ما معنى يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا وما الفرق بين خطاب الناس وخطاب المؤمنين في سورة البقرة؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سورة البقرة، يقول ربنا سبحانه وتعالى فيها وهو يخاطب الناس أجمعين؛ فربنا أحيانًا يخاطب المؤمنين، وأحيانًا يخاطب الناس أجمعين.

في خطابه للمؤمنين، فذلك الفعل يتعلق بالإيمان ولا ينتج أثرًا إلا مع المؤمن. لكنه عندما يقول «يا أيها الناس» ويخاطب الناس أجمعين، فإن هذا [الأمر] يجب على كل الناس أن يتمثلوا به، وإلا كان فسادًا حتى لو صدر من غير المؤمنين.

أما «يا أيها الذين آمنوا» فلا بأس؛ فهو خاص بالمؤمنين وبخطاب المؤمنين، ولا يأتي العمل بأثره إلا إذا كان [العامل] مؤمنًا. وغير المؤمن إذا لم يعمل به لا يؤثر كثيرًا؛ أي أنه ليس مؤمنًا.

ولكن «يا أيها الناس»، يجب على البشرية كلها أن تأكل مما في الأرض:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِى ٱلْأَرْضِ حَلَـٰلًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ [البقرة: 168]

إذن لو امتنع الناس عن الأكل يحدث فساد، ليس قاصرًا عليه [على الممتنع] هو فقط، بل سيحدث لي أنا [ولغيري]، سواء كان ذلك الشخص مؤمنًا أو غير مؤمن.

لماذا؟ لأن الامتناع عن الأكل هذا يوقف دوران السوق. تخيل أن الناس قاطعت الأكل أو قاطعت أكل دولة معينة، سيحدث لها خراب يا باب!

ولذلك عندما يقول لك [أحدهم]: المقاطعة، سنقاطع الأغذية، ماذا يعني ذلك؟ عندما يقول لك أحدهم: وماذا تعني هذه المقاطعة؟ هذه المقاطعة تخرب البيت.

ولذلك وجّه الله الكلام للناس أن الأصل أيها الناس أن تتداول بينكم هذه الأطعمة.

فهم المسلمون هذا [المبدأ]، فلم يمنعوا عن أوروبا الطعام الوارد إليهم من شرق آسيا عندما كانت هناك الحروب الصليبية دائرة في منطقتنا. وكان من الممكن جدًا أن يقولوا إن هذه القوافل لا تمر من هنا، ولو لم تمر من هنا لماتت أوروبا، لكنهم لم يفعلوا.

قال لك [المبدأ]: إن الشعوب شيء والحكومات شيء آخر.

إذن «يا أيها الناس كلوا مما في الأرض»، وهي مهمة موجهة إلى الناس أجمعين، حلالًا.

يبقى إذن ما حرّمه الله [هو] انحراف عن الفطرة وإهدار للمال وللموارد البشرية.

ولذلك عندما يأتي شخص ويقول لي: أنتم لديكم أزمة لحوم، أقول له: نعم. فيقول: ألا تربون خنازير؟ هذا لا يصلح؛ لأن الله قد حرّم أكل الخنزير. إنه فساد أن أحل مشكلة نقص البروتين بأكل الخنزير، لا يصح.

يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا، إذن إنه كلام يتعلق بإرشاد الناس إلى الكيف والكم معًا وليس إلى الكم فقط، كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا.

ولا تأكلوا أي شيء غير مناسب. لا يصح زراعة الأفيون والحشيش من أجل أن تكون موردًا للدولة. هناك دول جعلت مواردها، وهناك جماعات جعلت مواردها من المخدرات.

هذا فساد في العالم، فساد ليس قاصرًا على المفسد فقط، بل للعالم كله.

﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ﴾ [البقرة: 168]

لأنه يريد أن يفسد عليكم حياتكم، إنه لكم عدو مبين، عدو واضح.

﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلْفَحْشَآءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 169]

وبدأ هنا بعد ذلك، كما قال لنا [الله] في البداية [عن إبليس]:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

فيأتي هنا يقول لي:

﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلْفَحْشَآءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 169]

ففي مفاصلة بيني وبينه [بين المؤمن وإبليس]، ولكن لا أفاصله وأفعل فعله! إبليس هذا إنه يلبس الحق، وأنا لا ألبس الحق. هو يأمر بالسوء والفحشاء، وأنا لا آمر بالسوء والفحشاء.

وبعد ذلك أقول: الله يلعن إبليس. حسنًا، لكن لا تكن أنت مثله! إبليسٌ من أبالسة الإنس، لا! فإبليس هذا عدوٌ لك وعدوٌ مبينٌ في تصرفاته، فلا تدعه يخدعك ويجعلك تفعل مثله. فقبل أن تلعنه ابتعد عن أفعاله؛ فهو مثالٌ للشر، فلا تخدع نفسك ولا تُشوِّش عليها.

وإذا قيل لهم [لهذه الطائفة من الناس]:

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ [البقرة: 165]

فقال عليهم هنا:

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ﴾ [البقرة: 170]

لهؤلاء الناس الذين يتخذون من دون الله أندادًا، [قيل لهم] اتبعوا ما أنزل الله، قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا.

وهذه [الآية] وضعت قواعد التغيير ومناهج التغيير؛ أنه يجب علينا أن نغير، لا يجب علينا أن نستمر على ما وجدنا عليه آباءنا، بل يجب علينا أن نخرج منه وأن نتطور مع مقتضيات العصر، وألا نقف عند ما وجدنا عليه آباءنا.

إن ما وجدنا عليه آباءنا إما أن يكون مناسبًا لعصورهم وإما أن يكون غير مناسب لعصورهم.

فإذا كان مناسبًا لعصورهم، فاتباعنا لهم فيه جرٌّ وسحبٌ للماضي على الحاضر، وهذه مفسدة؛ لأنني لا أقوم بواجب وقتي، إنما أعيش في جلباب أبي.

فإذا كان ما فعلوه كان خطأ في عصرهم أيضًا، فإنني أرتكب جريمتين: أنني أعيش في جلباب أبي وجلبابه مدنس، فأكون قد ارتكبت جريمتين لا جريمة واحدة. إذا كانوا عقلاء فهي جريمة [واحدة]، وإذا كانوا غير عقلاء فتكون جريمتان.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًٔا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 170]

فيكونون هنا يرتكبون ماذا؟ جريمتين [كما سبق بيانه: جريمة التقليد الأعمى وجريمة اتباع من لا يعقل].

فنسأل الله أن يمكننا من عمارة الأرض ومن عبادته كما أراد. وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.