ما هي إرهاصات النبوة وعلامات مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وما قصة بحيرا الراهب وابن الذبيحين؟

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

«إنما أنا رحمةٌ مُهداة» [الدارمي: 15].

وأوصانا وقال:

«ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» [أبو داود: 4941].

رحمةً كان للعالمين. كل عام وأنتم بخير، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

أهلًا بكم وأسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله عن تلك الإرهاصات والعلامات التي سبقت مولد سيدنا صلى الله عليه وسلم.

كل عام وأنتم بخير يا صاحب الفضيلة.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة. أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، هذه العلامات التي اختص الله بها هذه اللحظات أو قبل مجيء سيدنا صلى الله عليه وسلم، لماذا كانت؟ وهل من السنة أن نتدارسها وأن نحكيها وأن نتعرف عليها أكثر وأكثر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذه العلامات وهذه القصص وما ورد في حياة النبي قبل البعثة اهتم به المسلمون اهتمام معرفة وليس اهتمام بناء، بمعنى أنهم لا يبنون عليه كثيرًا الأحكام؛ لأنه قبل البعثة لم يأتِ الوحي بعد.

فمن الناحية الشرعية، ما قبل البعثة تجده في كتب مثل دلائل النبوة لأبي نعيم، ودلائل النبوة للإمام البيهقي، وتجده في كتب مثل تاريخ الطبري وهكذا كثيرًا.

لكن اهتم المسلمون بالسند المتصل وبالدقة المتناهية بعد البعثة. كل الأحاديث التي تتعلق بما بعد الأربعين مما يمكن أن يُبنى عليه أحكام شرعية مرعية، تصلح لدفع العباد والبلاد إلى سعادة الدارين الدنيا والآخرة، اهتم بها المسلمون.

وهذا ملمح لمن يتكلمون في السنة المشرفة: انظروا الفرق في النقل بين ما كان يتعلق به وهو أشرف البشر وصخرة الكونين، وما بين ما نُقل تشريعًا.

إذن كان هناك أمر يتعلق بالتشريع فيما سبق عن الأربعين، يُنقل بالسند، نجد له سندًا ونجد له ضبطًا. إذا كان لا يتعلق بالأربعين ولا يتعلق بالشريعة فيما كان قبل الأربعين، نجده موجودًا في الروايات.

ولكن لأنه لا يُبنى عليه حكم، لا يُبنى عليه شرع، لا يؤثر في الفروج وفي الدماء وفي الأعراض وفي الأموال وفي التقاضي بين الناس وفي العلاقات الدولية وغير ذلك إلى آخره.

فهو من قبيل الأمر الذي طُلِبنا جميعًا به، وهو مدح سيدنا الرسول وتنزيه سيدنا الرسول وإدراك حقيقة هذا الرسول وتعظيم هذا الرسول في قلوبنا.

وهو أمر على السعة، ليس فيه تدقيق مثل ما هو موجود فيما عليه شرع، ما بُنيت عليه الحقوق والواجبات التي بها سير المجتمعات.

لو رأينا في كتب السِّيَر والكتب والملاحم وكتب دلائل النبوة، نجد مثل هذه الأخبار. نجد أنهم اهتموا أولًا بدراسة ما قبل البعثة النبوية.

وأتذكر أن العلامة شبلي النعماني اهتم كثيرًا برسم صورة العالم من غير المصادر الإسلامية: كيف كان الرومان، وكيف كانت الصين، وكيف كان البربر في المغرب، وكيف كان الإنجليز في بلادهم.

[المذيع]: كل هذه الشعوب يا مولانا؟

[الشيخ]: كل هذه الشعوب، النبي صلى الله عليه وسلم شرّف الدنيا في العشرين من إبريل المسمى في العشرين من نيسان سنة خمسمائة وسبعين.

في العشرين من نيسان سنة خمسمائة وسبعين، كيف كان شكل مصر؟ وكيف كان شكل روما ولندن؟ وكيف كان شكل الصين وبكين واليابان؟ وكيف كان شكل الهند وفارس وإيران؟وهكذا.

[المذيع]: وهل استطاعوا أن يرصدوا هذه الحالة التي يسمونها أحيانًا الحالة الاجتماعية للشعوب في تلك الفترة؟

[الشيخ]: هناك مؤرخون من هذه الأمم أرَّخوا لتلك الفترات. هناك مؤرخون أرَّخوا للحبشة، ولمصر، وأرَّخوا لروما بالطبع ولغرب أوروبا، وهناك مؤرخون في الصين أرَّخوا لإمبراطورية الصين. فكل بلد فيها من المؤرخين من يؤرخ لها.

وهو [الشبلي النعماني] كان متمكنًا من عدة لغات، الشبلي النعماني الهندي رحمه الله تعالى، فألَّف مثل ما نسميه بانوراما كما هو واقع في وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

فيتبين لك الحالة التي جاء فيها النبي صلى الله عليه وسلم:

أي كانت هناك جاهلية وجهل، فهناك أناس تعبد الأصنام وأناس تعبد تسعة، وناس تعبد ثلاثة، وناس تعبد وهم لا يعلمون. لا يوجد التوحيد الخالص الذي جاء به الأنبياء موسى وعيسى وآدم وغيرهم إلى آخره، بات باهتًا في الأمة.

أناس يبيحون المحرمات، وأناس يبيحون الربا والزنا والفحش والفاحشة. يوجد ظلم اجتماعي كبير بين الأغنياء والفقراء، بين الرجل والمرأة، بين الحاكم والمحكومين، بين الحقيقة السوداء، سوداء يعني مظلمة. ففهمنا يعني هذا الكلام وأمثاله.

لماذا نحن نحب شوقي مثلًا أو نُعظّمه ونقول عنه أمير الشعراء؟ لأنه إن من الحِكَم لشعرًا، من الشعر لحكمة؛ لأنه حكيم. ماذا يعني حكيم؟ يعني مُطّلِع واسع الاطلاع.

فهو يعرف هذه الحالة ويعرف أن سيدنا النبي عندما جاء كان الوقت هكذا، طبيعة الوقت هكذا، خمسمائة وسبعين من الميلاد، يعني سيدنا المسيح مضى عليه أكثر من خمسة قرون وهو قد رُفع إلى السماء.

فيأتي شوقي يقول: وُلِدَ الهدى فالكائناتُ ضياءُ. انتبه إلى الكلمة، أي إن الظلمة أنارت. وُلِدَ الهدى فالكائناتُ ضياءُ! الله! وأنت يا شوقي، أي ماذا حصرك في كلمة ضياء؟ أصل الدنيا مظلمة جدًا، الدنيا مظلمة جدًا، فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء.

فكما يقول البوصيري: أبان مولده عن طيب عنصره، يا طيب مبتدأ منه ومختتم.

ترى أن هذا شيء فريد ووحيد يأتي في وسط تيار غير مناسب لدعوته هذه. ففي هذا العصر نجد هذا الكلام، أين نجده؟ في الكتب بالتتبع سواء الإسلامية أو غير الإسلامية.

لكن المسلمين رووه باعتبار التاريخ، هم ليس لديهم سند في التاريخ، فالتاريخ له طرقه ووسائله ومناهجه. لا مانع؛ هيا أيها المؤرخ، انظر إلى هذه المسألة التي تُبنى على مقارنات الروايات ومصادر الروايات، وما إذا كانت رسمية أو غير رسمية، وجادة الروايات إذا فيها أدلة منقوشة على الحجر وأدلة لا أعرف ماهيتها ومقارنتها وإلى آخره.

تعليل التاريخ كله هذا من وسائل معرفة الصحيح من السقيم في التاريخ.

[المذيع]: لا يوجد فيها سند يا مولانا؟

[الشيخ]: لايوجد فيها سند. هذا السند خاص بالمسلمين فقط، خاص بالشريعة.

الذي يقول عنه بعضهم الآن: هيا نرمي البخاري!

هيا نرمي حضارتنا، هيا نرمي كينونتنا، هيا نرمي أنفسنا، سيرموننا في البحر.

لماذا؟ لأن فيه كلمة لم أفهمها، أو عبارة لم أحببها، لأن فيه كلمة لا أعرف من أين أتت. أليس هذا ضد العقل؟

يا رجل، لم لا تسأل، تواضع قليلًا لله واسأل، وفوق كل ذي علم عليم.

هذا سند، والسند هذا علم. يقولون: لا، الدين ليس علمًا. ابتداءً من هنا تبدأ الضلالة. ما دام الدين ليس علمًا، فإذن داعش على صواب مباشرة.

ولذلك قلنا ونبهنا، قالوا: أنتم تتهموننا أننا داعش؟ يا سيدي، منهجك هو منهج داعش بالضبط، لكن القضية أنك تصف الإسلام بغير ما فيه.

أنت تقول إن الإسلام عنيف، وأنا لا أريده لأنني رجل رقيق. وداعش تقول إن الإسلام عنيف، فسنذبح الناس ونفسد في الأرض. أنتما الاثنان تقولان شيئًا واحدًا: أن الإسلام عنيف أو أن موقف الإسلام من المرأة هكذا.

أنت تقول هكذا ولذلك تقول: إذا كنت لا أريد هذا الإسلام، وهو يقول: أنا سأعامل المرأة هكذا، ما دام الإسلام هكذا. إنكم تقولون شيئًا واحدًا، كلاكما وجهان لعملة واحدة، وكلاكما مخطئ.

فسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام شرّف الدنيا وكانت هناك علامات. هذه العلامات مذكورة في كتب لا نبحث فيها بالسند كثيرًا، والسند الخاص بها سيكون سندًا منقطعًا.

أي سند ينتهي إلى شخص كان يعيش في فارس أو كان يعيش في بُصرى أو كان يعيش في أماكن أخرى، روايات ابن مكانه أو ابن بيئته الذي كان يعيش فيها، ابن المكان الذي شاهد هذا الشاهد.

أربعة عشر شرفة كبيرة في إيوان كسرى، في قصر كسرى تقع.

من الذي رأى ذلك؟ الذين رأوا ذلك هم الحاضرون.

فيأتي أحدهم ويقول: لا، أنا لا أصدق لعدم وجود السند، فهذا لم يفهم شيئًا.

سطعت قصور بصرى وأضاءت، من الذي رآها؟ الذي كان عند بصرى. هل يترتب على هذا حكم؟ هل هناك حلال أو حرام أو مؤاخذة؟ هل يترتب عليه رضا من الله أو عدمه؟ لا، يترتب عليه شيء.

علم التاريخ هو هكذا، أخذ وردَّ وما إلى ذلك. فيكون إذن أن هذه العلامات كلها التي يذكرها أمثال البوصيري وأمثال شوقي وأمثال هؤلاء المطلعين على حقائق الأمور لدى طائفة واسعة من الناس.

وانتبه، في ليلة الإسراء والمعراج في تاريخ فقط، بخلاف الروايات، فالروايات مسندة، لكن التاريخ فيه أن دهاقنة هذا المكان وكهنة هذا المكان حراسة وحراسه وجدوا الأبواب مغلقة في هذا اليوم الذي أُسري فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا إن هذا الكلام ذُكر في الكتب، فنحن وجدناه مصادفة هكذا.

لماذا لم نهتم به؟ ولماذا نهتم به ونحن معنا الأسانيد التي تحتوي على الرواية التي تقوم عليها الشريعة؟

أما هذه الأشياء فهي من اللطائف والخفائف والأمور اللطيفة التي أباحت لنا الشريعة أن نعتقد فيها إجمالًا، وهو تعظيم شأن النبي ﷺ وكفى.

فالناس الآن لأنها لا تريد تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، هم أحرار، لكن سيظل المسلمون يعظمون النبي ﷺ صلى الله عليه وسلم.

يعني أنت تُكفرنا؟ أنا لا أُكفرك، ولكن عليك أن تنتبه لنفسك؛ لأنك تكاد تفسق وتكفر أيضًا دون أن تشعر.

[المذيع]: هو يريد أن يحرم نفسه يا مولانا.

[الشيخ]: يريد أن يحرم نفسه، ويُغلق على نفسه الباب، ويكون محرومًا.

ولذلك نقول له: أنت حر، هناك رزق يأتيك فتقول لا، أنت حر. الرزق سيذهب لغيرك، سيذهب لمن فتح قلبه وعقله وفهم الفرق بين التاريخ وما بين الشريعة والأسانيد.

فهذه الروايات كلها التي موجودة في هذا لا يُبحث فيها كما قال مشايخنا عن الصحة والخطأ، أو عن الصحة والضعف؛ لأنها من علم آخر وهو علم التاريخ، وهو مذكور وله مقاييسه ومناهج نقده ومناهج قبوله ومعيار قبوله إلى آخره.

فهذا سنجده في الأماكن التي أشرت لحضرتك عليها: نجده في سيرة ابن إسحاق، نجده في سيرة ابن هشام، نجده في دلائل النبوة للبيهقي، نجده في دلائل النبوة لأبي نعيم، نجده في طبقات ابن سعد، نجده في أمثال هذه المواضع، في المغازي للواقدي.

سنجد هذا الكلام صحيحًا منقولًا عن هؤلاء الناس.

[المذيع]:

أتيت والناس فوضى لا تمر بهم إلا على صنم قد هام في صنم.

[المذيع]: هل هذه الأماكن بالتحديد بفضيلة مولانا التي تذكرتها: إيوان كسرى، بحيرة ساوى، نار المجوس؟ هل كانت هذه المناطق تحديدًا والتي حصلت بها هذه العلامات تمثل أزمة مع الإنسانية، وجاءت هذه الإرهاصات لتقول إن الظلم سوف يزول وأن النور سوف ينتشر في هذا الكون؟

[الشيخ]: انتبه أنه في ديانات سابقة، منها ديانة سيدنا موسى اليهودية وديانة سيدنا عيسى المسيحية، كان لديهم تنبؤات وكان لديهم كتب قديمة. وهذه الكتب ليست بالضرورة كتبًا مقدسة، حتى كتبهم هم كانت كتبُهم مليئة بالعلامات ومليئة بالدلالات.

فكان حسان بن ثابت مثلًا - سأحكي لك حكاية. تفضل.

عندما وُلِدَ النبي عليه الصلاة والسلام، صلى الله عليه وسلم، وُلِدَ يوم الاثنين فجرًا، وهذا اليوم من شهر ربيع. وعندما نحسبه بحسابات معينة يكون التاسع من ربيع وفق الجمهور الذي نتبعه. نحتفل باثني عشر ربيع ولا يحدث شيء ولا يوجد أي مشكلة، لم تختلف الأمور. كيف سأحتفل بالنبي كل يوم ولا يحدث شيء في هذا اليوم؟

حسان يقول: كنت واعيًا ابن سبع أو ثمانية، يعني كان عمره سبع سنوات أو ثمانية وهو واعٍ ويتذكر. أين سكن حسان؟ في المدينة. صحيح، شاعر الرسول يقول: كنت واعيًا ابن سبع أو ثمانية.

وفي هذا اليوم سمعت يهوديًا يصرخ: وُلِدَ اليوم خاتم النبوة صلى الله عليه وسلم. انظر، انتبه جيدًا، كيف أن يهوديًا من يثرب خرج يصرخ!

لماذا يفعل هؤلاء الناس ذلك؟ لأنه مكتوب في كتب الأنبياء. فبين موسى وعيسى أُرسِلَ له ثلاثمائة وخمسمائة ألف نبي، كنتَ تذهب من حارة إلى حارة هكذا، فتجد كل حرف يا نبي.

هؤلاء الأنبياء لهم علوم وموحى إليهم، وعلومهم صحيحة، سجلوا بعضها أو سجل عنهم أولادهم بعضها.

أتذكر قصة سلمان الفارسي وأنه تنقل بين الديانات بحثًا عن الخاتم، عن الحقيقة، عن الحقيقة. نعم، إلى أن وصل إلى شخصٍ ما، وبعد ذلك أرشدوه إلى النبي، فقال له: هذا زمن خروجه.

أتذكر عندما أخذ أبو طالب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو صبي عمره اثنا عشر سنة إلى بحيرا الراهب؟ فما الذي جعل بحيرا يتحرك من مكانه إلى الشجرة التي كان يجلس تحتها أبو طالب؟

كان هناك في هذا المكان دير، والدير موجود حتى الآن، وكان الراهب جالسًا يراقب السماء ويراقب المياه ويراقب الغنم، يتتبع علامات النبي الخاتم.

تخيل أنه قضى حياته كلها يبحث فيها عما سمعه من كتب الأنبياء التي كانت عند بني إسرائيل.

فعندما وجد العلامة، أن السحابة تظل هذا الصبي حتى يصل إلى الشجرة وهو جالس ويرى السحابة. تحققت العلامة. وبعدما وصل إلى الشجرة، توقفت السحابة ساكنة.

فهي ليست متحركة كما كان يحركها نسيم الهواء معه، فهي لا تسير مع المعتاد. هذه العلامة مكتوبة عنده في كتبه.

فذهب مسرعًا إلى عمه أبي طالب وقال له: من هذا الولد الذي معك؟

فقال له [أبو طالب]: هذا ابني. قال له [بحيرا]: لكن هذا ينبغي أنه لا يكون أبوه هنا. وضيّق عليه في الكلام، فقال له: هو في الحقيقة ابن أخي، وأخي في مكة.

فضيّق عليه في الكلام مرة أخرى وقال له: ما كان ينبغي لأبيه أن يكون حيًا على الإطلاق. هكذا هذا عمره اثنا عشر سنة، فيكون أبوه قد مات منذ زمن، إنه مات وهو في بطن أمه.

قال له: نعم، صحيح. قال له: أين أمه؟ قال له: موجودة هناك في بني النجار في المدينة. قال له: ما كان ينبغي لأمه أن تكون حية.

فبدأ أبو طالب ماذا؟ من واحدة والثانية والثالثة أن يُسلم له، يعني يعرف أنه رجل صالح ورجل طيب.

فذهب وقال له: انظر، أمه متوفاة. فقال له: حسنًا، وأنت عمه؟ قال له: نعم، أنا عمه. فقال له: إذن ارجع بسرعة لئلا يأخذه اليهود، قوم بُهت.

ولو ذهبت إلى الشام سيأخذونه ويقتلونه؛ لأن العلامة ستظهر وهذا له شأن. اذهب الآن، بشره وحماه.

أتفهم كيف أن هذا نوع من أنواع الإرهاصات؟ كل هذه الإرهاصات كانت مكتوبة عندهم ووجدوها.

أما نحن فلا نهتم بهذه المسألة اهتمام التشريع، وإنما نهتم بها اهتمام التعلم والفائدة وليس اهتمام البناء والتشريع.

[المذيع]: يوم يتيه على الزمان صباحه ومساؤه، بمحمد وضاء بك بشَّر الله السماء فزينت، وتضوعت مسكًا بك الغبراء

صلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا، البعض يرصد أيضًا بعض الإرهاصات والعلامات أن أبرهة حينما أراد أن يعتدي على الكعبة أرسل الله طيرًا أبابيل وهذا نوع من العقاب. البعض يقول إن هذا يتعارض مع الرحمة التي هي من معنى من المعاني الحقيقية لبعثة سيدنا منذ الميلاد ومن قبل أن يولد؟

[الشيخ]: أن الناس غير راضية أن تفهم أن كمال الرحمة في كمال العدل، غير راضين أن يفهموا هكذا، أن كمال الرحمة من كمال [العدل].

يعني الآن أبرهة هذا رجل جاء ليعتدي على بيت الله الحرام ويعتدي على الآمنين ممن يسكن بجوار [بيت] الله الحرام، وليس هناك له أي شبهة ولا أي حجة، ولا هو يريد مُلكًا في هذا المكان أو يدافع عن نفسه أو غير ذلك. إذن فهو معتدٍ.

هذا المعتدي، من الرحمة وقمة الرحمة أن يُصد [عدوانه عن] الناس. لا أعرف لماذا لا يفهمونها! إن في عقوبة المجرم رحمة. لماذا؟ لأننا بعقوبته نُنجي البشر، ونجاة البشر هي مقصدنا.

ولذلك عبد المطلب عندما أُخذ منه مائتان من الإبل وما إلى آخره، فجاءه [أبرهة] فوجد عليه مهابة فأجلسه بجواره وقال: نعم، ماذا تريد؟ فقال له: أريد المائتين من الإبل التي تخصني.

قال له: ألا تريد أن أعود إلى بيتي [الكعبة]؟ ألا تريدني في بيتك الذي تقدسه؟ وقال لي أنت كذا إلى آخره. ما أنت لا تريد، يعني أنا عندما دخلت كنت مهابًا عندي، لكن الآن أنا يعني أنت لست جيدًا في نظري.

فقال له: انظر يا أبرهة، أقول لك شيئًا:

«الإبل إبلي وإن للبيت ربًا يحميه»

وأنت تظن يا أبرهة أن هذا البيت ملكنا من الميراث، سيدنا إسماعيل وسيدنا إبراهيم ورثاه لنا. نحن خدام، خذ يا أخي البيت أمامك وافعل ما شئت. قمة التسليم والرضا.

وقمة ما كان لا بد أن تتدخل السماء بأمرها على هذا المعتدي. وبعد ذلك تقول لي أنه عندما حمى ربنا سبحانه وتعالى بيته وحمى أهله وحمى الناس من شر ذلك العدوان أنه يحتوي على قسوة؟ لا، بل يحتوي على رحمة عندما تنظر إلى الناحية الأخرى.

هذه هي المشكلة التي بيننا وبين الجارديان، يريدون أن نُسكن الإرهابيين في فندق خمس نجوم حتى تُراعى حقوق الإنسان! وكتبوا هكذا عن حادث العريش عندما قال الرئيس إننا سنستعمل القوة الغاشمة.

قالت: لا، القوة الغاشمة مع الإرهابيين الذين يسمونهم المسلحين! لا، إن القوة الغاشمة مع الإرهابيين هي عين الرحمة، فهي قمة العدل.

لماذا؟ لأن الإرهابيين لو تركناهم سيقتلون الناس الذين في المساجد، سيقتلون المصلين الآمنين، وقد قتلوا كما فعلوا. فإذن عندما نقول إنهم سيقتلون، فهذا ليس استنتاجًا بل هو واقع، ها هو. ماذا نفعل بهم؟ لا شيء، لا بد من قتالهم وقتلهم.

«ولئن أدركتهم لأقتلنّهم قتل عاد»

ماذا يعني قتل عاد؟ يعني حتى يفنوا إلى آخر واحد فيهم. نعم، حتى آخر واحد فيهم، استئصال شأفتهم كما يقولون في اللغة.

فلما استأصلوا شأفتهم في سنة اثنين وثمانين لم يظهروا مرة أخرى لمدة أربعة قرون متتالية. فلما ظهروا في المغرب ظهروا واختفوا فجأة حتى مائتي سنة مضت، ثم بدأوا يظهرون برؤوسهم.

فسماهم العلماء النابتة وسموهم الخوارج وسموهم وسموهم إلى أن وصلنا إلى هذه المهازل التي نعيش فيها.

فأنا أريد فقط أن أُفهم الناس أن الإسلام ليس دينًا سهلًا (بلبانه)، يعني ليس هذا من فيلم المراهقات، بل هو الإسلام القوي.

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي أحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير»

فالإسلام أمرنا بالقوة، ولكنها القوة الواعية وليست القوة الطاغية. فهذه القوة هي عين الرحمة.

[المذيع]: مولانا الإمام، يعني أيضًا نريد أن نرد على البعض عندما يثير الأمر وهو يقف عند بعض، عند مقولة للسيدة آمنة أم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: إني لم أحمل حملًا أخف منه، ومن المتفق عليه أنها لم تحمل بغيره من أبيه.

[الشيخ]: نعم، هناك من قال أنها حملت في بطنها تحمل حملًا أخف منه. ما المعنى؟ يعني عندما أحمل هذا الكوب، أليس هذا حملًا؟ تحمل قشة هكذا، فيصبح حملُ الحمل الذي في بطنها أخف من هذا الألم، أخف مما حملت من الألم، من الألم.

كل شيء موجود حملته في حياتها، إذا كانت تسلق قطعة لحم في إناءٍ هكذا، في قِدرٍ، حملته ثقيلًا، فهذا أخف مما حملت.

أي حملت حملًا، نساءً لا، هذا ما حملت شيئًا إطلاقًا، على يدي أو على كتفي أو على رأسي أو على أي موضعٍ يحمل فيه الإنسان، إلا وجدت هذا أخف منه، أخف حملًا منه.

ولم أتألم كتألم النساء؛ لأنه حتى إذا أثقلت فالمرأة تشعر بثقل في الحمل وتكون تمشي محترسة على نفسها خوفًا حتى لا تلد قبل الموعد. فهي لم تشعر بهذا الشعور، كانت خفيفة مثل الفراشة عليها السلام.

فادي، الحكاية هكذا، والكلام عربي واضح جلي، وليس فيه شبهة ولا سؤال.

**[المذيع]:**هو اعتذر عن هذه التساؤلات، ولكن البعض يثير: هل هذا الحرمان يا مولانا الذي عاشوا فيه يجعلهم لا يرون المعنى، معنى الحقيقة؟ النور الذي كسا الكائنات وكسا الكلمات.

[الشيخ]: الإسلام يمثل مشكلة في أذهان كثير من الملاحدة؛ لأنهم لا يعرفون من أين يأتونه أو كيف يتعاملون معه. فكل شيء لا بد أن نجد فيه خطأً ما.

المنهج كما قلت لك سابقًا، هو منهجه الشك، وشك الحيرة. شك المنهج وشك الحيرة، نحن نقول: أن شك المنهج يؤدي إلى الخير ويؤدي إلى الاتساع.

لكن الذين يظهرون الآن في كل مكان، خاصة المتعالمين والمتظاهرين بأنهم مثقفون وأصحاب الروايات وما شابه ذلك، هؤلاء الذين هم مثل الديك الشركسي [أي أن لديهم كبر وغرور]، يخرجون لشك الحيرة.

فعندما تقول له: ربنا أمر بخمسة، يقول لك: ربما تكون أربعة! من قال أنها خمسة؟ شك حيرة وليس شكًا منهجيًا مبنيًا على قواعد وعلم.

فأنا أريد من المشاهدين أن يحفظوا هذه الكلمات المفتاحية، وهي: الفرق بين شك المنهج وشك الحيرة؟ فعندما يسمعون هذه الأمور، يحيلوها إلى شك الحيرة، فيفهمون. أنت تدعو هكذا إلى شك الحيرة، نعم، عرفناك.

هي حملت، كيف؟ هل حملت قبل ذلك؟! هذا شخص حيران، قد أغلق على نفسه، ولا يريد أن يفهم. يريد أن يحدث تناقضا ما، بأي غرض؟ هو لا يعلم. هل يسير يمينًا أم شمالًا؟ هو لا يعلم. هل يصلي أم لا يصلي؟ لا يعلم.

شك الحيرة، هذه الحيرة تؤدي بالإنسان إلى عدم القدرة على الفكر المستقيم.

أمثال هؤلاء الحائرون، وتلك الشخصيات القلقة لا يُخشى منها؛ لأنهم ينتهون بموتهم.

هم لا يتركون خلفهم مدرسة، لا توجد مدرسة اسمها مدرسة القلق، أو مدرسة الحيرة، أو مدرسة التيه. توجد الشافعية، توجد المالكية، توجد الأشاعرة.

أما هذا فيأخذ فرصته، وبعد ذلك- كحال كل إنسان- يموت، وبعد موته لن يسمع عنه أحد، ولن يقرأ له أحد، ولن يبني عليه أحد. لماذا؟

وهذه هي المشكلة الخطيرة التي تجعل إخواننا المثقفين يبكون منها: نحن هنا منذ أواسط القرن التاسع عشر ولا توجد فائدة!

نعم، لأنكم لم تتخذوا المنهج الصحيح للتغيير، لتغيير الوعي، لتغيير الثقافة. وما هو؟ هو العلم، وليس الشك والحيرة.

أنتم تظنون أنكم عندما تهدمون هذا سيصنع حضارة! لا، الهدم يبقى على قدرك حتى تموت، فلا يجد مَن بعدك بناءً يبني عليه. ولذلك تجد أنه لا يوجد أحد يكمل؛ لأن القادم يهدم فقط.

[المذيع]: حتى لو استمروا يتعللون بأنهم يتبعون المنهج النقدي عند ديكارت والمنهج العقلي عند كانط، ويقولون: أنا أشك إذن أنا موجود، فهم يعتبرون الشك هنا سببًا في الوجود يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا هو المنهج، شك المنهج الخاص بالغزالي. والغزالي هو الذي علمنا إياه في "الاقتصاد في الاعتقاد"، وهو الذي علمنا إياه في "معيار المنطق"، وهو الذي علمنا إياه في "الأربعين في أصول الدين"، وفي "إحياء علوم الدين"، وهو الذي علمنا إياه في "المنخول".

الغزالي وليس ديكارت المسكين الذي جاء في ألف وستمائة، لكن الغزالي هذا كان في ألف ومائة. قبل ألف وستمائة بخمسمائة سنة. فالغزالي هو السابق.

فعندما جاء ألف ومائة، الذين قلدوا أو حاولوا أن يقلدوا من؟ الذين حاولوا أن يقلدوا توماس أكويناس الذي هو قديس الكاثوليك، الذي له الخلاصة اللاهوتية خمسة مجلدات، والذي عندما جمعت الكنيسة الكاثوليكية مواده طبعتها في ربما مائة وسبعين مجلدًا.

فتوماس أكويناس هذا يحاكي الغزالي واطّلع عليه، أكيد أنه اطّلع عليه. هو طبعًا الغزالي قبله؛ لأن توماس [عاش في] ألف ومائتين وخمسين، والغزالي [عاش في] ألف ومائة وبضعة، فيعني بينهم مائة أو مائة وخمسين سنة.

فالمهم الحاصل أنه هذا شك منهجي وهو الذي ندعو إليه أولادنا ونعلمهم الشك المنهجي وكيف يفكرون. لكن الشك حيران باشا، هذا شك الحيرة، الهدم وما إلى ذلك. لا، يبقى فلا تخف، ليس هناك شيء اسمه مذهب القلق.

[المذيع]: هل ولد سيدنا صلى الله عليه وسلم ساجدًا؟ وما الحكمة من ذلك؟ فاصل ونعود لنجيب على هذا التساؤل، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، يعني هل وُلِدَ سيدنا صلى الله عليه وسلم ساجدًا؟

[الشيخ]: هذا ذكره الإمام البيهقي أيضًا على هيئة أصحاب التواريخ في الدلائل، في دلائل النبوة للبيهقي. موجود هذا أنه وُلِدَ ساجدًا، واضعًا يديه على الأرض، رافعًا نظره إلى السماء.

وهذه الروايات التاريخية جاءت ممن حضر السيدة آمنة في ولادتها. وكان قد حضر أربعٌ من النسوة حينئذٍ.

كانت منهن ثويبة، وثويبة هذه كانت جارية عند أبي لهب. نعم، وكان عندها ابن أنجبته كان اسمه مسروح، وتجده في بعض المراجع يسمونه ممزوج، لكنه مسروحٌ على التحقيق. من هذا اللبن الذي كان في صدرها أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم.

فالمهم أنها كانت حاضرًا في الغرفة، ومعها فاطمة بنت عبد الله، وفاطمة بنت عبد الله هذه من نساء قريش وكانت حاضرة في الغرفة. أم أيمن بركة الحبشية، وكان حاضرًا في الغرفة لعلها أيضًا أم عثمان بنت ابن مظعون، وأنا لا أدري الآن إذا كانت هي فاطمة بعينها أم امرأة أخرى، لكنهم كانوا أربعة عندما نزل النبي.

فاطمة بنت عبد الله هذه تقول: فرأيت نورًا قد ملأ الغرفة. هي تقول هكذا، الذي يشاهد، الشاهد، يعني من سنُحضر ليشهد وقت مولد النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان حاضرًا هذه اللحظة.

نعم، فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نور الله، وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى إني لأقول لتقعن علي. وجدت السماء، النجوم كأنهم قريبون هكذا، هي شعرت بذلك.

وهي لا تعرف لأنه هذا نبي وليس أي شيء آخر، لا تعرف ما هو. فبعد أربعين سنة سيأتي الوحي وستأتي النبوة، لكن هذه أشياء كانت موجودة هكذا.

أول من أرضعته كانت أمه، أرضعته السيدة آمنة، السيدة آمنة عليها السلام بنت وهب. كانت وحيدة ليس لها أخ ولا أخت.

ولذلك عندما يسألك أحد ويقول لك: من هم أخوال النبي؟ قل له ليس لديه خال بالمعنى المباشر أي أخو أمه، لا يوجد. من خالاته إذن؟ لا يوجد، كانت وحيدة مثل النبي عليه الصلاة والسلام كان وحيدًا.

بنو النجار يعني أقارب الأم، ولكن لم يكن لها أخ ولا أخت.

كان له أعمام كثر، أحد عشر عمًا، لكن أباه ميت، فيكون له أيضًا من الذكور هنا بعد وفاة أبيه عشرة.

أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم آمنة أولًا، وبعد ذلك بدأت ثويبة ترضعه، فأصبح مسروحًا أخا النبي من الرضاعة.

كما أرضعت ثويبة سيدنا حمزة، فأصبح حمزة عم النبي وأخاه من الرضاعة. وأرضعت كذلك أبا سلمة الذي تزوج أم سلمة وهاجرا إلى الحبشة ثم توفي هناك.

فكان أبو سلمة أخا النبي. وبعد وفاة أبي سلمة، تزوجها النبي وأصبحت أمًا من أمهات المؤمنين، نقول عليها السلام.

ثويبة هي التي أرضعت حمزة. وفي رواية ثانية تقول: لا، إنما التي أرضعت حمزة هي امرأة من بني ساعدة.

والحلبي يقول: لا، ليست ثويبة. إنما هي امرأة من بني ساعدة غير حليمة.

وأن هذه المرأة التي هي غير حليمة قد أرضعت النبي أيضًا. فالنبي أرضعته حليمة امرأة أخرى لا نعرف اسمها.

فإذن، حليمة والمرأة الأخرى وثويبة وآمنة، فيكنّ أربعة توافرن لإرضاع الرسول عليه الصلاة والسلام.

لمدة العامين المخصصين للرضاعة، كانت مدة العامين هذه مشهورة لأنها مُجرَّبة عند العرب. وكان الروم يفعلون أقل، فبعد سنة أو نحو ذلك يبدؤون يُعطون للولد بعض الأغذية، مثلما يحدث اليوم.

ولكن كان العرب يستوفون السنتين، أربعة وعشرين شهرًا. فهؤلاء الذين كانوا حاضرين، وهم الذين سيخبروننا بحكاية السجود، وبالأنوار، وغير ذلك.

هم شهود العيان. فهذا وارد فعلًا عن فاطمة بنت عبد الله، ولكن بطريقة أهل التاريخ. طريقة أهل التاريخ هذه تختلف عن طريقة الإسناد

وأصحاب الرواية.

[المذيع]: مولانا الإمام، لماذا كان سيدنا يُلقب بابن الذبيحين؟

[الشيخ]: هذه من قبيل التاريخ وليست من المسند. وابن الذبيحين هذه كانت قصتها التي وردت أيضًا في التواريخ.

الذبيح الأول هو سيدنا إسماعيل الذي حكى الله قصته في القرآن:

﴿فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ﴾ [الصافات: 103-105]

وبعد ذلك حتى:

﴿وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات: 107]

كان الذبيح الأول الذي سوف يُذبح بأمر الله كان سيدنا إسماعيل ونجاه الله سبحانه وتعالى.

والثاني كان عبد الله أبو النبي. وكان عبد المطلب نذر ذبح ابنٍ من أبنائه للآلهة أو للأوثان والعياذ بالله تعالى، ومن أجل شيءٍ طلبه فلباه الله له.

فهاجت عليه قريش قائلين له: كيف؟ تقتل ابنك ونحن لم نسمع بهذه الطريقة، لا يمكن لأحد أن يذبح ابنه، لا أبدًا، افديه.

فذهبوا إلى الكاهن وقالوا له: كم يساوي هذا؟ بكم أفديه؟ فظل يزيد في العدد عشرة. فقال له: أنا مستعد لأن أدفع عشرة من الإبل، أهذا يكفي؟ لا، عشرين. وهكذا حتى وصلت إلى مائة.

فسدد عبد المطلب المائة وأنقذ عبد الله من النذر الذي هو هذا، فسُمي بابن الذبيحين.

لكن هذا الكلام منقول كإشاعة في مكة أيام النبي، أي أن هذه الإشاعة قديمة. أما بالأسانيد وما إلى ذلك، فلا يوجد.

[المذيع]: لماذا كانت حادثة شق الصدر لسيدنا صلى الله عليه وسلم؟ وهل كان سيدنا محتاجًا لذلك؟

[الشيخ]: هذه وردت بالأسانيد لأنها لها علاقة بتهيئة النبي للنبوة صلى الله عليه وسلم.

فقد شُقَّ الصدر وأخذت منه المضغة التي تخص إبليس كما ورد في الحديث.

عندما أُخذت المضغة التي تخص إبليس، بعض الناس يظن أنها نقطة سوداء يدخل منها إبليس وهذا خطأ. بل هي نقطة تمثل الرحمة التي كانت في رسول الله لجميع الكائنات.

فحتى نصيب إبليس من الرحمة أُزيل. لو لم تُرفع لرَحِمَ النبي إبليس.

[المذيع]: وكان ذلك على مراد الله يا مولانا.

[الشيخ]: هذا من ضمن ما أراد الله، أن إبليس يذهب إلى الجحيم.

فأراد أن يوافق مراد سيدنا النبي مراد الله، فرفع هذه المضغة التي هي مضغة الرحمة.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

بعد شق الصدر أي إلا إبليس.

هل تنتبه؟ بعد شق الصدر ورفع المضغة، يبقى إلا إبليس. من أين جاءت إلا إبليس؟ جاءت من هذا الحديث.

ولذلك أسندناه الآن لأنه بشيء يتعلق بالعقيدة، يتعلق بالتصور الكلي للنبوات، يتعلق بكذا.

والنبي شُقَّ صدره ثلاث مرات كما يقول ابن حجر العسقلاني:

[المذيع]: لماذا تكرر شق الصدر؟

[الشيخ]: كل مرة يتم تهيئته لمرحلة جديدة. وحكاية الإسراء والمعراج هذه شيء لا يطيقها الجسد البشري في ذاته، ولذلك هي معجزة.

فلا بد أن يُحمى هذا الجسد بطريقة معجزة أيضًا، فهو حُمي بطريقة معجزة.

[المذيع]: مولانا الإمام، إلى أي مدى كانت العوالم محتاجة لميلاد سيدنا صلى الله عليه وسلم، فضلًا عن بعثته بعد ذلك؟

[الشيخ]: العوالم كلها محتاجة إلى الرحمة، إلى النور، إلى الجمال.

العوالم كلها محتاجة إلى النظام لا الفوضى، إلى الهدوء النفسي. إلى الكرم.

كل العوالم، وحتى الملأ الأعلى محتاج إلى العطاء، إلى الحب. ليس البشر فقط.

هذا حتى جبل أحد يحبنا ونحبه.

قال النبي ﷺ: «إني أعلم صخرة، حجرًا في مكة كان يلقي عليّ السلام»

فالكائنات والجمادات والحيوانات وما إلى آخره كلها تريد هذا العطاء، هذه الرحمة، هذا الجمال، هذه الأنوار.

فالنبي صلى الله عليه وسلم أرسله ربه وهو قمة في هذه المعاني كلها؛ لأنه كان هو الإنسان الكامل. عندما أرسله وشق صدره الشريف وأوحى إليه ودرَّجه في مدارج العبودية وعلا به في السماء وجعله إمامًا للأنبياء وخاتمًا للمرسلين.

النبي صلى الله عليه وسلم رُفعت من حوله الحجب التي على الإنسان المعتاد.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

صحيح، في دورة دموية، ودورة تنفسية، ودورة غذائية هضمية. ولكن بالرغم من ذلك إلا أنه متميز يوحى إليه.

لا تقف عند قول إنما أنا بشر مثلكم. لا، هو ليس بشرًا عاديًا. كان يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه، كان يرى من ظهره. كان صلى الله عليه وسلم حتى وهو يدعو كان يقول:

«اللهم اجعل أمامي نورًا ومن خلفي وفوقي نورًا وعن يميني نورًا وعن يساري نورًا وتحتي نورًا واجعل عصبي نورًا واجعلني نورًا، اللهم واجعلني نورًا»

فهو نور، ظاهره وباطنه.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت رُفعت من حوله الحجب. عندما تُرفع الحجب تُرفع الغفلات. فجاء الملكان وقالا: هذا رجل نامت عيناه ولم ينم قلبه، قلبه يقظ دائمًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام في حالة تجلٍّ وفي حالة انفتاح باب الحق سبحانه وتعالى إلى آخر ما هنالك. وقال له: يا مبارك، غَيْنُ أنوار لا غَيْنُ أغيار.

يعني أستغفر الله، إنه لا يُغان على قلبي، فأستغفر الله في اليوم مائة مرة؛ لأن غَيْن، غَيْنُ أنوار. الأنوار تسد باب الخلق وهو لازم أن يفتح باب الخلق؛ لأنه مكلف بالرسالة ورحمة للعالمين.

فيقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، من فتح باب الحق دون الخلق، فيُفتح باب الخلق مرة ثانية أو يكون مواربًا قليلًا هكذا فيفتح على مصراعيه.

فكان صلى الله عليه وسلم المثال الأتم لمراد الله من خلقه في العبادة والعمارة والتزكية.

يعني وكأنه في حديثه: لولاه ما خلقتك يا آدم. فأخذ الناس التي هي الحِكمة الشائعة: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك. هذا ليس حديثًا، ولكنه مأخوذ من حديث في المستدرك مع آدم عليه السلام.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي أن أقرأ بعض التعليقات من المشاهدين:

لماذا اختص الرسول صلى الله عليه وسلم بعلامات عند مولده؟ الأستاذ علي يقول: إن الله تعالى اصطفاه من بين خلقه ليتمم الرسالة وينشر دين الإسلام، فطوبى لمن آمن به دون رؤيته. عليك الصلاة والسلام يا حبيبي يا محمد صلى الله عليه وسلم.

السيدة حنان تقول: لأنه آخر الأنبياء والرسل، الرحمة المهداة، النذير البشير بكلام رب العالمين للبشر أجمعين.

مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، كل عام وحضرتك بخير.

[الشيخ]: كل عام وحضراتكم بخير.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.