ما هي شمائل النبي وصفاته الخلقية وكيف نتخلق بأخلاقه في حياتنا؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. كل عام وحضراتكم بخير في هذه الأيام الجميلة التي نحتفل فيها بمولد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الأيام وهذه الأنوار الطيبة التي تهل علينا في هذا التوقيت من كل عام.

نتحدث اليوم مع فضيلة الدكتور ونفتح معه نافذة واسعة على حب سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لم نؤمن به فقط ولم نره، وإنما أحببناه ولم نره، أحببناه من فضائله وصفاته وشمائله الطيبة وخلقه؛ حيث كان خلقه القرآن.

اليوم نتحدث حول هذه الصفات الجميلة وهذه الشمائل التي يجب أن نتحلى بها، أو على الأقل أن نتشبه بما نستطيع؛ فلن نستطيع إطلاقًا أن نكون في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما نحاول أن نقترب منها، هذه مسألة مهمة سنفتحها إن شاء الله اليوم مع فضيلة الدكتور.

فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، كل عام فضيلتكم بخير.

[المذيع]: صحيح، والسلامة والأمة المصرية والإسلامية والعربية جميعهم بخير بحلول هذا المولد الكريم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، يعني نحن لسنا فقط آمنّا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وإنما أحببناه، أحببناه ولم نره، فما بالنا لو رأيناه رؤية العين؟ وربنا إن شاء الله يمنحها لنا جميعًا بإذن الله.

فكرة الحب، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل فقط مولانا من شمائله؟ وهل هذه الشمائل أو هذه الصفات هي متسعة ورسمت صورة وافية وشافية لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لما اختار الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن يكون خاتمًا للأنبياء والمرسلين وإمامًا لهم، قدّره وخلقه وسوّاه في أحسن الصورة؛ حتى أنه كان كاملًا في خَلقِه كما كان كاملًا في خُلُقِه.

وكان من لطيف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ينظر إلى المرآة فيرى صورته الشريفة يقول:

«اللهم حسّن خُلُقي كما حسّنت خَلقي»

يعني هو حتى هو يرى صورتَه مسرورٌ منها، يعني يقول: ما هذا الرجل الجميل هذا! أتدرك؟

أنس بن مالك أمُّه أمُّ سُليم بنت مِلْحان، عندما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، جاءت بأنس وهو ابن عشر أو إحدى عشرة سنة، قالت له: هذا خادمك. تعلم أنه سوف يتلقى الدراسات العليا والعلم كله من سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولازم أنس سيدنا الرسول العشر سنين التي مكثها في المدينة، وهو يكبر شيئًا فشيئًا من إحدى عشرة سنة إلى عشرين سنة، يعني عندما انتقل النبي إلى الرفيق الأعلى صلى الله عليه وآله وسلم كان أنس عنده عشرين وواحد وعشرين سنة.

فأحب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه قال لما سألوه: صِفه بالضبط، فقال: ما كان يجرؤ أحد منا أن يصوب النظر إليه، لا يستطيع أن ينظر إليه مواجهةً ويجلس يراه ويحدق فيه، يحدق لينظر كيف شكل أنفه مع خده، وكيف شكلهما مع فمه، أذناه كيف حالهما وهكذا إلى آخره، من هيبته وجماله، اللهم صلِّ وسلم.

إلا أنه عدّ لنا سبعة عشر شعرة في لحيته، كأنه لا ينظر إلى عينيه ولا ينظر إلى لحيته.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم له لحية مستوية، يعني مستقيمة هكذا، وعظيمة، يعني كبيرة، يعني ظاهرة، لكن ليست مسترسلة هكذا كما يفعلها بعض النابتة، وإنما كان يأخذ من طولها وعرضها، كانت عظيمة، عظيم اللحية.

وكان وجهه، يعني بنو عبد المطلب بيض لدرجة أن أبا لهب عمه سُمي بهذا الاسم لبياضه مع حمرته. نعم، يعني شيء هكذا في بياض شديد وحُمرة، فكان النبي عليه الصلاة والسلام أبيض الوجه، وكان كذلك منذ صغره.

أي أنه كان طفلًا صغيرًا عندما وُلد، حدث أن أصاب مكة جفاف في عهد أبي طالب، فقال: هاتوا صاحب الوجه المليح، يقصد النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان ما زال في قماطه [لفافته]، فأتوا به وهو في المهد هكذا.

فأمسك به أبو طالب وقال: وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه. يا الله، يعني يا رب، وهو لا يزال في المهد! وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه، ثِمال اليتامى، عصمة للأرامل، يعني سيكون ملجأً لليتامى، وهو الذي سيكون عصمة للأرامل.

أي سيقوم بالتكافل الاجتماعي، فسيكون سببًا للخير، وجهه مكتوب عليه ذلك، وهيئته تدل على ذلك، وهو ما زال في المهد. فهذه حقيقة الخاص بربنا.

ولذلك حسان [بن ثابت] بعد ذلك في المدينة يقول له... لكن أنت يا سيد عمرو، لماذا جعلت الحلقة كلها عن جمال سيدنا وكذا إلى آخره؟ لأننا نريد حلقات يا مولانا، يعني الأصل ليس أن نرثيه فتبكي العيون، نريد الدمع يفيض يا مولانا وتشتاق القلوب وكذا.

فقال [حسان بن ثابت]:

وأجمل منك لم ترَ قط عيني، وأجمل منك لم تلد نساء، وُلِدتَ مبرأً من كل عيب، كأنك قد خُلِقتَ كما تشاء

فشيء يعني بديع. ولذلك لم يرد إلينا من شمائل رسول الله، كلمة شمائل استعملها العلماء في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم، نعم، شمائل رسول الله: وكيف كانت عيناه، وكيف كان وجهه، وكيف كان أنفه، وكيف كان بطنه وما إلى ذلك، لم يرد إلا روايتان فقط أكمل هكذا.

رواية روتها امرأة وكانت حينما رأته على الشرك ولم تكن قد أسلمت بعد، كان اسمها رضي الله تعالى عنها أم معبد. بعد ذلك أسلمت هي وزوجها، فرواية أم معبد هذه هي بالكاد التي أنقذتنا وعرّفتنا أن سيدنا سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ما صفته وما شكله.

[المذيع]: أليست هي التي كانت عندها العنزة في طريق الهجرة؟

[الشيخ]: نعم، هل أنت منتبه؟ نزلوا عليها، أم معبد، وكان أبو معبد غائبًا ومعبد ابنهما.

فقال لها: هل هناك شيء نشربه؟ فقالت له: لا ما عندنا، لكن توجد هذه المعزة، لكن المعزة مضى عليها بضعة أيام هكذا، بضعة أشهر، لا تدر لبنًا. فقال: حسنًا، أحضريها.

أخذها وأرقدها هكذا مريحًا إياها، وكان الحيوان - كما يعلم - عندما يأتي الطفل وينام في حضن، ينام. وهكذا كان الحيوان يفعل هكذا مع رسول الله، أول ما يأتون، يأتون منسجمين عليه هكذا وبهدوء.

مسح على ضرعها وما إلى ذلك وحلبها، احتلب حتى ملأ سطلًا كبيرًا هكذا، جردلًا كبيرًا، وشرب وشرب أبو بكر وشرب كذلك وملأه لها ووضعه ومضى.

فأبو معبد عندما جاء وجد السطل، قال: ما هذا؟ من أين أتيتِ بهذا اللبن؟ فهم منقطعون في الصحراء، يعني ستذهب تشتريه من البقال!

فقالت له: مرَّ علينا رجل أظنه الذي تطلبه قريش. أخذت بالك؟ ثم جلست تصفه: عيناه هكذا، ويده هكذا، وكذا وكذا، هكذا وصفته وهي على حالها في الشرك.

بعد ذلك تبيَّن أنه بالفعل النبي عليه الصلاة والسلام. ما الذي لفت نظرها؟ أُخذت السيدة عندما رأت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة مشركة ولا تعرف حتى لماذا تطلبه قريش.

بالتأكيد لابد أن هناك قصة بينهم، لكن من هذا وما القصة؟ أبدًا، ذلك أظن أنه الذي تطلبه قريش. كانت قريش قد جعلت مكافأة مائة جمل، فلماذا لم تقبضوا عليه إذا كان موجودًا؟

ظنَّ [أبو معبد] أنّهم سيُسلمونه لقريش. لم تقدر [أم معبد]! عندما نظرتُ إليه هكذا، دخل النبي عليه الصلاة والسلام كإنسانٍ وكرجلٍ عظيمٍ وعليه مهابة، قال قلبها: هذا رجلٌ طيب.

ثم فعل هذا الأمر [معجزة حلب العنزة] أمامها، فتأكدت أنه ليس طبيعيًا، إنه رجلٌ من عند الله.

وهي نفس القصة التي حدثت لحليمة السعدية عندما أخذته لمضارب بني سعد لكي ترضعه، فلما أخذته أصبح عند جميع الغنم لبن وفير، حدث خير.

فذهبت إلى والدته بعد ذلك وقالت لها: أرجوك، أنا بعمر سنتين [أي بعد انتهاء مدة الرضاعة]، يجب علي أن آخذه مرة أخرى؛ لأنه إذا انتُزع منا ستُنتزع منا البركة.

فكان كل الناس يعرفون هذه القصة. انظر أبو [طالب] ما الذي يفعله في مكة؟ انظر إلى أم معبد، ثم انظر إلى حليمة، ثم انظر، انظر، انظر، جميع الناس تعرف أن هذا الرجل مبارك.

سبحان الله! حتى خديجة عندما جاء وقال لها: لقد رأيت أشياء غريبة في غار حراء، قالت له:

«إنك لتصل الرحم وتؤدي الأمانة وتحمل الكَلّ»

يعني أنك تقدم خدمة اجتماعية وتخدم الناس، وحقًا لن يضيعك الله. هذه الصفات هي صفات الناس الطيبين، وأنت رجل طيب، لا تخف.

هل تلاحظ كيف أن القضية هنا تقول إن أحببنا النبي؟ فمن هو الإنسان الذي يطلع على حقيقته ولا يحبه؟ هل تلاحظ؟ ولكن البوصيري قال:

وكيف يدرك في الدنيا حقيقتُه قومٌ نيام تَلَهَّوا عنه بالحلم

هذا يحتاج إلى أناسٍ باعوا أنفسهم لله تعالى،

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

يحتاج إلى أناسٍ ذوي قلوبٍ ضارعةٍ إلى الله سبحانه وتعالى، فدائمًا تكون للقلوب الضارعة موقفٌ إيجابيٌ من النبي عليه الصلاة والسلام.

أما القلوب غير الضارعة فليس لها موقفٌ إيجابي، بل وتغتاظ منه. هو ذلك الذي حدث بعد ذلك في قصة حياته صلى الله عليه وآله وسلم.

نعم، ولذلك أحمد شوقي لم يكن فقط يعرف كيف ينظم الكلام لكي يخرج شعرًا، لا، بل إن الشعر فيه رؤية وفيه حكمة. عندما يقول لك: وُلِدَ الهُدَى، انظر كيف شبّه الهدى كأنه شيء وُلِدَ هكذا، جاءت بعد أن لم تكن، فأصبح الهدى هدى.

وُلِدَ الهُدَى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسم وثناء

الروح والملأ [وهم الجماعة الكبيرة التي تمثل النخبة] والملائكة حوله، أي أنهم في الميلاد الشريف كانت الروح حاضرة، وكان الملأ والملائكة حوله للدين والدنيا به بشراء، وَيُبَشِّرون الدنيا والدين بأنه صلى الله عليه وسلم حسن في خَلْقِه وحسن في خُلُقِه.

خمسة وتسعون في المائة من أحاديثه تتكلم عن الأخلاق المرتبطة بالله، الذي يقول لك: اجعلها لله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل، الحقيقة أن عندنا فاصلًا لازم أقطع هذا الحديث الجميل حول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأشرف الخلق أجمعين، ولكن بعد الفاصل إن شاء الله سنتعرف على هذه الأخلاقيات أو هذه الصفات وهذه الأشياء التي يجب ونسعى كلنا أن نتحلى، على الأقل، بجزء منها.

بعد أن لاحظنا تراجعًا ملحوظًا في الأخلاق والقيم للبعد عن التأسي بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف نحيي أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم في المجتمع مرة أخرى؟

نحيي أخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام بأن نتبع هدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه هو كسيدنا النبي كان قرآنًا يمشي على الأرض.

«إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

فلو كل واحد نظر إلى الأخلاق ومثّل أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم سيكون حياتنا كلها أي خير إن شاء الله.

الرسول عليه الصلاة والسلام خير البشر على الأرض، أو خير خير، يعني خير مثال الذي ينبغي لنا أن نقتدي به، ولابد أن نطبق سنته؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا طبقنا ما سار عليه وسنته سنكون أفضل بكثير ما نحن فيه الآن.

ففي الوقت الحاضر، نحن نعيش في وقت صعب جدًا لتطبيق أخلاق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. الناس تعاني من ضغوط الحياة بسبب الظروف المادية، وبسبب ذلك تغيرت أخلاق الناس، أصبحت الأخلاق متدهورة، وأصبح الناس يتجهون نحو السوء أكثر يومًا بعد يوم.

هذه الأخلاق أصبحت شيئًا مختلفًا نادرة، أي أن المرء لم يعد يجدها كثيرًا. فبصراحة، هذا السؤال صعب نوعًا ما، يعني من الصعب أن يستطيع المرء الإجابة عليه بناءً على الوضع الذي يراه الآن. آية حسام، سي بي سي.

[المذيع]: في الحقيقة، آخر ضيفين في التقرير كانت تعليقاتهم مهمة جدًا، سنعرضها على فضيلة الدكتور؛ لأن فكرة أخلاقيات النبي صلى الله عليه وسلم، هل هي مولانا نموذج لنا لكل مسلم يجب أن يقتدي به، أم من الصعب أن نتخلق بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: ما أرسله الله إلينا إلا لنتبعه.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

نعم، قال تعالى:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

وقال تعالى:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

نعم، نعم، فهذا الرسول عليه الصلاة والسلام أُرسِلَ من أجل أن نتبعه.

ولذلك أرسله، لم يرسله ملكًا، وكان قادرًا سبحانه وتعالى أن يخلق لنا ملكًا يمشي برجليه في الأرض. نعم، لكنه جاء بشخص منا، وكان دائمًا يؤكد:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

صحيح، لكن يوحى إليه، والوحي له مقتضيات:

وبالمناسبة كل الأنبياء كذلك، يرى من أمامه كما يرى من خلفه، يعني هو ينظر هكذا فيرى ما وراءه، أتفهم؟ قال:

«إني أرى من ورائي»

وانتبه: الله على كل شيء قدير. من الذي قال لك أن موسى نبي وعيسى نبي ومحمد نبي وكذا، وأنهم كانت عندهم هذه الخصائص في الجسد البشري جعلتهم متميزين.

لكنهم ما زالوا يحتاجون إلى الطعام، وما زالت عملية التمثيل الضوئي والتمثيل الغذائي وما إلى ذلك، ما زالوا يحتاجون إلى التنفس، وما زالوا يحتاجون إلى النوم، لكن تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم؛ فقلوبهم تعمل في أمر آخر ولها اتصال آخر؛ لأنها هي مناط الوحي.

﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: 193-194]

فيكون هذا القلب شيئًا مختلفًا.

سيكون هناك فرق إذن، فأنا لا ينزل عليّ الوحي، فقلبي من نوع معين وهو كسائر البشر، لكن قلبه هو قد تهيأ تهيؤًا معينًا جعله يتقبل هذا الوحي.

المهم في الأمر أن النبي عليه الصلاة والسلام بشر، وهذا البشر وإن كنا نعظمه ونحبه ونعلي قدره ونتخذه إمامًا لنا، إلا أنه في النهاية له خصائص البشر التي تمكن جميع البشر من أن يتخلقوا بأخلاقه.

صاحبنا الذي في التقرير يقول: لأن أصل الدنيا أصبحت ماذا؟ سيئة، والضغوط المادية... ما هذا يا أستاذ؟ إنكم في رفاهة ستُسألون عنها يوم القيامة وما بعدها رفاهية!

كل واحد يريد رفاهية لا نهاية لها، ويقيس نفسه وينظر إلى من فوقه ولا ينظر إلى من تحته. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولا بد فاعلًا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه»

ويقول:

«كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»

ومن دعاء الصالحين عندما فهموا سُنَّة رسول الله: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا، وكانوا يفرحون بالموجود ولا يحزنون على المفقود.

النبي عليه الصلاة والسلام كان يمر عليه الشهر تلو الشهر تلو الشهر، وتقول عائشة عنه: الهلال الهلال، أي يرون هلالًا بعد هلال بعد هلال، يعني شهرًا بعد شهر، ولا لا توقد في بيت رسول الله نار، أي لم تدخل إليه لحم، ولم يطبخوا مرقة، ولم يطبخوا أو يُسوّوا قليلًا من الفول.

هل تدرك سيدي كيف كانوا يعيشون؟ إلى هذا الحد من التقشف! فعندما كانوا يأكلون، كانوا يأكلون جريش الشعير، أما القمح فكان يُعدّ من الترف الكامل.

وكانوا قد قاموا الليل وصاموا النهار، ورهبان بالليل وفرسان بالنهار، وملؤوا الدنيا رحمة، وملؤوا الدنيا حبًا، وملؤوا الدنيا قوة، وملؤوا الدنيا مبادئ.

فالحكاية التي تقول إننا لا نستطيع أن نتحلى بالأخلاق لأننا فقراء، أو بسبب وجود أزمات، أو لوجود ظروف صعبة، ما الذي صَعُبَ يا أستاذ؟ لا يوجد أحد يبيت جائعًا.

فقد وصلنا في هذا الأمر، يقول الله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين إدامين قط. وعندما أتأمل إفطاري وعشائي وغدائي وما إلى ذلك مما أتناوله في البيت وحدي وليس مع العائلة، أجده يحتوي على خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية أو تسعة أصناف، هل تنتبه لذلك؟

كيف، ما هذا، ما هذا! نحن في عز ورفاهية وما إلى آخره، ولا يجلس ليقول لي المشكلات التي نواجهها! إن كل شخص في أمة من تسعين مليون لديها تسعين مليون هاتف محمول وتسعين مليون خط، يا رجل!

نحن في [نعمة عظيمة]، رسول الله عليه الصلاة والسلام كان لديه ترتيب للأولويات. فهل ترضى أيها الإنسان بأنك تطلق الدنيا من قلبك وأن الدنيا تبقى في يديك، وأنك تدعو إلى آخره؟ هذا هو موضع الاختبار.

فرسول الله صلى الله عليه وسلم أساس كل هذا هو الرحمة، تتولد من الرحمة مباشرة المحبة، والناس ملأت قلوبها بالكراهية والغل والحقد وغير ذلك، هذه أمور سلبية ليست جميلة.

[المذيع]: حسنًا مولانا، توقف عند كلمة الحب، كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم محبًا للجميع: للبشر والحجر والشجر وحتى لأعدائه؟

[الشيخ]: سيدنا الرسول كان طاقة حب، فهو هكذا يحب الناس ويحب الكون الذي حوله، ويعلم من تعليم الله له أن هذا الكون يسبح، فهو في تسبيح مستمر، الكون يسبح ربنا.

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

لكنه عليه الصلاة والسلام كان يسمع تسبيح الحجر، وهو عندما كان يسير إلى غار حراء قال:

«أعلمُ حجرًا في مكة كان يُسلِّم عليَّ قبل النبوة»

قبل النبوة! يعني أن الحجر كان يرى شيئًا، فهل عليه طاقة خاصة؟ مثل ماذا؟ مثل أشعة الليزر أم موجات فوق صوتية؟ لا نعرف، لكن هناك شيء ينبعث منه يجعله حبيبًا وليس عدوًا.

[المذيع]: مثل جذع النخلة، هكذا يا مولانا، هذه قضية أخرى.

[الشيخ]: الآن، عندما ذهب [النبي صلى الله عليه وسلم] إلى المدينة - هل تنتبه؟ - جبل أُحُد يذوب حبًا في رسول الله. فعندما جاء وقف عليه هو وبعض أصحابه، وقفوا عليه هكذا يعني يتشممّوا الهواء العليل.

فالجبل اهتز وكاد أن - أنت تعرف عندما يذوب السكر في الشاي - كاد يذوب من شدة محبته لرسول الله، سينزل الجبل، سينزل، سيهبط.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطمئن حاله:

«اثبت أُحُد، فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد»

كان سيدنا عمر، كان سيدنا عثمان، وكان سيدنا الصديق الأكبر [أبو بكر]، وكان سيدنا علي، وكان سيدنا سعد، وهكذا. اثبت أُحُد.

إن الناس لا تأخذ بالها من اثبت أُحُد. نعم، يرونها لكنهم لا يعيشونها. أُحُد كاد أن يذوب حبًا في رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: هذا ممكن يا مولانا أن يشككوا في الحديث، يعني حديث الرزق.

[الشيخ]: لا، إنهم يروونه، يروونه لكن يروونه من غير تذوق ومحبة. نفس الشيء، يروونه من غير ذوق. لا، إنهم يروونه ويصححونه، كل شيء، لكن من غير ذوق، من غير أن يقفوا عنده. اثبت أحدهم، حسنًا، ولماذا يهتز أُحد؟

سبحان الله! يقول لك: ربما كان زلزالًا هكذا! أصبح يعني دخل شيئًا لا علاقة له بالحب ولا علاقة له بالعواطف. هذه لا، أبدًا.

لكن المسلمين ما كان يعني - الحمد لله رب العالمين - الذين هم أهل السنة والجماعة، يعني وأنا لا أقول المسلمين فيكون الآخر كفارًا، لا، أنا لا أقول هكذا. أنا أقول إن المسلمين الذين على الحق الذين يفهمون، يعرفون أنه هذا ذوبان.

قال: اثبت أُحُد. وبعد ذلك أراد أن يطمئن الذين معه أن هذا ليس زلزالًا ولا شيئًا، فقال:

«أُحُد جبلٌ يُحبنا ونُحبه»

ها، لم يقل يحبني، بل قال يحبنا. عرف لو قال يحبني لكانت هدمت [أي لذاب الجبل تمامًا]. قال يحبنا، ها، يعني نحن نحن معك، ها نحن حتى الشيء المذكور ولا يوجد شيء، فهذه أمه قادمة إليك. جبل أُحُد يحبنا ونحبه.

فطاقة الحب هذه، أنا أتذكر مرة كان هناك ماذا، كان هناك راهب عند بحيرة تتشكل في الشتاء من المطر وما إلى ذلك. فجاء الراهب عند هذا المكان وصنع كوخًا هكذا لكي يعيش فيه.

لماذا هذا الراهب بعد ذلك نسميه في كتبنا بحيرة؟ يبدو أنها مشتقة من كلمة بحيرة، أي بحيرة الراهب.

هذا الراهب والنبي عليه الصلاة والسلام كان ذاهبًا مع أبي طالب في رحلة إلى الشام، فكان [بحيرة] جالسًا في المكان ورأى سحابة تتبع هذه القافلة، وهذه علامة موجودة عنده في كتابه أن هذا تحتها النبي.

وهو جلس هنا لأجل ذلك، لكي يحذرهم من أن هؤلاء لو وصلوا الشام، فإن اليهود سيقتلون هذا الولد الذي هو أصبح سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة وأفضل السلام.

اليهود يعرفونه، يعرفون صفاته بكل شيء بالضبط، خاصة هذه الصفة أن السحابة تسير. ثم نزل [النبي] عند شجرة، التي هي الشجرة المنتظرة، تحت هذه الشجرة مكتوب عنده [في كتابه] أنه سينزل تحتها النبي.

وبعد ذلك ذهب بحيرة وأحضر أبا طالب وقال له: من أين أنت؟ فقال له: من مكة. قال له: مَن الذي معك؟ قال له: ابني والناس.

قال له: ذلك الذي هناك، أهو ابنك أنت؟ قال له: نعم. قال له: ما كان لأبيه أن يكون حاضرًا، ما كان لا بد أن يكون حاضرًا.

أبو طالب فزع، فقال له: إن أباه في مكة وهذا ابن أخي. قال: ما كان لأبيه أن يكون حيًا! سبحان الله!

﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ﴾ [البقرة: 146]

نعم، اصدقني القول. فقال: هذا ابن أخي وقد انتقل [أبوه] فعلًا ومات. قال: إذن كل العلامات في هذا الولد، خذه وارجع مرة أخرى؛ فإن اليهود قوم بُهت، وإذا وجدوه أو فعلوه أو ما إلى ذلك وأدركوه سيقتلونه، فأخذه وعاد به مرة أخرى.

هذه الشجرة موجودة في الأردن الآن. عندما جاؤوا ليعيدوا الآثار التي حصرها الملك عبد الله رحمه الله تعالى، عبد الله بن الحسين الذي هو مؤسس المملكة الأردنية، وجدوا هذه الشجرة مذكورة ومعمولة.

وعندما بحثوا عنها وجدوها ما زالت قائمة، وما زال فعلًا من الممكن أن تُصنع في البحيرة هنا [أي تتشكل البحيرة في الشتاء]، وفي الصيف لا تُصنع، وآثار الدير على بعد مرمى البصر هكذا.

فجعلوها مرة ثانية أو أحيوا فيها؛ لأنها موجودة منذ زمن وهي معروفة ومتواردة، والقبيلة التي هم البدو الذين حولها الذين يرعون حولها يعرفونها ويعرفون قصتها، لكن لم يعرفها أحد [من خارجهم].

فهذه شجرة الحب، هذه الشجرة التي استظل تحتها النبي عليه الصلاة والسلام. جاءت سائحة بريطانية ومعها بعض الآلات، سبحان الله، يعني ربنا هو الذي أرسلها.

وبعد ذلك الآلة التي تخصها والتي تقيس الطاقة، قامت بتشغيلها هكذا، فوجدت: يا الله! ما هذه الطاقة! التي هنا هي هذه الشجرة. لماذا توجد فيها طاقة؟ لا يوجد أي مورد من موارد الطاقة هنا.

فأجرت تجاربها وأثبتت أن هذه الشجرة مليئة بطاقة غريبة، طاقة غريبة من نوع طاقة الحب. سألت: ما هذه الشجرة؟ قالوا: لا شيء، هذه الشجرة التي نزل تحتها النبي عليه الصلاة والسلام وهو في صباه.

ويبدو أنه طاقته صلى الله عليه وسلم يعني غطت الشجرة هكذا وما زالت موجودة إلى الآن. صحيح، وإذا ذهبت هناك وكتب الله لك هكذا زيارة لهذه الشجرة المباركة، تشعر بسكينة عجيبة جدًا حول هذه الشجرة التي زارها النبي صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام.

سيأتي الآن يقول لي أحدهم: إنني غير مصدق؛ لأنني لا أعرف إذا كانت هذه هي الشجرة أم لا. يجب على المرء أن يُحكِّم عقله. حسنًا، حكِّم عقلك في كيفية إثباتها أو عدم إثباتها، فهذا ليس من الدين.

نحن نتحدث عما هو أبعد من ذلك، نحن نتحدث عن قلوب متضرعة ترى الحلاوة وتذوق الجمال والحب في هذا الكون؛ لأن هذا الكون بإذن ربه يؤيد رسوله صلى الله عليه وسلم، عليه أفضل الصلاة والسلام.

[المذيع]: مولانا، أستأذن حضرتك بعد الفاصل أن نأخذ بعض النقاط المهمة، ونأخذ جدولًا ونصائح من حضرتك: كيف نحقق بعضًا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم في إحياء ذكرى مولده؟ لتكون صفة الرحمة، كيف كان رحيمًا بالصغير والكبير، بكل من وَجَده، بكل من تعامل معه، حتى بأعدائه كذلك، إن شاء الله.

أهلًا بحضراتكم. السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها حينما سُئلت عن خلق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن.

[المذيع]: مولانا، يعني كيف نستطيع نحن في هذه الأيام الطيبة أن نتخلق ونشجع أولادنا ونربيهم أن يتخلقوا بأخلاق سيدنا النبي؟ نرجو من حضرتك أن تقدم لنا خريطة نستطيع لنسير عليها: قوموا بعمل واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، لكي نقترب شيئًا ما من خُلُق النبي صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: هيا نغير سلوكياتنا، هيا ننفع الناس بمنافع حقيقية لها أثر بعيدًا عن نطاق الكلام. هيا نعدل مفاهيمنا عن الأشياء كلها.

لو أنني مثلًا جئت وقلت: إنني أريد يا جماعة نحب. حسنًا، موافق، هيا نحب. قديمًا ماذا كانوا يفعلون؟ قديمًا كانوا يمدحون رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل الحب.

يعني انظر، هو مجرد كلام، هذا الشعر كلام، لكنه ليس مجرد كلامًا فحسب، إنه كلام فيه احترام، كلام فيه تبجيل، كلام فيه إقرار بعقائد كبيرة. أستطيع أن أحوله إلى برنامج عمل.

في التحويل إلى برنامج عمل، هذا يكون دائمًا معنا بشكل جيد. أول شيء نفعله هكذا، انظر إلى حسان [بن ثابت] وهو يمدحه وكان يقول:

قل وروح القدس تؤيدك

فمرة، أعطيك مثالًا: نحن نقول للأولاد يجب الحب، يجب الاحترام، يجب... يقول ماذا؟

«ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا»

فشخص رأى شخصًا يُقبّل يديّ وقال: أنا غاضب منك. سألته: لماذا؟ قال لي: لأن هؤلاء يقبّلون يديك. قلت له: حسنًا، هم يريدون أن يوقروني لأنني كبيرهم. قال: أنا لا، أنا أنا لا أقبّل يد أحد إلا أبي وأمي تمامًا. قلت له: حسنًا، لك هذا، لا أحد يعترض.

ولكن عندما يأتي شخص ليُظهر الاحترام فقل له: لا، هذا غير مقبول.

مرةً دخلت على مجموعة، فعندما دخلت قالوا: طلع البدر علينا من ثنيات الوداع، وجب الشكر علينا ما دعا لله داعي. فقال لي: والله هؤلاء جعلوك ربًا!

قلت له: لا، على فكرة هم الأغنيات هذه يغنونها للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم، حسنًا، لماذا يغنونها لك؟ قلت له: يغنونها لأنه ما دعا لله داعٍ، ما دعا لله داعٍ، يعني أنت داعية وهذه الدعوة نُجلها فيك وكذا إلى آخره.

دع الناس تحب!

نعم، هناك مشكلة، هناك مشكلة أننا كثيرًا ما نتكلم ثم إننا لا ننفذ ما نتكلم به. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصدق قوله عمله، وعمله قوله، وهكذا.

فهذه أول حاجة نتعلمها وهي النفع المادي للناس وليس الكلام فقط.

﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: 2-3]

لا بد أن يكون لك أثر في هذا.

الحالة الثانية هي ترجمة الأخلاق إلى أعمال، إلى برنامج عمل.

الحالة الثالثة: انظر عندما يقال لك:

«ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما»

يوجد أناس كلما خُيِّروا بين أمرين اختاروا أبغضهما وأبعدهما وأشدهما. لا، النبي عليه الصلاة والسلام كان شيئًا آخر.

فأمثال هذه التوجيهات إن صح التعبير، لكن على رأسها حب النبي عليه الصلاة والسلام، وهو هذا الحب الذي سيجعلنا نصل في النهاية إلى حياة أسعد وإلى برنامج أسعد.

[المذيع]: فكرة التواضع عند سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، كيف كانت يا مولانا؟

[الشيخ]: هو لم يكن يعاني من مثل هذه الأخلاق، يعني ماذا؟ لا يعاني، يعني ليس يُجاهد نفسه ليكون متواضعًا، هو بالفعل متواضع، أي أنه وجد روحه متواضعة هكذا.

لماذا؟ من كثرة الرحمة؛ لأنه رحمة مُهداة، هو رحمة. فمن أين تأتي هذه الرحمة أو التواضع؟ وكيف تأتي؟ لأنه دائمًا يتذكر ربه، لم ينسَ الله أبدًا، ودائمًا يشعر بأنه لم يؤدِ ما يستحقه هذا الإله العظيم.

دائمًا يكون متواضعًا. مثل ماذا؟ لدينا مثلًا طالب العلم وهو يعرف مائة معلومة، أي يشعر بأنه يعلم هذا. لكن عندما يبدأ بالدخول قليلًا في العمق الثاني للمائة معلومة، يتضح له أن وراء كل مائة معلومة ألف معلومة هو لا يعرفها.

وراء كل مائة، ففي مائة ألف لا أعرف! فيبدأ يتواضع. يتواضع لماذا؟ لزيادة علمه.

انظر كيف: فعرف ما وراء كل مائة، عرف له عشرين، ثلاثين، أربعين، خمسين واحدة من وراء كل مائة، وهو مستشعر بأن باقي له تسعمائة وخمسون. صحيح، يعرف الحقيقة، يعرف الحقيقة. خمسون في مائة أصبح معه خمسة آلاف معلومة، تجعل الإنسان أكثر تواضعًا من الذي يملك مائة معلومة.

عندما يعلم أن وراء كل خمسين معلومة مما حصّلها في المستوى الثاني ألف معلومة لا يعرفها، يستيقظ قائلًا:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

نعم، وبعدها يبدأ يشعر ويقول لك: أنا تراب ابن تراب. كيف هذا يا سيدي؟ أنت قال أحد العلماء: هذا عالِم! أين أنتم؟ ألا تنتبهون؟ أنا أعرف حتى الآن خمسين، أي مائتين وخمسين ألف معلومة فقط.

فأقول له: ولكن أنا أعرف مائة معلومة واعتقدت أنني عالمًا. قال لي: لا، هذه المائتان والخمسون ألف معلومة وراءها مائتان وخمسون مليار مليار مليار مليار مليار معلومة لا أعرفها.

ولذلك عرفت حدي وأدركت أنني ذرة في الكون ورملة في ساحل كبير أو في الكون أيضًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا. حسنًا، سريعًا قبل أن نستقبل المكالمات الهاتفية، نشرككم هكذا بإجاباتكم على سؤالنا على الفيسبوك. كان السؤال يقول: كيف نتخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نقرأ هكذا بعضًا من إجاباتكم:

ننتقل إلى أسئلة حضراتكم عبر الهاتف.

[السائل] (السيدة زينب): السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، سيدتي.

[السائل]: أنا عندي، أنا اسمي زينب.

[المذيع]: حاجة زينب؟ أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: نعم، وعمري خمسة وسبعون سنة.

[المذيع]: أسأل الله أن يمنحك الصحة، حفظك الله.

[السائل]: لدي سؤال، فأنا بالطبع ربيت ستة أولاد وزوجتهم وعلمتهم وكل ذلك، ولا تزال لدي ابنة كان عمرها أربعين سنة توفاها الله.

[المذيع]: رحمها الله، حفظك الله.

[السائل]: فأنا قبلها، قبلها، منذ مدة، منذ فترة طويلة أعطيت ابنتي بيتًا من بناتي، تذهب إلى البنك التابع لمجدي يعقوب والسرطان وأضع مبالغ يعني جيدة. فهل وأنا أريد أن أعمل صدقة جارية، هل هذه تكون صدقة جارية أم أن الصدقة الجارية تكون شيئًا آخر؟

[المذيع]: حاضر، أنا تحت أمرك.

[السائل] (علي - طفل): حاضر، تفضل يا سيدي.

[المذيع]: هذا علي طفل، أهلًا يا علي.

[السائل]: ألو، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ألو، نعم علي، كيف حالك؟

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا أستاذ علي، تفضل تحدث.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل سؤالًا، هو أنا الآن كلبي ومشيته.

[المذيع]: ماذا يا علي؟

[السائل]: أنا الآن كلبي ومشيته، ممكن أحد طيب يوضح لي.

[المذيع]: كان عنده كلب ومشاه. نعم، كان عندك كلب ومشيته، حسنًا.

[السائل]: وأنا حلمت به في اليوم الثاني، حلمت أنه مات.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: أنا أريد أن أعرف الذي مات أم الذي لم يحدث، يعني هل حرام أن أربي كلبًا؟

[المذيع]: حاضر، حاضر يا علي. طيب، أنت مشيته لماذا؟ من قال لك أن تمشي الكلب؟ والدتك؟ والدتك؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، ابقَ معي يا علي، لا تغلق الهاتف ودع والدتك تجلس بجانبك.

[السائل] (الأستاذة منى): السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا بكم، السلام يا هانم.

[السائل]: أهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: عليكم السلام، أهلًا.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل حضرتك، لقد قلت إن حقوق المرأة بعد الطلاق هي سبعة وعشرون شهرًا. أريد أن أعرف ماذا تعني بسبعة وعشرين شهرًا؟ يعني مثلًا إذا كان راتبه ألفًا، فيصبح سبعة وعشرون. وفي حالة الزوجة عندما تكون متزوجة ثلاثين سنة، هل لها نفس الحقوق مثل زوجة تزوجت سنة واحدة؟

وسؤال آخر، سيدي: إذا أراد الزوج أن يتزوج امرأة أخرى على زوجته وهي رفضت، فيقول لها: إذا رفضتِ سأطلقك ولكن بشرط تتنازلي عن حقوقك، هل من حقه أن يقول لها هكذا؟ يقول لها إن الشرع قال أنني لي حقٌ أن أتزوج، هل من حقه أن لا يعطيها حقوقها أم ليس من حقه؟

[المذيع]: أشكرك مولانا. بالنسبة للسيدة زينب التي تخرج [تقدم] صدقة جارية نيابةً عن ابنتها في جهات الخير، هل تُعتبر صدقة جارية أم لا؟

[الشيخ]: نعم، هي صدقة جارية. التي تقدمها للمستشفيات وتُطلِعها على مراكز الأبحاث وغيرها، هذه تذهب وتدخل في كينونة هذه المؤسسة.

لأننا نتبنى الفكرة الجديدة، وهي فكرة متقدمة نوعًا ما، وهي فكرة المؤسسة، أن هناك مؤسسة اسمها مستشفى سبعة وخمسين، أو هناك مؤسسة اسمها مركز القلب بأسوان، أو هناك مؤسسة اسمها كذا وكذا.

هذه المؤسسة أي شيء تدخل فيه سيكون صدقة جارية مستمرة في خدمتها مستمرة إن شاء الله. أين إذن؟ أي لبنة تمامًا؟ لا نعرف، كل الناس التي ساهمت وهم ساهموا شركاء في الخير، والله واسع النعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. على [سؤال الطفل علي عن] أخرج الكلب.

[الشيخ]: طبعًا نحن قلنا قبل ذلك أن الإمام مالك يقول أن الكلب طاهر، لكن يبدو أن الأمر أصبح مشكلة الآن في قضية تربية الحيوانات في البيوت؛ حيث إن البيوت لا تتحمل هذه التربية، مما يضر بالحيوان نفسه.

وهناك مشكلة أخرى وهي أنه عندما يقتنون حيوانًا يصبحون مسؤولين عنه وعن حياته وغير ذلك. وهناك مشكلة ثالثة وهي أنهم إذا أرادوا له حياة كريمة لتكلّفوا بما لا يطيقون من المال، يعني تدخلوا في مديونية أو تقترضوا وتأكلوا وتشربوا، أي أن العملية أصبحت مرهقة للغاية.

خاصة أن بعض الأولاد والبنات بالذات يحبون الحيوانات جدًا ويتكاثر عندهم، بمعنى أنني أفاجأ بأن هناك أسرة لديها خمسون قطة! وخمسون قطة هذه تحتاج إلى ملجأ للحيوانات، فهذه ليست مسألة بسيطة، ليست محتاجة إلى شقة.

nعم وتحتاج، لا يوجد إلا شقة، وبعد ذلك هذا غير معقول حقًا.

حسنًا، بالطبع جمعيات الرفق بالحيوان يجب أن تتدخل في مثل هذا الأمر. من أجل الكلاب، نحن لا نريد كلابًا ضالة ولا نريد حيوانات ضالة.

والإسلام يوصينا بالحيوان غاية الوصية، وجعل الجنة جزاءً لامرأة رأت كلبًا عطشانًا فسقته. صحيح.

[المذيع]: يا علي، أنه [الكلب] ميت أم حي أم غير ذلك؟

[الشيخ]: أنا لا أعرف أين كلبه، أنا لا أعرف؛ لأن هذا غيب لا يعلمه إلا الله.

[المذيع]: حسنًا، هل عليهم وزر يا مولانا لأنهم تركوا الكلب؟ فعلي خائف الآن أن يكون الكلب قد حدث له شيء، هل يتحمل وزر الكلب؟

[الشيخ]: لا، أقول لا أعرف. بالطبع، يعني بالطبع السيدة [والدته] بالطبع. أنا لا أتحدث عن هذا الأمر، أنا أخبرك بكل هذه الظروف لكي لا نصل إلى هذا السؤال.

يعني الأم عندما تفعل ذلك، فهي لا تفعله تعنتًا. نعم، هناك أكثر من سبب تفعله عندما يضيق بها الحال: عدم الرعاية أو المصاريف.

[المذيع]: أو يظن أنه حرام يا مولانا، فبالتالي ليس أن أغلب الناس الآن ليس بسبب الحرمة وإلا لم تجلبه له.

[الشيخ]: ولكن ما رأيته فعلًا في الفتاوى المعروضة أنه لا، هؤلاء الجيران تضايقوا منه. نعم، فهو يتسبب في مشاكل، أتفهم كيف؟

وبعد ذلك ذهبوا وأحضروا له مسكتًا للنباح، وعندما أُعطي مسكتًا للنباح مرض الكلب؛ لأنه في هواتف محمولة لأنه يوجد غطاء للهاتف، فمنها بمئتين وخمسين دولارًا وآخر ثلاثة دولارات، فذهبوا وأحضروا طبعًا من والده بثلاثة دولارات، فتسبب ذلك في مشاكل له.

فحضرتك، نعم بالفعل، والناس ليست لديها أموال هكذا، ليس لديها يعني. نحن لسنا في رخاء من العيش، هناك أزمات اقتصادية شديدة نمر بها والبلد أولى في البناء بهذا.

لكن من الجانب الآخر نحن قوم نحترم الحيوان جدًا، وسنسعى لدى البرلمان الجديد لإنشاء قانون للتعامل مع الحيوان؛ لأن هذا الحيوان لن تكون نهضة عندنا إلا بالنهضة الكاملة للإنسان والحيوان.

لقد اتفقنا مع أستراليا أن تورد لنا مذابح متحركة لكي نذبح وفق المعايير العالمية على الشريعة الإسلامية، لكن بالمعايير العالمية للنظافة والجودة والأمان وعدم تعذيب الحيوان.

بالضبط، طبعًا الله! كيف يمكن أن أضرب أو يضربه في رجله بساطور حتى يقع على الأرض؟ ما معنى هذا الكلام؟ هذا كلام يفضحنا في الخارج ولا نبني به حضارة صحيحة. ما دمنا غير قادرين على التعامل الراقي مع النبات ومع الحيوان، كيف لا نتعامل مع الإنسان!

[المذيع]: بالنسبة لمنى، السبعة والعشرين شهرًا هذه؟

[الشيخ]: يا أخي، هي عبارة عن أربعة وعشرين شهرًا للمتعة وثلاثة أشهر للعدة التي مدتها ثلاثة أشهر. كيف تقاوم [أي تُقدَّر]؟ من خمسة وعشرين في المائة أي الربع إلى أربعين في المائة أي أكثر من الثلث من دخل الزوج.

من الذي يقرر ولماذا يقرر هذا الكلام، ولماذا هو حضرة القاضي؟ الزوجة لا تريد [الطلاق]. نعم، لو هي متزوجة منذ سنة أو متزوجة منذ ثلاثين سنة، القاضي يحكم بموجب ما يجعله يعطي هذا أربعين وذاك كذا إلى آخره. القاضي يحكم بناءً على هذه العلامات للحالة.

وبعد ذلك تقول: حسنًا، زوجي يريد أن يتزوج ويقول لي اصمتي، وإذا تكلمتُ فليس أمامي إلا أن أطلب الطلاق حتى يصبح خُلعًا ويهرب من الحقوق المالية التي عليه.

هذا مماطلة، ومماطلة الغني ظلم، وهذا لا يجوز للرجال المحترمين. ستذهب وترفع عليه قضية بأنه تزوج عليها ثانية، فهذا ضرر بالنسبة لها، وسيحكم القاضي لها بالسبعة والعشرين شهرًا هكذا.

فلنتجنب هذه المجادلات ولنتجنب تشويه صورة الإسلام والمسلمين بدعاوى الحقوق الذكورية ضد الحقوق النسائية. ما هذا الكلام؟ هذا الكلام مرفوض.

نحن نعتبر الأسرة هي الكيان الأساسي، ولا بد علينا أن نخدم هذه الأسرة، وخاصة الأولاد إذا كان هناك أولاد بالفعل.

أما مسألة تعدد الزوجات وما شابه، فهذه قضية أخرى ولها فلسفتها الأخرى؛ لأنَّ نحن نُحرِّمُ الزنا.

نعم صحيح، ونجعله:

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، وكل عام وفضيلتكم بخير، وكل عام وحضراتكم بخير. إن شاء الله غدًا نستكمل في هذه السيرة النبوية والأنوار النبوية بإذن الله. نراكم غدًا على كل خير، إلى اللقاء.