أن المناظر التي نشاهدها الآن في بعض المسلسلات - لأننا أيضًا لا نعمم ونقع في خطأ التعميم - في بعض المسلسلات يعني مناظر فاسقة ومقززة.

فيها أي أنه يجب علينا أن نعود مرة أخرى إلى بناء الإنسان. وهذا إذا لم يكن مفيدًا؛ لأنه إذا كانت فتنة المال قد أصابت بعض الناس، فعلينا أن تكون المسألة شخصية: أغلق التلفاز ولا تفتحه، بل أزله تمامًا في رمضان، هل تفهمني؟ واكتفِ بالإذاعة المصرية وهي تقدم الأخبار مثلًا.

أي يتصرف، قصدي من كلامي أن المسألة عندما تنفرط اجتماعيًا تتحول المسؤولية إلى مسؤولية شخصية كقاعدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«تركنا على المحجة البيضاء، لا يكون أحدكم إمّعة»

وإمّعة تعني باللغة الدارجة شخصًا تابعًا بلا رأي، كما نقول في مصر عن الرجل بأنه تابع لا يملك رأيًا مستقلًا.

أي لا يقول أحدكم أنه مترددٌ، يقول: أنا مع الناس، ليس لي تدخل. إن أحسن الناس أحسنتُ، وإن أساؤوا أسأتُ.

«وطّنوا أنفسكم على أنهم إن أحسنوا فأحسنوا»

أعني: كونوا واعين بأن الناس أصبحت طيبة وفيها إحسان وفيها فعل خير، وإذا كان هناك أناس كذلك، فكونوا معهم يدًا بيد.

«وإن أساءوا فلا تظلموا»

يعني عندما تقع في هذه الجماعة فلا تظلموا. انظر إلى الكلمة؛ لأنني إذا أخطأت ظلمت نفسي.

إذن، إذا انفلت المجتمع بأي نوع من أنواع الانفلات، تحولت المسؤولية فورًا إلى مسؤولية شخصية؛ لأنه:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا﴾ [الإسراء: 13]

اقرأ كتابك لا كتاب أخيك، كتابك أنت.

﴿كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 14]

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

نعم، يبقى إذن العملية واضحة. إذا لم يُعنَ المجتمع بتحليل ما حدث فيه، لا أجلس بعد في الأسباب ومن المسؤول وغير معلوم ماذا وذنبي في رقبته. لا، ذنبك في رقبته مثل ذنبك في رقبتك أنت.

دائمًا تتحول المسؤولية إلى مسؤولية شخصية.

[المذيع]: نعم، يعني بالتالي يا فضيلة الإمام، الرجل الذي يمشي في الشارع والذي يمشي بجانبه بالسيارة اصطدم به فصدم السيارة والرجل أصيب، حتى لو كان أساء أو حتى تلفظ بأي لفظ، يجب على المسلم الصائم الحقيقي أن يقول: اللهم إني صائم.

انتبه لهذا الأمر هنا، عندما يقول: اللهم إني صائم، هذه يا مولانا، هذه الكلمة الطيبة الجميلة لا نذكرها في ساعة الغضب في الصيام وكأنها لا توجد، شيء غريب! ما السبب يا فضيلة الإمام؟ إلى هذه الدرجة نحن لا نستحضر عظمة الصيام؟ الصيام! لا نستحضر عظمة المولى عز وجل في هذه الأيام! أم ما زال هو الإنسان الذي سُمي إنسانًا لنسيانه، فهو ينسى؟

[الشيخ]: نعم، وقد أمرنا ربنا فقال:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

نعم، لم يقل لنا: لا تذكروا. والدين النصيحة.

«لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم»

فنحن أُمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتذكير وغير ذلك إلى آخره. فلا بد من استمرارية التذكير؛ لأن الإنسان ينسى.

نعم يقول: وما سُمي الإنسان إلا لنسيانه، وما أول ناسٍ إلا أول الناس الذي هو سيدنا آدم، حينما عاهد ربه فنسي، فنسيت ذريته، سبحان الله.

فالقضية أن هذا الإنسان هكذا على فكرة، ولكننا مطالبون في المقابل بالتعامل مع هذه الطبيعة حتى نصل إلى درجة السعادة: بالتذكير، بالتربية، بأننا لا نتهاون في هذا.

فنظل نقول هكذا ونكرر، وبالتكرار يتعلم الأذكياء. الصحيح يا رب.

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، ما هو؟ في مقولة هكذا، واحد يقول ماذا؟ انظروا، أنا كافي خيري شري، ونوم الظالم عبادة، وأنا سأقضي الوقت بالنوم طوال النهار حتى لا أرى أحدًا ولا أخطئ في حق أحد ولا يخطئ أحد في حقي، وأستيقظ عند المغرب فقط. أهذا صحيح؟

[الشيخ]: نعم، صيامه صحيح، صيامه صحيح. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«فمن خالط الناس وصبر على أذاهم فهو خير»

نعم، يكون إذن مسألة انعزاله عن الناس، يعني الذي يتجنب الفتنة، فإذا لم يستطع ووجد نفسه أنه في فتنة لا يقوى عليها ونفسيته ضعيفة هشة هكذا، هو مثل البسكويت في الشاي، فهو يعني يريد، لا مانع.

وهنا نوم الظالم هو الذي يُعد عبادة، وليس الصائم. نعم؛ لأن الناس تحرفها، يقول لك: نوم الصائم عبادة، يريد أن يذهب وينام.

هو طبعًا متعب ومجهد من قلة الأكل خاصة في الأيام الأولى، لكن بعد ذلك يعتاد وجسمه يعتاد على مسألة الأكل ومواعيده وهكذا.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك لنخرج إلى فاصل ونستكمل بعد هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام. أبقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، هل توجد أعمال نستطيع أنها يمكن أن تهدم أجر الصائم؟ إذ إن الله سبحانه وتعالى - عفوًا - في الحديث النبوي الشريف، يعني أن الله سبحانه وتعالى ليس له حاجة في أن يدع هذا المرء طعامه أو شرابه. إلى هذه الدرجة هو الذي يؤثر تأثيرًا واضحًا في قضية الصيام؟

[الشيخ]: إدمان الخمر، فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن إدمان الخمر وجعل كأن عمله لا يُرفع إلى الله. فإدمان الخمر خارج رمضان حتى؛ لأن المدمن يعني لن يدمن في رمضان.

فنحن ننصح إخواننا الذين ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بشرب الخمر أن يتعالجوا ويتركوا شرب الخمر هذا نهائيًا؛ لأن الخمرة هذه نجسة، والخمر هذا لا يجوز شربه، والخمرة حرام، والخمر هذا بلاء حتى لو لم يسكر.

يعني كثير من إخواننا يقول لك: أنا أصلًا لا أسكر. سواء أسكرت أم لم تسكر، هذا حرام وينزع البركة وهكذا.

من ضمن الأشياء التي تؤثر في قبول الصيام: عقوق الوالدين. عقوق الوالدين هذه جريمة كبيرة جدًا، وأنا دائمًا أقول إن بر الوالدين مكافئ للتوحيد.

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا﴾ [الإسراء: 23]

يعني كيف تطبق عبادة ربنا؟ تبدأ ببر الوالدين. جاء رجل إلى النبي ﷺ ليجاهد فسأله:

«أَلَكَ والدة؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد»

إلى آخر ما هنالك من المعروف.

أن من ضمن الأشياء التي تؤثر تأثيرًا بليغًا في قبول الصيام - وليس الصيام صحيح - ما دام أنه يمتنع عن شهوتي البطن والفرج من الفجر حتى المغرب، فحينئذٍ يكون الصيام صحيحًا. حسنًا، وماذا بعد؟

من ضمن ذلك ترك الصلاة، فتجد أناسًا صائمين ولا يصلون. لا، هذا خطأ. نعم، ألا تصلي التراويح فهذا مقبول، لست قادرًا على أداء صلاة التراويح، لا مانع من ذلك. قصدي أي لا تترك الصيام لكن تذهب وتترك الصلاة التي هي ركن الدين.

فإذن لا حاجة لله سبحانه وتعالى في أن تدع أكلك وشربك. فهناك مصائب كبيرة تؤثر في قبول الصيام: منها إدمان الخمر، ومنها ترك الصلاة، ومنها عقوق الوالدين.

ومنها استمرار العداوة كمن يخاصم أخاه ولا مخاصمٌ جارَه ولا مخاصمٌ زوجتَه أو أولادَه منذ سنواتٍ طويلةٍ وهو غير مستعدٍ للتراجع عن هذه الشحناء.

يسمونها الشحناء، هذه الشحناء أيضًا من المؤثرات في عدم قبول الصيام. فيما يتعلق بهذا الجانب، الذنوب ليس لها علاقة بصحة الصيام، لكن لها علاقة بقبول الصيام.

إذن نحن لدينا ملفين مستقلين: صحة الصيام وقبول الصيام. كهيئة وكشروط وأركان صحيح أنه عمل هكذا: امتنع عن شهوة البطن والفرج من الفجر وحتى المغرب، حسنًا صحيحة.

ولكن سب هذا ولعن هذا وخرج عن طوره فاغتاب هذا وكذب وإلى آخره، إذن كيف يعني الثواب سيذهب كما يقول؟

طيب، افطر الآن. قلت له: أنت لو أفطرت ستدخل النار. هل عندما صمت درأت عن نفسك النار فقط؟ هم يريدون دخولك الجنة.

نعم، يعني أنت ما بين الجنة والنار: إذا تركت [الصيام] ستدخل النار، وإذا فعلت [الصيام] ستبتعد عن النار، لكنك لم تدخل الجنة بعد. يريدونك تدخل الجنة، تُحسِن في هذه الحكاية.

واضحة جدًا أن هناك فارقًا دائمًا هكذا. حتى في الصلاة، افترض أنني أصلي من غير خشوع، لكن لابد أن أكون متوضئًا. لو صليت من غير وضوء فالصلاة باطلة. بمعنى أنه يجب عليك أن تتوضأ وتصلي.

نعم، أنا لم أصلِّ، أنا أديت حركات الصلاة. الصيام: صيامي صحيح لكنه ليس له ثواب. لماذا ليس له ثواب؟ بسبب كثرة الذنوب التي ترتكبها ومن كثرة التقصير والقصور والتعدي.

[المذيع]: لكن الذي يخطئ في شيء وهو أثناء الصيام هنا، يا فضيلة الإمام، نقصد بالذنوب ليس فقط التي نحن صائمون، لكن طوال اليوم حتى فيما بعد الإفطار. يعني ماذا نفعل؟ نستغفر فقط؟

[الشيخ]: الحقيقة نعم، بالطبع في الإفطار وقبل المغرب وبعد المغرب. ولكن أريد أن أقول لك: إن ربنا الكريم:

«كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

هل أنت ترتكب الذنب مستهينًا به، أم ترتكب الذنب نادمًا عليه بعدما فعلت ذلك؟ ندمتُ، عسى ربنا أن يقبل هذا الندم ويقبل التوبة.

﴿وَهُوَ ٱلَّذِى يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ [الشورى: 25]

سبحانه وتعالى. لكن الاستهانة والتساؤل ماذا يعني ذلك؟ وعدم المبالاة وعدم الالتفات أصلًا إلى أنه أذنب أم لم يذنب، وما أهمية ذلك - هذه هي الأمور السيئة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك فضيلة الإمام. حسنًا، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم.

السائل رقم آخره ستة وسبعين يسأل فضيلة الإمام: هل الصلاة الفائتة لها إقامة كالصلاة الحاضرة؟

[الشيخ]: نعم، لها إقامة. لها إقامة، عندما تفوتك الصلاة ويمضي وقتها، قم بالإقامة وصلِّ.

[المذيع]: حسنًا، السائل رقم آخره صفر أربعة يقول: توفي زوجي وأنا عمري واحد وسبعون سنة ولي أولاد متزوجون في القاهرة وأنا أسكن المنصورة، هل يجوز أن أسافر لزيارة أولادي لعدة أيام؟ ولدي ابنة في السعودية، فهل يجوز أن أسافر لزيارتها وأداء العمرة أم لا بد من إنهاء عدتي؟

[الشيخ]: لا بد من إنهاء عدتك؛ لأن هذه فرصة لا تُعوَّض، ولأن ثواب بقائك في البيت كبير جدًا، فلا يجوز لك أن تسافري لأولادك في ولا في السعودية.

[المذيع]: نعم، رقم آخر تسعة وثمانين تقول: هل حكم الطاعة يجعل الزوجة ناشزًا ولا يجوز أن تتزوج إلا بعد أربع سنوات؟ أرجو الرد.

[الشيخ]: ما علاقة النشوز بالأربع سنوات؟ العقوبة الخاصة بها يعني تجعل الزوجة الناشز ولا يجوز أن تتزوج إلا بعد أربع سنوات؟ عقوبة النشوز؟ لا، هذا كلام ليس له أي أصل ولا أي فصل.

معنى أنها نشزت أنها أخذت أمتعتها وذهبت إلى بيت أبيها متغاضبة. نعم، تسقط نفقتها، تسقط النفقة فقط. يعني خلاص حصل الطلاق، تذهب وتتزوج بعد انتهاء عدتها، بمجرد أن تنتهي عدتها تتزوج.

[المذيع]: نعم، حسنًا. السائل برقم آخره ثمانية وثمانون يقول: أرجو توضيح الحديث: أهل بيتي كسفينة نوح، من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك.

[الشيخ]: يعني نحن لسنا في حاجة إلى هذا الحديث لأن سنده فيه كلام، لكننا لدينا حديث رسول الله ﷺ:

«تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي»

هذا يتأتى بحب أهل البيت حبًا عاطفيًا قلبيًا، أي من قلبنا ونفرح بهم. ويأتي باحترام أهل البيت فنستر عليهم ذنوبهم ونعاونهم ونساعدهم؛ لأنهم كما قال تعالى:

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

فنحن من حبنا لرسول الله ﷺ نحب أهل بيته.

[المذيع]: نعم، رقم آخره ثلاث وثلاثون يقول السيد الفاضل: حججت إلى بيت الله الحرام منذ عدة سنوات، لكني قد انزلقت مع بعض السيدات لحديث النميمة وقت وجودنا في منى. ندمت كثيرًا واستغفرت الله كثيرًا، ولكني أشعر بقلق شديد. هل عليّ إعادة الحج؟

[الشيخ]: لا، ليس عليكِ إعادة الحج، والله سبحانه وتعالى يتقبل منكِ إن شاء الله.

[المذيع]: طيب، أيضًا أخذتُ مبلغًا - نهاية رقم آخره ثلاثة وثمانون - أخذت مبلغًا نهاية الخدمة من عملي وأرغب في القيام بسداد الزكاة عن هذا المبلغ فورًا قبل مرور عام على المبلغ لأنني أرجو أن يبارك الله فيه. فهل يجب دفع الزكاة مرة أخرى على نفس المبلغ بعد مرور عام؟ ومتى يحين الزكاة عنه مرة أخرى؟ علمًا بأنني سوف أضع المبلغ في شهادات بنكية.

[الشيخ]: أخذ المال وقال أخرج عليها الزكاة مقدمًا، يجوز له أن يخرج عليها الزكاة مقدمًا. وفي هذه الحالة سيخرج اثنين ونصف في المائة من مكافأة نهاية الخدمة هذه.

والزكاة المقدمة يجوز أن نخرجها لمدة سنتين مبكرًا. يعني إذا كنا مثلًا في ألف وأربعمائة وستة وثلاثين، أقوم أنا بإخراج زكاة سبعة وثلاثين من الآن، لا يحدث شيء، وثمانية وثلاثين أيضًا من الآن.

ثلاث سنوات مقدمًا، ربما سنتين، سنتين عفوًا. نعم، بالإضافة إلى السنة الماضية التي مضت عليّ، فيصبحون ثلاثة، لكنهم سنتان مؤجلتان؛ لأن الفقير خلال السنتين في العادة لا يتحول حاله إلى غني.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. سؤالنا في حلقتنا: كيف نستعد وكيف نستغل فرصة أن الشياطين مصفدة في شهر رمضان؟ سؤالنا لحضراتكم يقول على صفحات الفيسبوك: كيف تقي نفسك من الوقوع في المعصية وأنت صائم؟

نستعرض بعض الإجابات مع فضيلة الإمام:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

صدق الله العظيم.

[المذيع]: هنا فضيلة الإمام، واضح النوم والنساء والثرثرة في الهاتف، هذه من الأشياء التي تفسد [الصيام]. المهم كل سنة وأنتم بخير، وحضرتك بكل خير يا سيدي.

[الشيخ]: جزاكم الله خيرًا، بارك الله فيكم، كل عام وأنتم بخير والأمة كلها بخير، ونلتقي على خير إن شاء الله.

[المذيع]: بإذن الله، شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم، ونراكم على خير إن شاء الله. إلى اللقاء.