ما هو التقليد المباح والممنوع في الإسلام وما الفرق بين اتباع الفقهاء وتقليد السلف في المظهر؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. خلال العقود الثلاثة الماضية أو ربما يزيد قليلًا، بدأت المجتمعات العربية تظهر فيها موجة التقليد، سواء كان هذا التقليد تقليدًا للغرب أو للآخر الذي يعيش معنا في عالمنا هذا ونختلف عنه حضاريًا وثقافيًا.

وبدأت أيضًا كذلك موجة أخرى من التقليد والاتباع، هي فكرة تقليد السلف أو اتباع السلف. البعض بدأ يغالي في تقليد الطرفين؛ بدأ يغالي في تقليد السلف وبدأ يغالي في تقليد الغرب أو الآخر.

من هنا سنتحدث اليوم مع فضيلة الإمام حول فكرة حدود الاتباع والتقليد، سواء بالنسبة للسلف في الأمور الدينية والمعيشية التي كانوا يقومون بها ويفعلونها ويعيشون بها، أو فكرة تقليد الآخر الذي يعيش معنا في عالمنا المعاصر.

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: أولًا، ما هي حدود التقليد أو الاتباع في الإسلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. علم أصول الفقه في منتهاه ذكر هذه المسألة باعتبارها عارضة، باعتبارها من ذكر الشيء بذكر ما يناسبه؛ لأن أصول الفقه يتحدث عن الاجتهاد، وكان بمقابلة الاجتهاد التقليد، فتحدث عن التقليد تتمة للكلام وليس من أصول مسائله.

والقضية أن الإدراكات والمعلومات في هذه الحياة إما أن تكون جازمة أو تكون غير جازمة. فإذا كانت المعلومات جازمة عندي، فإما أن تكون موافقة للواقع وإما أن تكون ليست موافقة للواقع.

فإذا كانت المعلومات موافقة للواقع عندي فيسمى الاعتقاد الصحيح. لماذا هو صحيح؟ لأنه موافق للواقع. أنا أدركت أن الأستاذ عمرو خليل أتى إلى استوديوهات الـسي بي سي اليوم من الساعة الخامسة إلى الساعة السادسة، هل هذا موافق للواقع؟ أنا جازم بذلك، أجزم بهذا، ولكن هل هذا موافق للواقع؟ نعم، إنه موافق للواقع.

إذا كان اعتقادي في هذا الخبر هو اعتقاد صحيح، نعم، لماذا؟ لأنه موافق للواقع. فإذا كان ليس موافقًا للواقع والسيد عمرو لم يأتِ اليوم بهذه الكيفية، فإذن هو اعتقاد فاسد.

الاعتقاد الصحيح هو الذي يمثل الإدراك الجازم المطابق للواقع. أما أن يكون قد نشأ عن دليل، دليلك ماذا؟ قلت له: رأيته بعيناي، تحدثت معه، جلست معه. انظر كيف أن الأدلة هي أدلة حسية، صحيح، هذا هو العلم تمامًا.

أو أنني أخذت خبرًا من الأستاذ صبحي مجاهد وسألته، الذي هو رجلنا رئيس التحرير، رئيس التحرير، وقلت له: ألم تر عمرًا اليوم هنا؟ فقال لهم: بلى، أنا رأيته، نعم، أو عمرو هنا اليوم.

فأنا بذلك ليس عن دليل حسي قطعي وما إلى آخره، إدراك جازم مطابق للواقع ليس ناشئًا عن دليل، وإنما ناشئ عن ماذا؟ عن أنني صدقت صبحي رواية تمامًا، صحيح. هل انتبهت؟ فهذا يعتبر تقليدًا، فأنا قلدت الأستاذ صبحي. تقليد، تقليد.

إذن ما هو العلم، وفي مقابله التقليد؟ العلم هو إدراك جازم مطابق - وأحيانًا يحذفون كلمة "للواقع" - مطابق للواقع، ناشئ عن دليل، ناشئ عن دليل.

أما التقليد فهو إدراك جازم مطابق للواقع ليس ناشئًا عن دليل، ليس ناشئًا عن دليل. قد يكون سماعيًا، سمعت أو وردت أخبار أو ما شابه ذلك. هل فهمت؟ كيف فكرت هكذا يعني؟ هو قال لي سآتي، لكن من الممكن أنه أتى ومن الممكن أنه لم يأتِ.

إذن لدينا شيئان مهمان: الخريطة، وهم يعلموننا في الأزهر. الإدراك يكتب لي الإدراك هكذا، ثم يرسم خريطة: جازم وغير جازم. الجازم: مطابق وغير مطابق. المطابق: ناشئ عن دليل وناشئ عن غير دليل.

طيب، وغير الجازم قد يكون راجحًا فنسميه ظنًا، أو مساويًا فنسميه شكًا، أو مرجوحًا فنسميه وهمًا.

وهذه الخريطة كانوا يجعلوننا نحفظها ونحن أطفال صغار، حتى تدرك عقولنا أن الإدراكات ليست واحدة بل هي درجات. منها ما هو جازم ومنها ما هو غير جازم، منها ما هو مطابق ومنها ما هو غير مطابق، منها ما هو ناشئ عن دليل ومنها ما هو ناشئ عن غير دليل.

والآن يبنون فينا هذه القصة. جاؤوا يسألوننا سؤالًا، وهو سؤال سيادتك اليوم، سؤالنا عن التقليد، ما معناه أو ما حقيقته؟ فها هنا شخص من العوام والإمام الشافعي، الاثنان يقولان ماذا؟

الإمام الشافعي يقول: إذا سلمت على امرأة فاذهب لتتوضأ، والمرأة التي سلمت عليك تتوضأ، ما هي أجنبية أيضًا. حتى لو كانت زوجتك، يعني إذا سلمت على زوجتك هكذا، فينبغي أن تذهبا أنتما الاثنان للوضوء.

من هذا الذي يقول ذلك؟ عمك سيدنا الإمام الشافعي، الإمام الشافعي. حتى لو كانت الزوجة، حتى لو كانت الزوجة. فهو الذي لا تنقض الوضوء: الأخت، الأم التي كذا، البنت، العمة، الخالة. لكن زوجتي هذه هي أسلم عليها هكذا، فنقم نحن الاثنان. ما لأجل أن يقول لك: أنتم تظنون النساء ماذا؟ عورة. عورة، لا، هي أيضًا ستتوضأ، صحيح يا مولانا. نعم، يعني هذا التكليف واحد، نعم.

نعم، فسيدنا الإمام الشافعي نظر في الأدلة وأقام هذه الأدلة وقال لك:

قال تعالى: ﴿أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ [النساء: 43]

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا، فيبقى اذهب فتوضأ. يعني الذي يلمس امرأة أجنبية يجب أن يذهب ويتوضأ وهي ستذهب وتتوضأ.

طيب، الإمام أبو حنيفة قال: لا، أنتم لا تنتبهون جيدًا إلى ﴿لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ يا فضيلة الإمام الشافعي، هم لم يروا بعضهم البعض، ولكننا هكذا. هذه الأفكار تأتي لتجادل تلك الأفكار.

يا فضيلة الإمام الشافعي، ﴿لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ليس معناها هكذا، إنما معناها اجتماع الرجل مع زوجته، ليس معناها أنه هكذا. قال: الرجل مع زوجته يذهب ليستحم وليس يذهب ليتوضأ.

وقعدوا، ماذا يقول البعض؟ قالوا: إنه كان سيدنا رسول الله وهو يسجد يغمز رجل عائشة. وهذا جلب أحاديث، وذاك جلب أحاديث، وهذا جلب أدلة، وذاك جلب أدلة. يكون هذا علمًا؟ علم، لماذا؟ لأنه يوجد دليل.

أنا رجل بسيط، أنا مسلم وأريد أن أفهم ما هي القضية، وأنا أحب الإمام الشافعي لأنه هو يسكن عندنا هنا في حي الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، نور مصر.

فقلت: أنا سآخذ بقول الإمام الشافعي. سألني: لماذا؟ قلت له: لا أعرف. فقال: الإمام الشافعي الذي بحث وعرف وهو رجل مجتهد كبير وتقي نقي وعالم مشهود له. يعني إذا اتبعته من غير دليل يكون تقليدًا. تقليد تمامًا.

يحدث، شيء ما، كل المسلمون هكذا. ولذلك نذهب إلى سيدنا الشيخ لنستفتيه في البيع وفي الشراء وفي الزواج وفي الطلاق وفي الوضوء وفي كذا وكذا وكذا. وسيدنا الشيخ يقول لي: حلال، حرام، افعل، لا تفعل، ولا يقول لي الآيات والأحاديث.

هذا أحيانًا عندما يقول لي الآيات والأحاديث لا أفهمها، وأنا لا أفهم ما العلاقة بين هذه الآية وبين ما جئت لأسأل عنه، لا أعرف ما تقوله. وأحيانًا أفهم، وأحيانًا يقول لي، وأحيانًا لا يقول.

فهذا هو التقليد الذي هو إدراك جازم مطابق للواقع ناشئ عن غير دليل. هذا هو التقليد، والتقليد بهذا المعنى، نعم:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

وكان فعلًا في الصحابة هكذا. الصحابة كم عددهم الذين رأوا سيدنا [النبي ﷺ] بأعينهم هكذا في حجة الوداع؟ مائة وأربعة عشر ألف صحابي. نعرف نحن منهم كم؟ تسعة آلاف وخمسمائة فقط، أول عن آخر. التسعة آلاف وخمسمائة ولا الألف المائة وأربعة عشر ألف، منهم كم فقيه؟

خمسة عشر من المائة وأربعة عشر، من المائة وأربعة عشر، خمسة عشر واحدًا. أتفهم؟ والباقي لم يكونوا فقهاء، لكنهم كانوا، كان كل واحد منهم إيمانه يعادل جبل أُحد. كان كل واحد منهم نطلق عليه ماذا؟ سيدنا. كان كل واحد فيهم شيئًا آخر، ولكن العلماء، العلماء خمسة عشر شخصًا.

يعني لا يوجد شخص واحد تحدث في أي مسألة. إذا كنت تريد الصحابة الذين تحدثوا في مسألة واحدة أو مسألتين أو عشر مسائل فقط، سنصل إلى مائتين وخمسين شخصًا. مائتان وخمسون شخصًا.

أما الذين جلسوا وتصدروا للناس وعلموهم العلم وفهموهم كيف يفكرون وكيف يبنون النسق الفقهي، فهم خمسة عشر شخصًا. من يستطيع أن يجمع؟ هؤلاء الناس جميعهم، كما ذكر الشيخ ابن القيم رضي الله تعالى عنه في كتابه [إعلام الموقعين عن رب العالمين]، يبين أسماء هؤلاء الناس وكيف أن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم أسسوا للفهم الفقهي.

إذن التقليد في مقابل الاجتهاد، والاجتهاد هو العلم والإدراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل، ولا يقدر عليه إلا من يستطيع الاستنباط. والتقليد هو سمة عموم الأمة؛ تسأل أهل الذكر ويجيبونهم.

[المذيع]: طيب فضيلة الدكتور، فيما يتعلق باتباع الفقهاء، يعني من الممكن أن البعض يقول لنا بأنه: أنا أتبع الدليل الشرعي، ولكن لماذا أتبع الفقيه؟

[الشيخ]: لأنك غير قادر على ما يلي:

أولًا: توثيق ذلك الدليل. الدليل ما هو؟ إما أن يكون القرآن وإما أن يكون السنة. فهل سيادتك تفهم القرآن حقًا؟ هل أنت مُوثِّقه؟ يعني هل تعرف القراءات العشرة؟ هل تعرف ما هو خلاف القراءات؟ هل تعرف ما سببها؟ هل تعرف ما معانيها؟ فتقول لي: لا. قلت لك: حسنًا.

وفي السنة هل تعرف الأسانيد وتعرف ما يُرَدّ وما يُقبل والرواية والدراية؟ فقلت لي: لا. قلت لك: حسنًا، إذن أنت ماذا ستأخذ؟ هؤلاء أناس رتبوا الأمور ترتيبًا واضحًا، وهو أن الحجة في الكتاب والسنة.

ثانيًا: قضية التوثيق: أين الصحيح وأين الضعيف؟ أين القراءة التي تصلح والقراءة التي لا تصلح؟ أين الحديث الذي يؤخذ به والحديث الذي لا يؤخذ به؟ وما درجته وما كيفيته.

النقطة الثالثة هي الفهم: فهذا يحتاج لكي تكون فاهمًا لمدركات الألفاظ. ومدرك اللفظ يوجب عليك أن تنتبه إلى وجود معانٍ للألفاظ ومعانٍ للتراكيب، والفرق بين الحقيقة والمجاز، وبين العام والخاص، وبين المطلق والمقيد، وبين المجمل والمبين.

ويجب عليك أن تفهم النقطة الرابعة: كيف تحل التعارض بينهما.

النقطة الخامسة: إذا لم تجد نصًا في الكتاب ولا في السنة فماذا تفعل؟ تجتهد رأيك. كيف تجتهد رأيك؟ بعملية دقيقة واسعة عميقة مركبة صعبة اسمها القياس.

فإذا كنت سيادتك لا تعرف كل هذا، فأنت إذن تتألى على الله وتقول في دين الله ما ليس منه. نعم، نعم.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل لننتقل إلى فكرة، من فكرة مجرد اتباع الفقهاء إلى فكرة تقليد السلف. البعض يقلد السلف في كل شيء، حتى في المظهر، حتى في الملبس، حتى في الأكل والشرب. استأذن حضرتك بعد الفاصل. أهلًا وسهلًا، ابقوا معانا.

الناس التي تقلد مظاهر الدين، بالطبع أنا ضدهم؛ لأن المظاهر دائمًا ما تخدع. قد أكون شخصًا غير مطيل لحيتي ولكن أصلي أفضل من أن تجد شخصًا أطال لحيته لكنه لا يصلي أو نحو ذلك.

يمكن أن تكوني ترتدين ملابس غير محتشمة تمامًا وترتدين عباءة، أو بنطلون، ترتدين مظهرًا مفتونًا، لكن في داخلك تدين. ولكن المتاجرة بالدين والسبحة الكبيرة واللحية العالية الكبيرة، هذه كلها متركبة.

المشكلة أن هناك أناسًا يأخذون هذا الموضوع على أنه موضة، وهذا الكلام بالطبع خطأ؛ لأن الله في النهاية يراني. وأنا يمكنني أن أقلد الرسول في أفعاله، ليس شرطًا أن آخذ الدين على شكل مظاهر وجلباب ولحية، فالدين مفهومه أكبر من ذلك بكثير.

المفروض عندما أتشبه بأحد يجب أن أكون على مستوى هذا التشبه. إن الناس الذين يقلدون مظاهر الدين هم أناس متخلفون؛ لأن ديننا دين سمح، وكان الناس في أيامه يلبسون هكذا، حسنًا. لكننا الآن في عصر أناس يرتدون بنطالًا وقميصًا ويلبسون كل شيء، فنحن نعيش في عصرنا مع إسلامنا الذي في قلبنا.

[المذيع]: برحب بحضراتكم مرة أخرى وأترك التعليق لفضيلة الدكتور.

[الشيخ]: لا، هم يتحدثون عن التمظهر بالدين وليس عن مسألة علمية مطروقة قديمًا وحديثًا، وهو ما تسأل فيه حضرتك في قضية الاتباع والتقليد وتقليد الغرب وتقليد السلف إلى آخره؛ لأن هذه قضية مختلفة تمامًا.

هم يقولون الذي هو عملية الرياء، عملية من الخارج رخام ومن الداخل سخام. وكل الكلام الذي قالوه في هذا الإطار هو صحيح مئة في المئة؛ لأنه يعني أن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم.

فالقضية ليست قضية تمظهر بالدين أو محاولة لاستجلاب بعض العلامات التي تؤثر إيجابًا تحت عباءة الدين عند الآخرين، وإلا يكون هذا رياءً. فكلامهم صحيح في الإنكار على هذا المعنى، لكن ليس هذا هو ما نطلبه الآن.

وهو الإدراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن غير دليل، عن غير دليل. نعم، هذا هذا شيء آخر تمامًا، تمامًا.

والمصطلحات بعدما استقرت وكان لها علوم، يعني ماذا هذا؟ معلومة جديدة نقولها لكن: إن السؤال الذي بدأتم به وهو التقليد للآخر والتقليد للماضي قضية.

نحن لدينا أربعة متغيرات، أربعة عناصر:

فكل عصر له لغته وله عاداته وله تقاليده.

وربنا سبحانه وتعالى ضبط هذا كله فقال:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

يعني عِش حياتك، يعني كن مع دائرة المباح الواسعة. ترتدي ربطة عنق أو ترتدي زعبوط، هذه قضية حسب اختيارك.

كان الزعبوط عندنا هنا في عهد محمد علي، الزعبوط هذا لباس يشبه البرنس المغربي، يطلقون عليه اسم زعبوط. أتفهم ذلك؟ وكان الوالي يرتديه، وكان الناس يرتدونه، وكان الجميع يلبسونه؛ لأن العرف كان هكذا.

هل تعرف فيلم حسن الهلالي؟ فقد كان يرتدي هذا الزعبوط وهو يذهب ليتحدث إلى الشباب الذين يفعلون هكذا.

لقد تغيرت الأحوال. وأتينا إلى زمن كان الفلاحون عندنا في بلادنا من مائة سنة يقول لك فلان: يا أولاد، كفر، كفر. لماذا؟ ارتدى الجوارب، ارتدى الجوارب. نعم، نعم، ياساتر! هل انتبهت؟

كيف يا أولاد؟ ما علاقة ارتداء الجوارب بالكفر؟ قال: إذن هو لا يتوضأ. كان يرتدي الخف وكان دائمًا يغسل رجله في الوضوء تحت الصنبور أو في الترعة أو في أي شيء وهكذا. ارتدى الجورب، كيف يتوضأ؟ فهو لا يصلي. أتفهم؟ ما دام لا يتوضأ فهو لا يصلي، وما دام لا يصلي فقد ترك جماعتنا. نظرية!

فبالطبع، حتى اعتاد الناس أن يلبسوا الجوارب ولا يتركوا الصلاة. أخذنا وقتًا وأخذنا مدة وخضنا مشاجرة كانت تسمى المعركة بين الطربوش والعمامة.

يكتب عنها بشكل جميل جدًا يحيى حقي رحمه الله تعالى، ويوضحها بشكل كبير أحمد بك أمين، أحمد أمين في كتابه [حياتي]. هل تنتبه أننا نتحدث الآن عن فترة ألف وتسعمائة، وألف وتسعمائة وثمانية، حيث كانت مشتعلة هذه الحرب التي تتعلق بتغييركم لملابسكم.

حسنًا، هل وجدتم مع هذا التغيير نمطًا جديدًا؟ تحافظون به على هويتكم، أم أنتم بانسلاخكم من هذه الملابس انسلختم من هويتكم؟

والشعب المصري قدم أفضل تجربة. هذه التجربة المصرية ثرية جدًا يا سيدي عمرو، والله إنها ثرية جدًا، ويجب على العالمين أن يراجعوها. نعم، استطاع المصريون أن يغيروا ملابسهم التغيير الذي يتلاءم مع الأوتوموبيل الذي هو العربية أو السيارة، مع الطائرة ومع غيرها إلى آخره، مع الاحتفاظ بهويتهم وهي اللغة العربية والإسلام.

فأصبح نموذجًا يُحتذى في العالم كله. واستطاع المسلمون في العالم كله أن يتجاوزوا هذه الفترة التي تتعلق بأننا محتاجون لتغيير الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة إلى ملابس أخرى وإلى برنامج آخر، وكيف نحافظ على هذا وذلك في نفس الوقت.

لكن غيرنا ذابت هويته وتركوا هذا وقلدوا الغرب بحاله. وكرد فعل على هذا، بعض الناس يريد أن يتمسك بالقديم حتى في عالم الأشياء الأربعة: أشياء الزمان، المكان، الأشخاص، الأحوال.

هذه الأشياء الأربعة يجب علينا أن نعرف أنها تتغير، وأن تغيرها لا يلزم منه تغير الهوية. ولذلك بعض الناس يتمسك بالماضي خوفًا من ضياع هويتهم، وبعض الناس يمل فيترك الهوية.

من تمسك بالماضي تمسكًا بهويته فهو مخطئ؛ لأنه لا يعيش عصره. ومن ترك هويته فهو مخطئ؛ لأنه ترك ذاته ودمر نفسه.

هذه هي حكاية التقليد الخاص بالماضي وتقليد الغرب. وهذه المائة والخمسين سنة بدءًا من عهد الخديوي إسماعيل، بدأنا يا سيد عمرو، إن الدنيا بدأت تتغير منذ عام ألف وثمانمائة وثلاثين إلى عام ألف وتسعمائة وثلاثين، بدأت الدنيا تتغير.

وماذا يعني أن تتغير؟ يعني أن البرنامج اليومي تغير. وماذا يعني ذلك؟ يعني أنه في عام ألف وثمانمائة وثلاثين دخل الحديد في صناعة السفن.

حتى عام ألف وتسعمائة وثلاثين اكتشفنا أشياء كثيرة جدًا: اكتشفنا الهاتف، واكتشفنا التلفاز، واكتشفنا المذياع، واكتشفنا السينما، واكتشفنا الكاميرا، واكتشفنا المسجل، واكتشفنا الحاسوب، واكتشفنا كل شيء. من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين.

فماذا فعل ذلك؟ جعل المسافات بسيطة جدًا. أذهب إلى الإسكندرية في ساعتين وأعود في ساعتين، ولا يعرف أهلي؛ لأن أنا أخرج هنا صباحًا وآتي إليهم في نهاية النهار، فلا يعرفون أين كنت، هل في الإسكندرية أم في القاهرة.

لقد تغيرت الدنيا، في حين أن عمر بن الخطاب والإمام الباجوري لو كانا يريدان السفر من القاهرة إلى الإسكندرية، سيستغرقان حوالي اثني عشر يومًا. هل تنتبه سيادتك؟ اثنا عشر يومًا ذهابًا واثنا عشر يومًا إيابًا واثنا عشر يومًا هناك أيضًا. يوجد تمهل، لكننا هنا لا، هذا صدٌّ وردٌ، والطائرة تأخذك لجدة قبل أنا الذي أوصلتك إلى المطار أرجع إلى البيت.

فإذا القضية: الأحوال اختلفت، وهذه الأحوال اختلفت، وهذه الأحوال اختلفت في تجربة مصرية للحفاظ على الهوية من خلالها، وقد فعلنا وقد نجحنا وحافظنا على هويتنا.

[المذيع]: إذن إذا كان تقليد الماضي هذا شيئًا مقيتًا، وبعض الناس طبعًا هم على درجات فيه. حسنًا، هم يا مولانا يعتبرون أنه أقرب إلى الله، أو هو الأصلح مما نحن فيه، فنتشبه بهؤلاء الصالحين كي ننال الرضا من الله سبحانه وتعالى، كي نناله؟

[الشيخ]: انظر إلى المحجة البيضاء تقول لنا:

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير»

نعم. المحجة البيضاء تقول لنا:

قال النبي ﷺ: «خير مال المرء حينئذ غنيمات يتتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر، يفر بدينه من الفتن»

واحد ضعيف غير قادر، هو حر، أهلًا وسهلًا، فليعتزلنا. فشاهدنا هؤلاء خاصة عند الانتقال، الانتقال الذي أنا الذي أخبرك عنه هذا.

فالتزم الناس البيوت، التزموا البيوت ولم يتحركوا، حتى بلغ الستين من عمره، وعندما تنظر إليه تجده كأنه في التسعين من عمره. شخص لزم بيته وكفى الناس شره، لكنه لم يفعل كما فعل أبناء الأبالسة؛ ذهبوا وضربوا وسفكوا الدماء وما إلى ذلك.

هل هذا هو المثال الصالح؟ المؤمن القوي يا أخي أحب إلى الله. فأجاز لنا العزلة وقال:

قال النبي ﷺ: «إن تخالط الناس وتصبر على أذاهم فهو خير لك»

ففي حالة [العزلة خير]، وفي حالة أخرى ذاك [المخالطة] أفضل. والمؤمن الضعيف فيه خير أيضًا، فهو ما زال مؤمنًا متمسكًا بإيمانه. فكل واحد حسب طاقته وحسب ما تسمح له به نفسه.

لا هذا خطأ ولا هذا خطأ، ولكن هذا أجود وأحسن وأقرب إلى الله وأثوب. وإذا مَن خالطهم وصبر على أذاهم فهو خير، له يعني أخير له أن هو خير. هذه أفعل التفضيل، لكن على غير ماذا؟ على غير الأفعل. ليست أخير، خير وشر من أفعل التفضيل. فإذا هذا خير لكن هذا أفضل منه وأخير منه.

نعم، العزلة مباحة ولكنها مباحة للضعفاء. فعندما ظهر الميكروفون ودخلت السيارة والطائرة، قالوا: ما هذه الأشياء؟ هل استخدمها رسول الله؟ نحن لا نريد أن نفعل هكذا أبدًا. ومشوا قليلًا وهم بعيدون عن ذلك.

كان هناك شخص اسمه ابن الرئيس في القصيم يقول لك: هذا سحر، الراديو هذا سحر، هذا المنبه هذا سحر، السيارة هذه سحر. وكانت السيارة تأتي إليهم فيقدمون لها البرسيم، وذلك للسخرية، أي سخرية منهم.

فإذا كان الوضع هذا وضع التقليد للماضي، إذا أردنا أن نقلد الماضي فعلًا، نعم، اذهب واجلس في الكهف. نعم، نعم.

فهو غير صادق. تجد الساعة آخر موديل وضعها في يده اليمنى، وتجد المانشيت الذي يسمونه الكبك، هذا المانشيت هو الذي يضعه، وعنده سيارة رباعية الدفع. يقول لك: أنا أقلد الماضي. ماضٍ ماذا؟ سلفي، وأنا سلفي سلفي. ماذا وما إلى ذلك؟

أنت الآن إذا كنت صادقًا، فلتبقَ على حالك مثل الشيخ عبد الكافي والشيخ - لا أعرف - التويجري والشيخ - لا أعرف من هم - الذين ذهبوا وتركوا هذه الأمور.

ولم يستطيعوا على فكرة، يعني شخص كان يقول لك إن التلفزيون والراديو حرام. ركبت مع واحد من كبار الشيوخ فوجدت راديو في السيارة. هل انتبهت كيف؟ فاعتذر لي بأنه يستمع في قرآن الله. يعني بدأنا نتركه وحده، وحده.

فإذا الناس التي تريد أن تعيش مع نفسها في عزلة هي حرة، نعم. ولكن هذه الحرية ليست هي الأمثل، وليس هو الذي أمرنا به الله ورسوله، وليس هو الأصوب.

الأصوب هو أن نعمر الأرض، أن نبلغ للناس، أن نختلط مع الناس حتى ولو صبرنا على آذانهم إلى آخره.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. طيب، سنرجع إن شاء الله بعد الفاصل وسنتحدث مع فضيلة الدكتور في أمور أخرى.

[المذيع]: عرفنا من خلال حديثنا أن فكرة التقليد ليست سلبية بشكل مطلق وليست ممنوعة بشكل مطلق، فهناك أمور إيجابية. ونتيجة لمقتضيات العصر وتغير الأحوال وتغير الأزمنة فلا بد من التغيير، بالتالي إن لم يكن هذا الأمر محرمًا أو ممنوعًا.

الآن نتحدث مع فضيلة الدكتور فيما هو ممنوع علينا أن نقلده، سواء كان من السلف أو كان من الآخر الذي نعيش معه في عصرنا الحالي.

[الشيخ]: دائرة المباح واسعة، وكل العلوم التي على وجه الأرض مباح لنا أن نأخذها من الغرب بشروطها ومن الشرق أيضًا.

يعني نحن أخذنا كل شيء. نحن ورق المناديل هذا الذي هو هذا الورق جلبناه من اليابان، ما من أحد اخترعه إلا اليابانيون، يعني أول ناس. البورسلين هذا، ألم تكن الصين هي التي علمتنا البورسلين؟

يعني أريد أن أقول لك إن عالم الأشياء يمكن إننا نأخذ منه ما نشاء. إنما عالم الأفكار، عندما يأتيني فكر، فلا بد علي أن أقومه وأرى إن كان هذا الفكر ينقض هويتي أم لا ينقضها.

هوية مصر هي الإسلام والعروبة. الإسلام هنا بمعنى الحضارة؛ لأنه ينضوي تحتها المسيحي واليهودي وغيرهم مع المسلمين، كلهم ينضوون تحت هذه المظلة التي فيها مجموعة من القيم والأخلاق المُوافَق عليها.

واللغة العربية، نحن لا نريد في يوم من الأيام أن تموت هذه اللغة العربية. ونحن عندنا شيء حتى نعمل لها شيئًا مخصوصًا اسمه اللغة المقدسة وقداسة اللغة.

اللغة المقدسة وقداسة اللغة، اللغة المقدسة التي هي التي كُتبت بها النصوص: اللغة العبرية لغة مقدسة لأنها كُتبت بها التوراة، واللغة الآرامية لغة مقدسة، واللغة السنسكريتية لغة مقدسة لأنها كُتبت بها الفيدا، واللغة العربية لغة مقدسة لأنه كُتب بها القرآن وهكذا.

فهذه اللغات المقدسة هي تلك اللغات التي كُتبت بها النصوص التي يرجع إليها البشر في بناء حضارتهم أو في توجهاتهم ومعيشتهم في الحياة الدنيا.

لكن قداسة اللغة، اللغة ليس لها قداسة، تتغير وتتطور وهي كائن حي يعيش.

الأمم المتحدة رصدت أننا كل واحد وعشرين يومًا تموت لغة، كل واحد وعشرين يومًا تموت لغة. تموت لغة. لدينا كم لغة على وجه الأرض؟ على وجه الأرض يوجد خمسة آلاف، خمسة آلاف لغة، ربما بقي منهم حتى الآن ثلاثة آلاف.

ومعنى موت اللغة هو موت آخر من يكون قد نطق بها. يعني شخص كبر في السن فانتقل إلى رحمة الله تعالى وسعة ملكه، هذا الشخص الأخير كان ينطق بهذه اللغة.

وهذه مصيبة كبيرة، لماذا؟ لأنه بموت هذه اللغة ماتت كل تجارب البشرية في الطب وفي الهندسة وفي عمارة الأرض وفي التفاهم مع الحياة. ولذلك كان من الخطر الشديد أن يُقضى على سكان تسمانيا الأصليين أو سكان الهنود الحمر أو غير ذلك. لكن اللغات تفعل هكذا.

والسؤال: موت اللغات هذا وهي ظاهرة تتم بهذا الرصد من اليونسكو وما إلى ذلك، هل اللغة العربية مهددة بالموت؟

لا، نحن طبعًا نقول لا. ولكن لو رأيت أولادنا، أنا اليوم رأيت شابَين بعمر ستة عشر عامًا. سألتها: هل تعرفين يا ابنتي اللغة العربية؟ قالت لي: لا. هي تتكلم العربية لكن لا تعرف القراءة. سألت: هل تعرف يا ابني اللغة العربية؟ قال لي: قليلًا هكذا. أتدبر الأمر، قلت له: حسنًا، جيد أنك تستخدمها. الألفاظ الحديثة هذه جميلة وفعّالة.

فهناك أناس - نحن الآن أصبحنا في خطر أن اللغة العربية موجودة في قائمة مُعرّضة للفناء، بالرغم أنها لغة القرآن. والقرآن محفوظ، هو الذي سيحفظها على فكرة. القرآن والسنة هما اللذان يحفظان هذه اللغة، وليست أشعار امرئ القيس ولا خطب قس بن ساعدة التي تحافظ عليها.

هذا أنَّ القرآن ما زال يحفظه الأتراك والماليزيون والأفارقة مع العرب وغيرهم إلى آخره، فهو الذي أبقى اللغة المقدسة. وحتى الناس في حجب بينها وبين فهم النصوص المقدسة.

فأريد أيضًا في برنامجك اللطيف هذا أن ننبه على أهمية اللغة العربية وأنها أحد أركان بناء النهضة الحقيقة.

إذا أردت لهذا البلد نهضة في العلوم ومشاركة في الحياة العامة، فاليابانيون لم يتركوا لغاتهم، والصينيون لم يتركوا لغاتهم، والألمان لم يتركوا لغاتهم، والترجمة من اللغات المختلفة تتم فوريًا كل يوم.

نحن نريد اللغة العربية وهي إحدى اللغات المعتمدة في الأمم المتحدة وفي الكونجرس ومكتبة الكونجرس، الواحدة والعشرين لغة معتمدة منها العربية. ولكن الذي يحدث الآن إنما هو في طريق موت اللغة الذي نبهت عليه اليونسكو والذي نحن ننبه عليه ونصرخ بشأنه.

[المذيع]: حسنًا مولانا، كيف نحمي نحن المسلمين أنفسنا من مخاطر التقليد الأعمى، سواء كان فيما سلف أو فيما مضى ولا يناسب عصرنا، أو فيما نعيش؟ الآن ولكن لا يتناسب مع ثقافتنا وحضارتنا ولا يتناسب مع ديننا أساسًا.

[الشيخ]: مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة سأقول: إن زيادة السكان بلاء شديد يعرضنا لكل الأخطار. زيادة السكان هي المفتاح وهي المدخل، أي أنها المدخل والمفتاح في أمور قد لا تخطر على بال الناس، ويرون أن هذه إجابة غير تقليدية، ولكن هي كذلك.

السبب أننا الآن في أمور مُسلّمات:

وهذه الأمور الخمس ستة عشر سنظل نكرر فيها ونقول ونزيد؛ لأنها خلال الأربعين سنة الماضية حضرنا مؤتمرات وسافرنا واجتمعنا فوجدنا أنهم هم المدخل.

لا تقل لي إلا أن التربية والتعليم هي المدخل، وإلا سينفرط العقد. كيف نحمي أبناءنا؟ كيف نحمي وطننا؟ كيف نحمي مستقبلنا؟ كيف نشارك؟ كيف نبني بسرعة؟

التربية والتعليم التي تُبنى على اللغة، التي تُبنى على المنظومة الأخلاقية، التي تُبنى وهكذا.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا الكريم. سوف نستعرض معًا مع فضيلة الإمام بعضًا من إجابات حضراتكم على سؤالنا: ما هي حدود التقليد وما هو التقليد الممنوع؟

[المذيع]: البعض يا مولانا يقول مثلًا، حسين يقول: يوجد تقليد أعمى بدون أي ضوابط، وهناك تقليد صحي ربما يفيد ويخدم مصالحنا ولا يتعارض مع الدين، وهذا هو التقليد الصحي المفيد. هل توافق على فكرة التقليد الصحي المفيد؟

[الشيخ]: لا مانع، لكن المهم أن نحدد معاني كلامنا لكي نتواصل. التقليد يعني أنني عندما أجلب أحدث مناهج التعليم من فنلندا أو من سنغافورة، أو أنني آخذ بعض الخبرات من شيلي أو جنوب إفريقيا، فإن هذا تقليد. هذا استفادة، استفادة.

نعم، ستسميها الآن التقليد الصحي، التقليد الصحيح، لا مانع. لكن لا تقلد شخصًا جاهلًا لا يساوي شيئًا عند الله وعند الناس، وهذا الجهل الذي لديه جعله يتصدر قبل أن يتعلم. هذا لا يوجد أحد يقلده. نعم.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيكم مولانا، وننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية.

[السائل]: الأستاذة زينب: السلام عليكم. من فضلك سأسأل سؤالًا عن نذر. تفضلي. ابني أحيانًا يقول: لو ربنا أكرمني، عندما يكون حاله متعثر، يعني سأُحضِر مرة نذر. وقال سأحضر خروفين لو أكرمني الله. فأكرمه الله، ثم ذهب ليشتري فوجد الشيء غاليًا فأحضر واحدًا. هذا سؤال، هل يجب أن يحضر الثاني أم اكتفى بذلك؟

السؤال الثاني: النذر الذي مثل هذا، عندما يُحضره لي ابني في البيت وأُسوّيه وأضعه في خبز وأُخرجه لله ولا نأخذ منه، هل هذا حلال يعني أخذ منه أم لا آخذ؟ وشكرًا لكم. تحت أمرك يا فندم.

[السائل]: الأستاذة جيلان: السلام عليكم أستاذ عمرو. أنا متشكرة على البرنامج الرائع الذي تتيح لنا فيه فرصة كل يوم نقابل فيه مولانا، يعني الله يحفظك يا فندم. هذا شرف. لدي سؤال بعد إذن حضرتك. السلام عليكم مولانا. تفضلي.

سؤالي حضرتك بخصوص الصدقة الجارية. هناك أناس ينصحون أن الشخص لو عمل صدقة جارية وفسدت، يقولون لي إن الصدقة تتوقف. يعني لو أحضرت ثلاجة أو مبرد ماء أو وضعتها في حائط أو بناء في مسجد أو شيء ما، يقولون لي إنه إذا انهار هذا الحائط فهذا يعني أن الصدقة توقفت والثواب توقف أو الأجر توقف. نعم، فأنا أردت من حضرتك أن توضح لي ذلك وتخبرني. هل في شرط مثلًا عندما أذهب لأودع مالي للصدقة في بيت المال في الأزهر، هل يلزم أن أقول إن هذه صدقة جارية؟ يعني هل يلزم أن أذكر أنها صدقة جارية أم أن هذا يتعلق بالنيات؟ حاضر، حاضر يا فندم، جزاكم الله خيرًا. تحت أمرك يا فندم. أشكر حضرتك. تحت أمرك أستاذة جيلان.

[السائل]: شكرًا جزيلًا. أستاذ محمد، تفضل يا أستاذ. ألو، تفضل يا أستاذ. هل أتحدَّث لفضيلة الشيخ؟ معك يا فندم، تفضل. كنت أريد أن أسأله عن آية تُشكِل بلبلة عند كثير من المسلمين، الآية التي تتحدث عن المضغة في تكوين الإنسان وفي نهايتها:

﴿ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ﴾ [المؤمنون: 14]

كيف اعترف ربنا أن هناك أكثر من خالق؟ حاضر، فتبارك الله أحسن الخالقين. حاضر، أشكرك يا فندم على هذا السؤال. حاضر.

[المذيع]: فالدكتور، بالنسبة للأستاذة زينب، ابنها نذر نذرًا فقال لها: سأذبح خروفين، لكنه أحضر واحدًا فقط بسبب التكلفة. ماذا يفعل الآن؟

[الشيخ]: النذر عبارة عن يمين، واحد كأنه حلف على نفسه وقال: والله لأذبحن خروفين. فيجب عليه أن يوفي تمامًا. لقد أوفى بخروف واحد، إذن هو في ذمته الخروف الثاني.

فلا بد عليه أن يُخرج الخروف الثاني. قال إنه غير قادر، إذن فليصم، أي أن يُخرج كفارة يمين. عليه أن يُخرج كفارة يمين. كفارة اليمين عبارة عن إطعام عشرة مساكين. إذا لم يستطع ولم يقدر على كسوتهم، فالمائة جنيه غير موجودة لإطعام عشرة مساكين بمائة جنيه، غير موجودة المائة جنيه، فليصم ثلاثة أيام، فليصم ثلاثة أيام.

إذا الإجابة نعم، فهي في ذمته. خلاص، هو الذي فعل ذلك وهو الذي فعل بنفسه هكذا، الشرع لم يفعل معه شيئًا، هو الذي فرض على نفسه أن يكونا خروفين.

هل نأكل منها؟ الشافعية يقولون: لا. هكذا دائمًا؟ ما هذا! انتهى الأمر تمامًا؟ إذن ما تفعله صحيح، أنها تطهيه له أو تعمله وتوزعه ولا تأكل منه، أي لا تأكل منه شيئًا.

الشافعية؟ أما غيرهم فيقولون شيئًا آخر. في المذهب المالكي يسأل: نذرت هذا لله أم للفقراء؟ فإذا قال للفقراء فلا يأكلون منها. أما إذا قال لله، فيأكلون منها. من هم أسيادنا؟ من المالكية يقولون هكذا.

لكن الشافعية أغلقوها، قال لك: لله، للفقراء، فكلها لا يأكل منها أحد وانتهى الأمر. وهذا أفضل لنا، يعني احتياطًا وأحوط في كل شيء.

والسيدة جيلان تقول: صدقة جارية وفسدت. لا شأن لك، لا توجد صدقة جارية منذ عهد سيدنا النبي حتى الآن بقيت. وفيه صدقة جارية هذه هي تستمر عشر سنوات، مائة سنة، مائتي سنة.

لقد تتبعنا كثيرًا من مستندات الأوقاف فوجدناها من مائتين إلى ثلاثمائة سنة ثم تنتهي. لا يوجد شيء تجاوز أبدًا الثلاثمائة. هل تفهم؟ وشيء آخر أيضًا يصبح شيئًا آخر. فكم من المساجد أصبحت طرقًا الآن، كم من المقابر أصبحت طرقًا، وكم من السُبُل هُدمت وزالت.

وكذلك أنتِ عندما تُخرجين الصدقة دعيها على الله، ولا تجلسي تفتشي. فصدقتك جاريةٌ عليكِ إلى يوم القيامة، والصدقة جاريةٌ عليكِ إلى يوم القيامة.

هل نحتاج إلى النية؟ النية هي الأساس، لكن لو قالوا لك في بيت المال أنك أنت اكتبي، إذا كانت هذه زكاة تُصرف فورًا أو صدقة جارية، اكتبي لهم هذا. طيب.

[المذيع]: السيد محمد يقول:

﴿فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ﴾ [المؤمنون: 14]

هو أحسن الخالقين، يعني هل يوجد خالق آخر؟

[الشيخ]: من ناحية اللغة نعم. ربنا يقول ماذا؟ يقول على لسان سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام:

﴿أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 49]

لَمْ يَقُلْ "اخْلُقْ" هنا ماذا يعني؟ يعني اصنع وأشكِّل مثلًا، أشكِّل واصنع. فـ"اخلق" هنا يعني: أحسنُ الخالقين تعني أحسنُ الصانعين، وليس الذي يوجد الشيء من العدم إلى الوجود.

لا، ذاك هو البارئ. لم يقل أحسن البارئين، انتبه. قال أحسن الخالقين. فهو الخالق والبارئ والمصور: الخالق يعني الصانع، والبارئ يعني الذي يخرج الشيء من العدم إلى الوجود.

فالنص الذي أمامي يقول:

﴿فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ﴾ [المؤمنون: 14]

أحسن الخالقين وليس أحسن البارئين. والخالق هنا منسوبة إلى البشر. فها هو سيدنا عيسى عندما قال:

﴿أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 49]

بإذن الله، فالفاعل هو الله، ولكن في النهاية هو يُشكّل، هو يصنع، هو كذا.

فمن أين جاء الاضطراب الذي يتحدث عنه محمد؟ جاء من عدم إدراك معنى لفظ "خالق"، باعتقاد ما هو شائع بيننا أن الخالق هو الذي يُخرج الشيء من العدم إلى الوجود. لا، الخالق هو الصانع.

وبمعنى آخر هو الذي يُخرج الشيء من العدم إلى الوجود، نعم. ولذلك هو كان أحسن الخالقين، لماذا؟ لأن هناك صانعًا لا يقدر على ذلك، وهناك صانع يقدر على ذلك. فالله سبحانه وتعالى يقدر، فيكون هو أحسن من الصانع الذي خلق، نعم، ولكنه لم يُخرج الشيء من العدم، نعم، إلى الوجود.

[المذيع]: الله، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: الله يكرمك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، وشكرًا موصولًا لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله في حلقة جديدة من والله أعلم. إلى اللقاء.