ما هي أسباب فتنة التكفير وكيف يواجه العلماء فتاوى المتطرفين بالمنهج العلمي لفهم القرآن؟

[المذيع/ الأستاذ حسن الشاذلي]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

وما أجمل وأسعد لقاء صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وهو يؤدي واجب وقته ليجيب على كل هذه التساؤلات الملحة، وليرد على هذه الشبهات التي تثيرها الجماعات المتطرفة.

ونسأله اليوم عن فتنة التكفير، ولماذا لجأت هذه الجماعات إلى التكفير؟ مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم،

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم

[المذيع]: لماذا لجأت هذه الجماعات الإرهابية إلى التكفير؟ ولماذا إتهم سيد قطب المجتمع المسلم بأنه جاهلي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

بداية الأمر، إن هذا هو نوع من أنواع المرض النفسي الذي يجعل صاحبه يقرأ النصوص قراءة معوجة، خارج جميع المعايير والأدوات والمناهج والأساليب التي وضعها علماء الإسلام حتى نفهم الإسلام على حقيقته.

أساس مشكلة التكفير؛

فقد [الخوارج] الميزان والأداة والمناهج والملكة اللازمة لفك المعانٍ المتناقضة إثر تلاوة هذه المصادر الدينية التي أنزلها الله باللغة العربية.

هذه الملكة هي التي تربى [المشايخ] عليها على يد العلماء.

منذ زمن الأوائل، عندما ذهب معاذ بن جبل إلى اليمن، وقام بتربية أناس، ولكن كان منهم من بدأ في حفظ القرآن دون وعي به.

ونشأت فكرة الكتاتيب التي تجعل الأولاد يحفظون القرآن،

من قداسة القرآن أن يحفظه الطفل ابن العاشرة وابن الخامسة عشرة وهو لا يفهمه. والقرآن به كلمات قد لا تتضح دلالتها له [لطفل]، وقد لا يدرك كيف يحدث هذا التناقض وكيف يُفَكُّ.

من أمثال هؤلاء؛ عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل سيدنا علي [بن أبي طالب] باب مدينة العلم.

[المذيع]: أكان حافظًا للقرآن الكريم يا مولانا؟

[الشيخ]: كان حافظًا للقرآن، وكان من تلامذة معاذ [بن جبل]، ولكنه عندما حاول أن يسترجع ويتدبر القرآن لم يستطع أن يفك ما يمكن أن يكون من تناقضات، فصارت هذه التناقضات مشكلة له، فأصبح خارجيًا [من الخوارج] وإن كان حافظًا للقرآن.

[المذيع]: من الخوارج يا مولانا.

[الشيخ]: من الخوارج ما معنى الخوارج؟

معناها أن الأمة كلها تسير في مسارها، فخرج [الخارجي] عنها، حتى ولو كان مازال يصلي ويصوم ويقوم الليل ويدعو، ولكنه وضع نظارة على عينيه فلم يستطع أن يقرأ بها النصوص [قراءة صحيحة].

أول ما تعلمناه في [علم التفسير] بالأزهر الشريف على يد أشياخنا الكبار رضي الله عنهم، كان تفسير: بسم الله الرحمن الرحيم.

[المذيع]: ** كم أخذتم من وقت في دراستها يا مولانا؟**

[الشيخ]: درستها على يد الشيخ نحو ستة أشهر لأدرس بسم الله الرحمن الرحيم.

[المذيع]: لماذا؟

[الشيخ]: لأنها: المفتاح وأول كلمة وعنوان الخطاب

-لبيان تصنيف العلوم مكتبيًا.

في القرن التاسع عشر، إهتم الشيخ عليش بهذا الأمر. وألف كتابه [إبداع بدع الحكيم في بسم الله الرحمن الرحيم].

[الشيخ]: حين فتحت فهرس كتاب [إبداع بدع الحكيم في بسم الله الرحمن الرحيم] وكان مقررا علينا [بالأزهر الشريف]، فوجدت فصوله:

فقد صنف العلوم كلها من بسم الله الرحمن الرحيم.

مشايخنا -رضي الله عنهم-:

وهذا هو الفرق بين من دخل هذا المعهد العريق الأزهر وتتلمذ على أساتذته وفهم الواقع، وبين [الخوارج] أمثال، شكري مصطفى إمام أهل التكفير الذي إقتدى بكلام سيد قطب النظري وحاول أن يطبقه عمليًا.

[المذيع]: واغتالوا الشيخ الذهبي.

[الشيخ]: نجد فرقًا واسعًا في فهم الواقع ولذلك، [فالخارجي]:

ـ لا يعرف كيف يعيش الحياة

-يثير الضجة دائما

-يسفك الدماء

-يفسد في الأرض

-يغير ملامح الدين ومعالمه.

حكى لنا مشايخنا، عن لجنة مكونة من المشايخ:

-الشيخ الدسوقي العربي

-الشيخ شلبي.

هذه اللجنة اجتمعت لمناقشة طه حسين [لمنحه العالمية].

وكان طه حسين قد إشتهر بتمرده ونشره بالصحف كتابات ضد المشايخ والعمائم.

هذا الكلام [عن اللجنة] غير موجود في الكتب، بل سمعناه من مشايخنا الذين سمعوه من مشايخهم الذين أدركوا وتتلمذوا على يد كلا من:

الشيخ محمد عبده والشيخ الشربيني عبد الرحمن والشيخ الشرواني والشيخ أبي الفضل الجزاوي والشيخ البشري.

[المذيع]: أي كابرًا عن كابر في هذه السلسلة الذهبية

كانت اللجنة مكونة من اثني عشر عالم، يناقشون [طه حسين] ثم يمنحوه العالمية [تعادل الدكتوراه].

فلما دخل طه حسين - رحم الله الجميع-،

قال له الشيخ؛ اقرأ يا طه، أي إقرأ تعيينًا معينًا ليناقشه فيما يقرأ.

فقال [طه حسين]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله. فقال الشيخ هذا يكفي فظن طه حسين أن الشيخ يطلب منه المغادرة.

فلنلاحظ الفرق بين الجيلين والعقليتين والأحوال.

أصبحت هذه [قصة لجنة العالمية] مثال من أجل أن ينصروا طه حسين، وأصبحت مسار سخرية وفي النهاية، رأينا النتيجة وما حدث فيها.

ونحن لسنا مع التشديد [على طه حسين] والذي قامت به هذه اللجنة لأنهم كانوا غاضبين من طه حسين، وكان ينبغي أن يكون هناك شيء من الرفق.

سبب حكي القصة، حديثنا عن علاقة أصول الفقه بـبسم الله الرحمن الرحيم.

سأل [شيخ اللجنة] هل اسم الجلالة "الله" عام أم خاص، مطلق أم مقيد؟ كلي أم جزئي؟

رد طه حسين أن لفظ الجلالة "الله"، [إسم] جزئي.

ورد الشيخ ان معنى جزئي هو شخص قام بتشخيصات فجزئته.

على سبيل المثال، إبراهيم، أو حسن الشاذلي. فهو إسم قامت فيه بعض الملامح جعلته جزئيًا،

لكن [إنسان] الذي هو موجود في حسن الشاذلي هذا كلي

قال طه أنه يكون [إسم الله] كليًا مادام لم تقم به مشخصات حاشا لله.

فقال الشيخ: أن [تحديد الله] كإسم كلي، فكأنه يجوز الشركة فيه، بذلك تكون قد أجزت الشرك بالله، وجعلت ربنا واحدًا من الأفراد، لأنه يوجد حسن وإبراهيم وحسنين ما رأيك في هذه المسألة؟

ثم سأل الشيخ طه حسين هل [الله] إسم عام أم خاص؟ هل هو مطلق أم مقيد؟

فكلما أجاب طه حسين إجابة ما أتى [الشيخ] له بالآية والرد الصحيح عليه، حتى إرتبك طه حسين. ذاك هو أسلوب الشيخ شلبي [في مناقشة العالمية].

ووراء هذا الأسلوب فكر عميق نرد به على الإرهابيين، وهو أنهم لا يعرفون هذه العلوم.

-إن سكوتنا عن هذه العلوم، يعني أننا قد أجزنا لكل أحد أن يقرأ القرآن ويقول فيه من شاء ما شاء، التي هي دعوة إخواننا من أنصاف المثقفين، وقولهم إن الدين الإسلامي دينًا وليس علمًا.

بل إن الدين علم، وبسبب فقد هذا العلم، ظهرت داعش في تسلسل أجيال [الخوارج].

عندما افتقدنا الإجابة على مثل هذا التفكير والوقوف بأناة أمام بسم الله الرحمن الرحيم.

فما الفرق في هذه الألفاظ: الله، الرحمن، الرحيم، بين الاسم والصفة؟

ما الفرق بين ما دلَّ على ذات والمعنى القائم بالذات؟ وما هو حال تعدد الصفات أمام تعدد الذوات؟

هذا الكلام ينفر منه كثير من الناس للأسف ابتغاء الانطلاق لا مانع من الانطلاق إلا أنه لابد أن يكون على أساس.

الدين علم

والتدين سلوك

فافتقدنا لمفهوم أن الدين علم وأن أدواتنا لم تعد موجودة

[نكمل حديثنا عن اللجنة] قال الشيخ شارحا لطه حسين أن الله، لا هو عام ولا خاص، ولا مطلق ولا مقيد، ولا كلي ولا جزئي لأن هذه الصفات من صفات المخلوقين، ومن تقسيمات المخلوقين.

ارتبك طه حسين وانصرف ويقال و الله أعلم أنه كتب مقال "ساعتان في الضحى بين العمائم واللحى".

لم أرى هذه المقالة، لكن مشايخنا كانوا يروون هذه الأمور وهم أدرى بوجودها.

سخر طه حسين من طريقة [المشايخ] حين سألوه هذا السؤال، وكيف أنه لم يستطع الإجابة.

لكن في الحقيقة، هذا كان منهجًا كان ينبغي علينا أن ننطلق به ومنه، لا ننطلق عليه [أي لا نتجاوزه بل نبني عليه].

فهذا هو بداية الطريق للانحراف.

إن هذا [المنهج] هو الذي وقى الأمة بعد القضاء على الخوارج في سنة اثنتين وثمانين هجرية، ومنع ظهورهم مرة أخرى إلا بعد مائتي سنة عندما ظهروا وحوصروا من الأمة كلها.

جاء سيد قطب ليخرج أضغانه ورغباته وتصوراته، أخرج شيئا كان في الماضي ولم يُخرج شيئًا جديدًا،

-استغل ضياع المنهج

-وضياع الأدوات والسكوت عنها

-واحتقار الأدوات والتعالي عليها

وعندئذ تمكن سيد قطب، لكنه تمكن من العوام الذين لا يعرفون الفرق بين هذه العلوم وبين غيرها.

[المذيع]: وهذا هو الفرق الذي يوضحه لنا صاحب الفضيلة مولانا الإمام بين العلماء الربانيين الذين يمتلكون المنهج وبين أولئك الذين لا يمتلكون أدوات هذا المنهج ولا هذا المنهج من أصله.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، بعد هذه الخطوة الأولى وتوضيح أن هؤلاء [الخوارج] لا يمتلكون منهجًا ولا يعرفون عنه شيئًا، ماذا تعني البداية بالتكفير في المجتمع؟

[الشيخ]: ظللنا منذ سنة اثنين وثمانين هجريا لم يكفر أحد.

وإذا كفَّر، فإنما يكفر المعاني، أي يقول مثلًا: ما قولك فيمن يقول بقدم العالم؟ ما قولك فيمن يقول بتعدد القدماء؟ ما قولك في من يقول (حوادث لا أول لها) وهكذا، لكن لا يقول فلان كافر.

يقول [الغزالي]

بثلاثة كفر الفلاسفة العدا.

المقصود هو أنهم [الفلاسفة] لم يكفِّروا شخصًا معينًا بالعين ؛ لأن التكفير يكون أمام القضاء، لكنهم كفَّروا المقولات.

-[ افترض أن أبا العلاء المعري أنكر الميعاد، فيقولون إن [من] ينكر الميعاد هو، انظر ما قيل، [من] ينكر الميعاد لا يقول أبو العلاء المعري.وتجد أناسًا منهم يحبون المعري ويحفظون شعره وينقلون لنا سقط الزند ولزوم ما لا يلزم، ويشرحونها. شرحها البطليوسي وابن السيد.

فهم الذين يجعلون لنا قضايا، وهذا تعلموه من القرآن أننا لسنا كارهين لليهودية ولا كارهين للمسيحية، لكننا نكره الصفات التي اتصف بها بعض الأتباع ممن خالفوا الربانية.

مثال شخص يدّعي أنه متبع لله ثم يكذب على الله ويقتل، ويسرق ويخدع الناس ويأكل أموالهم بالباطل. فيجب أن نعيي هذا الأمر.

ولذلك علمنا القرآن أن ننتبه لهذه المسألة عند قراءته.:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [البقرة: 109]

لا يقول [الله]: ودّ أهل الكتاب كلهم، بل يقول ودّ كثير من أهل الكتاب.

مقابل [كلمة الكثير] الأكثر، فعيل مقابلها أفعل التفضيل.

مقابل صحيح الأصح، ومقابل الأصح الصحيح. ومقابل الصحيح الأقل والأضعف.

هذا هو منهج الإمام النووي يأتي سؤال في الاختبار عن الفرق بين الصحيح والأصح، فأقول إن الأصح أعلى لأن مقابله صحيح، لكن الصحيح مقابله ضعيف.

إن كانت المسألة فيها قولان أحدهما قوي والآخر ضعيف، عبّرت بالصحيح. وإذا كانت المسألة فيها قولان أحدهما صحيح والآخر أصح وأرجح ومؤيد بالدليل، أقول بالأصح.

فعند قراءة:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

كثير من أهل الكتاب، أي مائة من ألف. والأكثر أي التسعمائة، يقول ربنا في موضع آخر:

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ﴾ [آل عمران: 113]

أمة، فعلاقتنا سوية بأهل الكتاب.

[الخوارج] لم يعرفوا قراءة القرآن ولا الفقه الذي نزل زمنيًا مع التعاملات. عندما يأتي الصليبيون ويقولوا نحن أتباع الصليب، نقول لهم نحن ضدكم.

نحن ضد الاحتلال، ضد إبادة الشعوب، ضد الاستعمار، ضد الفساد في الأرض. ثم تدور الأيام و يقولوا لنا نفس الكلام، ويقولوا إن الصليب يدعو أهله إلى التسامح فكيف تفعلون أنتم [الحملة الصليبية] هكذا؟ أنتم تفسدون في الأرض، وهم يسمّون هذه الحملات حملات صليبية.

ليكن أن هناك من يقتنع ومن لا يقتنع، هذه ليست مهمتنا، لكن مهمتنا أن نفهم نصنا على مراد الله.

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَـٰنِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْحَقُّ﴾ [البقرة: 109]

ماذا سنفعل إذن؟

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

[المذيع]: ما هذا؟ إنه أمر يا مولانا،

[الشيخ]: أمر مباشر: فاعفوا واصفحوا. لم تُنسخ الآية ولن تُنسخ.

﴿وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [البقرة: 110]

﴿وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [البقرة: 110]

إذن المسألة واضحة جدًا، أوضح من الواضحات.

عندما يتحدث [الخوارج] عن اليهود والنصارى وعن أن [الله لم يستعمل كثير هنا]، فهم لم يدخلوا الأزهر ليتعلموا كيفية قراءة الألف واللام.

فالألف واللام قد تكون:

-للاستغراق

-قد تكون للجنس الذي يصدق ولو بواحد

-قد تكون للعهد الحضوري أو الذهني.

الخوارج لعدم دراستهم هذه الفروق، إختلطت عليهم الأمور وحملوا كل شيء على الاستغراق، هذا يعني فهمهم بشكل خاطئ .

علَّمَنا علماؤنا رضي الله تعالى عنهم أن القرآن كالجملة الواحدة. انظر إلى سهولة العبارة.

يقول: إن القرآن كسطر أمامك، احذر أن تجعل بعضه يضرب بعضًا، لأن ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82]

انظر الجملة الواحدة:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [البقرة: 85]

نحن أمام جملة واحدة فلا تقول إنك قرأت سورة التوبة وشعرت أن الإسلام عنيف. وهل قرأت الفاتحة وعرفت أن الإسلام لا يميز بين الرجل والمرأة ولا بين الكبير والصغير؟

هل قرأت سورة الحجرات؟

﴿وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ﴾ [الحجرات: 13]

قرأت:

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

قرأت:

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

قرأت:

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

قرأت:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

قرأت:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

قرأت:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

لم تقرأ، أو قدمت شيئًا على شيء، فهذه ليست جملة واحدة.

-علمنا [شيوخنا] أن الألف واللام ستحل [كثير من اللبس].

-علمونا حروف المعاني، وهي تسعين حرفًا، منهم ستة وثلاثون في القرآن، لهم ستة وخمسون معنى. كل حرف يمكن أن يكون له معنى أو اثنان أو ثلاثة، يمكن أن يكون حقيقة أو مجازًا.

-علمونا الجدول والتضمين. كانوا يسمونه العكاز.

إن معرفة أن الألف واللام هذه للاستغراق أو للعهد أو للجنس، ومعرفة قضية حروف المعاني، هذا هو العكاز الذي سأمشي عليه والذي سأتوكأ عليه. لكن إذا لم يكن معي عكاز فلن أستطيع المشي، وإذا لم تكن معي نظارة فلن أستطيع القراءة.

هذا هو عكازنا. يستشهدون بالآيات بالضبط مثل:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

يجعلون اليهود والنصارى كلهم سواء، والله تعالى لم يقل ذلك، بل يقول لك:

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [آل عمران: 113]

فهو يقول إنهم ليسوا سواء يا أخي، ثم تأتي أنت لتجعلهم سواء، فتكون قد خالفت ربنا.

[المذيع]: كلمة أمة تعني أكثرية يامولانا.

[الشيخ]: نعم طبعًا، الأمة كثيرة،

﴿إِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: 92]

﴿وَإِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ﴾ [المؤمنون: 52]

إن هذه أمتكم، أي التي من آدم إلى النبي [محمد صل الله عليه وسلم]، أمة أي ناس كثيرون.

نحن تعلمنا أن القرآن كالجملة الواحدة.

-الشروط وهذه تُفهم بها الفقه والقرآن والسنة، بل وتفهم بها كلام الناس.

[المذيع]: وماذا نعني بالشروط يا مولانا؟

[الشيخ]: أي أن لكل شيء شروط، لا يمكن أن تأخذ الشيء دون أن تبحث عن شروطه.

[المذيع]: لا بد وأن تتحقق هذه الشروط لكي أصل إلى هذه الآليات.

[المذيع]: **نأتي إلى نظرية الشروط فماذا نعني بالشروط؟ وهل معناها أنه لا بد أن تتحقق شروط هذا الموضوع لكي نصل إلى هذه النتيجة؟

**[الشيخ]:حتى نكون مرضيين عند الله سبحانه وتعالى

﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [هود: 114]

فأقوم وأصلي، ولكن أين الشروط؟ لتبحث عنها إن القرآن جملة واحدة.

للصلاة شروط ألا وهي:

-الوضوء

-استقبال القبلة

-ستر العورة

-دخول الوقت

طهارة المكان والثياب.

﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: 4]

لا بد من شروط، ولا بد من العجز عن القيام إذا كنت تريد أن تجلس أثناء الصلاة.

فيوجد شروط. ومعرفتها مهمة جدًا.

متى تجب عليك الزكاة؟

فهناك المال الزكوي؛ والمال غير الزكوي.

فليس كل مال ملك تجب فيه الزكاة. المال القادر على أن تقسمه بحيث تعطيه للفقير فتُغنيه هو الذي عليه الزكاة.

فالزكاة في الأموال النقدية، وفي المزروعات، وفي عروض التجارة. أما الأرض الزراعية ليس عليها الزكاة كأرض، أي كم تكلفتها الأصلية، وإنما الناتج:

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]

يقول أبو حنيفة: الزكاة فيها في كل شيء، بينما يقول الشافعي: لا، فقط في الحبوب والقوت.

إذن، لكل شيء شروط.

والحج ظهر في السبعينيات لواء وقال لماذا لا نؤدي الحج طول السنة؟ لكي لا نُحدث ازدحامًا.

هذا عمل المدمنين، و أنا لا أسبه، إنما أصفه. هذا عمل المدمنين، من أين أتت هذه العقلية؟ أمن تعاطي الحشيش نفسه أم مما يماثل الحشيش في تأثيره على الدماغ؟

واتضح بعد ذلك أنه من الممكن أن يكون بالصوت، ومن الممكن أن يكون بالخنق، ومن الممكن أن يكون بطرق أخرى، يصنع تأثيرًا على الدماغ أيضًا، وهذا الأمر معروف منذ القرن السادس عشر. فيوجد الآن مخدرات رقمية.

فأمثال هؤلاء تعاطون الحشيش ولا أدري لماذا يصرون على ذلك. لا يفهم أبدًا أن هناك:

شروطًا زمانية ومكانية

شروطً في القدرة في الحاضر القادر.

يجب الحج في زمن معين، في مكان معين، بطريقة معينة، وأركان معينة.

الذي يقول غير ذلك فمعناه أنه حطم نظرية الشروط. ماذا سيحدث عند تحطم نظرية الشروط؟ تظهر داعش

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 190]

ربنا قال:

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم﴾ [البقرة: 191]

يهز لك رأسه [الخارجي] ويردد دائما مقولة قال الله وقال الرسول، ولقد قال الله فعلًا لكن أين الشروطالخاصة بها لكي تفهم هذا؟

حينما يقول واقتلوهم، لابد أن نسأل أين الشروط؟

عندما أوقفنا مشايخنا [لفهم الآية]، أمرونا بأن نكملها [لتبين الشرط]، قال تعالى:

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]

فهذا ما تفعله الصهاينة عندما يُخرجون أهل البيت من بيتهم ويشردونهم، فهؤلاء هم من وجب علينا فيهم الجهاد.

يتحقق الشرط في هذه الحالة، وهو واقتلوهم حيث وجدتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم، والفتنة، والتي أحدثوها سنة ثمان وأربعين وبدؤوها سنة ألف وثمانمائة وسبعة وعشرون.

بدأ [الصهاينة] فتنتهم عام ألف وثمانمائة وسبعة وعشرين، ثم إزداد النشاط اليهودي في فلسطين حتى سنة ألف وثمانمائة و ستة وثلاثون.

في عام ألف وثمنمائة وستة وثلاثون كان محمد علي باشا واليا على مصر.

وكان الجيش المصري قويًا، لدرجة أن قاتل في المكسيك وطرق أبواب الآستانة.

فأرسل اليهود له [محمد على باشا] من القدس [رسالة] إلى مولانا ولي النعم، بسبب قوته وقوة مصر.

كل ذلك مسطر وموجود في التاريخ، ولا يصلح مع هؤلاء الناس [الصهاينة]، إلا ما ارتضوه لأنفسهم من قتال.

لماذا يعد الجهاد [جهادنا ضد الصهاينة] واجب؟

لأن الشروط تحققت، فلن أقاتل تحت راية عِمية بكسر العين كما في رواية مسلم.

«مَن قُتِل تحتَ رايَّةٍ عِمَّيَّةٍ فقتلُه قِتلةٌ جاهليَّةٌ» [مسلم: 1850].

ويجوز نطقها عُمية أي: عمياء.

حين [تلقي الدعوة] للقتال في داعش، لابد أن نسأل؛ من هي داعش؟ نحن لا نعرفهم.

لكننا نعرف الجيش المصري صاحب التاريخ المبهر عبر القرون،

و [الذي يقاتل تحت] راية ليست عمياء. نحن نعرف:

عندما تبحث عن شيء ما مثل ميزانيات الجيوش، تجد كل شيء مكشوفًا بالفعل. ونحن منذ أن بدأنا العمل بهذه الطريقة ونحن نعلم.

لكن الداعشي، ما مصدر سلاحك؟

نحن لا نعلم، إذن، هذه راية عِمية.

نهانا الرسول صل الله عليه وسلم عن القتال تحت راية عِمية.

انظر الفرق بين الجهاد و البلطجة،

والفرق ما بين الجهاد و تزييف التاريخ الذي يقوم به ترامبو

[أي: دونالد ترامب].

ذكر السهيلي في كتاب [الروض الأنف] أن نغير اسم من لا نُسر منه ، فبدلًا من قول ترامب، نقول ترامبو، لأنه لا يستحق إلا هذا، ليس ضروريًا أن ننطق إسمه بشكل صحيح.

إن ما فعله ترامبو في نفسه وفي الناس، إنه يتكلم بالتزييف [تزييف التاريخ]. يقول ترامب:

هؤلاء يعدون من قتل يهوديًا أنه من الأبطال.

هذا الكلام ليس صحيحا. الحقيقة هي أن هناك شخص مغتصب [الصهيوني] جاء إلى بيتي [الفلسطيني] وطردني منه بالقوة واستقر فيه، فذهبت إلى آخر الشارع وأمسكت ببعض الحجارة ورميتها عليه [ثورة الحجارة]،

فقال لي [المغتصب]:

إنك إرهابي ويجب أن أقتلك بالنار لأنك ترمي علي الحجارة. هكذا أصبح الظالم مظلومًا والمظلوم ظالمًا.

كل أمر في القرآن له شروط.

علمنا شيوخنا في الفقه. قيد الحيثية، أي يجب أن تقول؛ من حيث ماذا.

يجب أن تقول هذه الكلمة عندما تأتيك عبارة.

على سبيل المثال؛ حين يقال أقم الصلاة، نقول من حيث ماذا؟

أي ما هي حيثيتها؟

من حيث:

إنها نظرية الشروط التي نسميها قيد الحيثية، من حيث ماذا؟

علمنا [شيوخنا] رضي الله تعالى عنهم أن في اللغة شيئًا اسمه الحقيقة والمجاز.

وفوجئنا بأولئك الناس العجيبة [المتطرفون] ينكرون وجود حقيقة أو مجاز وأن هذا كله حقيقة، وتلك كانت أولى خطوات الضياع.

كل ذلك [الإنكار] لكي يصلوا إلى التجسيم البغيض لرب العالمين.

هناك الحقيقة والمجاز، وهذا عكاز.

فعلمنا أشياخنا؛

-كيف نعرف الحقيقة

-وما هي علاقات المجاز،

مجموع العلاقات التي درسناها كان أربعون علاقة مجاز.

حتى أصبح [عندنا] ملكة فهم المجاز.

عندما نسمع، رأيت بحرًا في المسجد نفهم أنه مجاز يعني أنه [شخص] يتدفق منه العلم.

وعندما نسمع:

﴿وَمَن كَانَ فِى هَـٰذِهِٓ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ أَعْمَىٰ﴾ [الإسراء: 72]

أن معناها عمى البصيرة لا عمى البصر.

هل الضرير الذي بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة، وأن من فقد حبيبتيه (عينيه) في الدنيا عوضه الله عنهما بالجنة يوم القيامة، هل هذا الضرير سيكون أعمى يوم القيامة وسيكون في النار؟

إن من ينكرون هذه الحقيقة [أي وجود المجاز]، يحتالون عليها بكل احتيال، ويأتون بقول من هنا وهناك، ويقولون لك: الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، لم يحدث هذا الكلام، هذا فيه انتقاء وفيه اضطراب.

إذا عرفنا:

إذا عرفنا كل هذا، فأحضر أي آية يثبت قولك [قول الخارجي] بأن الإسلام ضد أحد في العالمين.

أحضر لي آية تقول أن نذبح الناس.

أحضر لي آية تقول أنها ليست ترجمة لقول النبي:

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير»

أحضر لي آية أو حديثًا يؤيد هذا الهراء الذي يعيش فيه هؤلاء [الخوارج].

بعد فقد هذه الأدوات البسيطة، بالرغم من وجود أدوات أخرى مركبة على المستوى العاشر، أنا أقول لك المستوى الأول فقط.

[المذيع]: مولانا، هذه القراءة المنهجية والعلمية متوفرة للعلماء ولطلاب العلم، ولكن القارئ البسيط ليس لديه هذه الأدوات، فكيف يقرأ القرآن؟ و لمن يذهب إذا ما أراد أن يفهم وحتى لا تختطفه هذه الجماعات؟

[الشيخ]: - تذهب إلى العلماء.

-لا تسأل سيد قطب الذي لم يكن عالمًا ولا تربى على أيدي العلماء. كان سيد قطب أديبًا صحفيًا فنانًا، مريضًا نفسيًا وجسديًا، يعاني من مرض الربو وضيق في الصدر.

لكن:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ ‎[النحل: 43]

عندما [ألف] سيد قطب [كتابه] في الظلال، قال إنه ليس تفسيرًا أي اعترف، فلا تلجأ إليه إذن لكي [تفسر القرآن]، ولا تتذوقه:

قال النبي ﷺ: «إن من البيان لسحرًا» [البخاري:5767]

وقال ﷺ: «ولعل أحدكم أن يكون ألحن بالحجة من أخيه فأقضِ له، فمن قضيتُ له شبرًا من الأرض طُوِّق به سبعين أرضين يوم القيامة» [البخاري: 3198]

فإذن: الحق أبلج والباطل لجلج.

إذن،

﴿فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾‎ [النحل: 43]

هي [آية] لا تعجب كثيرًا جدًا من الناس الذين يريدون أن يحولوا الدين إلى مجرد تذوق، ولن يصلح هذا الكلام.

نقول إنهم [أنصاف المثقفين] وداعش وجهان لعملة واحدة لأنهما مشتركان في المنهجية.

كلاكما جهل الأدوات وفسّر.

حلت داعش المشكلات بالعنف، وأنصاف المثقفين يحلون مشاكلهم بالتملص والإنكار.

هذه هي الحكاية، فأنتم وجهان لعملة واحدة، والله سبحانه وتعالى يُخرجنا من بينكما سالمين.

[المذيع]: من خلال هذه القراءة المتأنية ومن خلال إيقاظ الوعي بما تفضلت به مولانا، نستطيع أن نواجه كل هذه الأفكار السقيمة والعقليات المعوجة.

مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.