كيفية الخشوع في الصلاة وما هو معناه وما أسبابه وعلاج عدم الخشوع؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي نبحث عن إجابات لها في هذه الحياة، لنصلح دنيانا بهذا الدين الجميل.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي أن أطرح بعض التساؤلات كردّ فعل من السادة المشاهدين على حلقات الأمس وأول أمس.

[السائل]: هل أفكار ابن تيمية هي ما يأخذ منه الدواعش أفكارهم وأسلوبهم وسلوكهم؟ وهل ما زالت تُدرّس في الأزهر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابن تيمية عالم من العلماء وهو شيخ من الشيوخ، لكنه لم يكن له شيخ معتمد يتربى على يده ويقرأ على يده ويفهمه ويوضح له الخريطة كيف تكون.

ولذلك فإنه توفرت فيه أمور، منها أنه كان - رحمه الله -

-وثالثًا أنه كان واسع الاطلاع.

فهذه أربعة، فتخيل شخصًا واسع الاطلاع وحاد الذكاء، ولكنه كان حادًا وإن كان جادًا، ولكنه ليس له شيخ. إذن حدة الذكاء وسعة الاطلاع هذه صفات إيجابية، ولكن كونه حاد المزاج وكونه ليس له شيخ صفات سلبية.

إذن الرجل تَجَمَّعَتْ فيه من الصفات الإيجابية والصفات السلبية ما جعله يترك إنتاجًا وفيرًا، ولكن هذا الإنتاج الوفير كان كثير الأخطاء خاصة في مجال العقيدة. وعندما تَمَذْهَبَ شابًا على مذهب الإمام أحمد [بن حنبل]، أما في العقيدة أتى لنا بأشياء عجيبة غريبة مخالفة لما عليه جمهور الناس، وتؤدي إلى التجسيم والعياذ بالله تعالى.

هو لم يقل بالتجسيم. وهذا كلام عندنا في أصول الفقه أن لازم المذهب ليس بمذهب.

[المذيع]: معنى لازم المذهب ليس بمذهب؟

[الشيخ]: يعني أنك قلت كلامًا مؤداه كلام آخر، لكنك لم تقل الكلام الثاني، بل قلت الكلام الأول الذي يؤدي إلى الكلام الثاني.

قلتَ: أنني ذهبت إلى المكان الفلاني، فهل قلتَ أنك التقيت بأحد هناك؟ كلا، أبدًا. ولكن معنى الكلام أنك ذهبت إلى المكان الفلاني أنك التقيت بأحدهم وتشاجرت معه! هل أنا قلت أنني تشاجرت؟ الحقيقة لا. هل يلزم من كل ذهاب أن أكون قد تشاجرت؟ أيضًا لا، لأي ظرف من الظروف أنك لم تتشاجر مع أحد، لم تجد من تتشاجر معه.

ولذلك قالوا هكذا: لازم المذهب [ليس بمذهب]. ما هو المذهب؟ قلت إنني ذهبت، هذا هو المذهب. وها هو الكلام، ما هو اللازم له؟ أن تكون قد تشاجرت. فقال: أنا قلت إنني تشاجرت؟ فقلنا: لا، فهل تلزمونني أني قلت إنني تشاجرت، تعترفوا هكذا أمام الله أنني تشاجرت؟ قالوا: في الحقيقة أنت لم تقل، ولك أن تنكر.

ابن تيمية كان يعمل على هذه النقطة، يذهب مذهبًا يتكلم أن الله سبحانه وتعالى جلس على العرش. جلس على العرش يكون جسمًا! يقول: أنا ما لم أقل ذلك.

وبعد ذلك يأتي في مكان آخر ويقول لك: على فكرة، عبارة أن الله ليس بجسم لم ترد في الشريعة. فيقال له: هل تعني أنك تقول إن الله جسم؟ فيرد: أنا لم أقل ذلك. إذن ما الذي تقصده بقولك إنها لم ترد في الشريعة؟

يقول: في الكتاب عندما نقرأه من أوله إلى آخره لا يوجد كلمة "الله ليس بجسم"، وإنما فيه:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

والجسم شيء، فليس كالله ولا الله كهو، يبقى الله ليس جسمًا. قال: هل وردت هذه التركيبة.

انظر الشغب الآن! قلنا له: لا، لم ترد. قال: أنتم تأتون بكلام غير موجود في الشرع الشريف.

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5].

أنا أفهمها أنه جلس. الجلوس من صفات الحوادث ليس من صفاته جل جلاله، وهذه لغة، والاستواء له في اللغة خمسة عشر معنى.

ومالك رضي الله تعالى عنه - وهو أقرب منك إلى فهم اللغة وإلى فهم عقائد الصحابة والتابعين لأنه شاهدهم - قال: الاستواء معلوم والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة.

فهذه تسمى التعابير، لا يصلح أن تأخذها كلمة كلمة وعندما تقول أن الله جلس فإنك تقول مباشرة أن الله جسد! أنا لم أقل ذلك.

استمر [ابن تيمية] في مشاغبة العلماء بهذا الشكل، مما جعلنا في الأزهر لا ندرس كتب ابن تيمية.

[المذيع]: نهائيًا يا مولانا؟

[الشيخ]: لا نهائيًا. عندما تطّلع على جميع مناهج كلية الشريعة وكلية أصول الدين وكلية كذا، نحن ندرس ابن تيمية كحالة دراسية، ولا ندرسه لنتلقى منه، فهو ليس مصدرًا

هو نموذج أمامنا نرى فيه كيف فكر. ننظر إليه لأن بعض الأئمة كفّروه ونحن لسنا معهم، وبعض الأئمة فسّقوه ونحن لسنا معهم، وبعض الأئمة خطّأوه ونحن نقول: نعم، أخطأ في أشياء لكنه أصاب في أشياء أخرى.

الرجل شديد الذكاء، وحدة ذكائه هذه عندما كان يستعملها في الفقه كانت تظهر. أنا أعددت عنه أربع مجلدات: "موقف ابن تيمية من المعاملات المالية"، جمعت له أربع مجلدات طُبعت،

[المذيع]: لديه ملكة فقهية يا مولانا.

[الشيخ]: نعم بالطبع لديه ملكة فقهية ونصف أيضًا زيادة.

[المذيع]: انظر إلى الإنصاف.

[الشيخ]: لكنه ليس معصومًا. لا، هو ليس معصومًا.

ابن تيمية فعل حركة. عندما جلسنا [ندرسه]، ابن تيمية هذا صدع رؤوسنا كدراسة حالة. هناك أشخاص أثاروا قلقًا في الإسلام.

منهم أناس طيبون ومنهم أناس غير طيبين، لكنهم جميعًا مسلمون ومؤمنون، وأحوالهم مقبولة، لكنهم يسببون لك اضطرابًا فكريًا، وريثما تعرف حقيقتهم، قد تحتاج إلى عشرين أو ثلاثين سنة وأنت تقرأ.

محيي الدين ابن عربي أحدث قلقًا.

عندما تقرأ وتقرأ بمفاتيحه، تقول عنه الشيخ الأكبر مباشرة. ولكن إذا لم يكن بمفاتيحه،

[المذيع]: ماذا أقول عنه يا مولانا؟

[الشيخ]: كافر مباشرة أيضًا! لأن له مفاتيح يجب أن تقرأها.

فابن تيمية رجل أُوتِيَ هذه الأربعة، من سلبياته أنه كان بلا شيخ وكان حاد الطبع، فنتج منه أخطاء عميقة اتبعها كل مفتون.

يقول الإمام الكوثري رحمه الله تعالى - وكان وكيل المشيخة العثمانية لمصطفى صبري الذي كان شيخًا، آخر شيخ من شيوخ الإسلام في تركيا - وبعد ذلك كان وكيله محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى، فرّ من الفترة الكمالية [فترة أتاتورك]، جاء إلى مصر هو وزوجته وابنتيه.

كان يحب أبا حنيفة كثيرًا، وكان متبحرًا بشكل غريب وعجيب، خاصة في المذهب الحنفي وفي علم الرجال وفي أمور أخرى وفي التاريخ. كان قد سمى ابنته حنيفة حتى يصبح هو أبا حنيفة!

[المذيع]: يا الله! هذا من شدة حبه للإمام الأعظم [أبي حنيفة].

*[الشيخ]: فكان هذه الكلمة يقول: وكفى ابن تيمية أن الله جعل كل مفتون تابعًا له.

فالحمد لله أنه عبر مناهج الأزهر وإلى يومنا هذا لا نجعل ابن تيمية مصدرًا لنا ولا متلقين عليه فيما أتى به من عجائب وغرائب.

لكن هذه العجائب والغرائب أيضًا لا تُخرجه من حدة الذكاء ولا تُخرجه من سعة الاطلاع، ولا تخرجه مما يعني لعل أن الحسنات يُذهبن السيئات.

لكن تمسك به الناس تمسكًا عميقًا غريبًا عجيبًا، وبُذلت فيها الأموال خاصة في العصر الحديث. لكن ابن تيمية طوال عمره وهو واحد فرد، يعني فرد من أفراد الأئمة العلماء.

أما هذه القداسة وكأن الله سبحانه وتعالى لم يُرسل علماء في هذه الأمة إلا ابن تيمية! إلا أحمد بن حنبل، فلما مات انقطع العلم إلى ابن تيمية، فلما مات انقطع العلم إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي حصل... ليس هكذا!

أحمد إمامٌ كبيرٌ من الأئمة، وابن تيمية عالم. لكن أصبح الآن "شيخ الإسلام ابن تيمية"، يقول لك: قال شيخ الإسلام، ولا يقول من هو شيخ الإسلام! فنحن عندنا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وشيخ الإسلام هو ابن حجر العسقلاني، لكنه ليس ابن تيمية.

نقول: ابن تيمية رحمه الله لأنه عالم من العلماء أدى ما عليه، أخطأ فيما أخطأ وأصاب فيما أصاب، وكل يؤخذ من قوله ويُرد. لكن ما أُخِذ عليه في العقيدة كثير إلى حد ما.

بعض الباحثين - أخبرك أن لدينا في الأزهر ندرسه ونقارن بينه وبين ابن سينا مثلًا، كما رأينا في الكتاب الذي كان يتناول الإلهيات ما بين ابن تيمية وابن سينا.

ننظر ما هو موقفه من آيات الصفات، وبينه وبين الأشاعرة نعمل مقارنة بينه وبين أهل السنة والجماعة التي هي الأشاعرة، ونرى في أي شيء خالفهم.

ندرس ابن تيمية ونحن قاعدون نبحث، وكذلك ابن العربي، وكذلك أئمة الإسلام كلهم. نحن ندرسهم: الألوسي، البيضاوي، كله ندرسه. فهناك البيضاوي أصوليًا، والبيضاوي مفسرًا، والبيضاوي كذا. نفعل هكذا، ندرس هؤلاء الناس.

فدرسنا عن ابن تيمية، يأتي أحد الدارسين ليقول لك: على فكرة، كل ما أنتم غاضبون منه عند ابن تيمية قد رجع عنه! كله؟ قال: كله.

[المذيع]: متى وكيف؟

[الشيخ]: ذهب وألّف كتابًا كبيرًا في تسعمائة ورقة ليثبت لك أن ابن تيمية قد رجع عمّا خالف فيه جمهور الأمة.

هذا مذهبه، هو هذا الباحث الذي يقول هذا، العهدة عليه، هو الذي راجع وهو الذي قارن وهو الذي صاد الكلمة من هنا، هو الذي خرج في النهاية، هو الذي خرج هكذا. قد يخطئ، وقد يصيب، نناقشه فيها، لا عليه.

هذا رأي يدافع عن ابن تيمية هذا الذي أنتم غاضبون منه كل أنواع الغضب، نعم، ولكن الدواعش أخذوا هذا الذي نحن غاضبون منه.

لكن لم يأخذوه كما هو. لو أخذوه كما هو لما فعلوا ما فعلوه، ولكانوا أصبحوا مثل الإخوان في أيام حسن البنا قبل النظام الخاص، واحد مبتدع هكذا ومخطئ وينتهي الأمر.

لكن لا، هؤلاء خطوا بها خطوة أولى وبنوا عليها:

[الشيخ]: لماذا لا تذهبون لمحاربة إسرائيل؟

قال: هذا العدو البعيد ونحن نريد العدو القريب هذا. فهؤلاء الناس وصلوا إلى حد السفاهة والسفالة في تصوراتهم. ولكن بينهم وبين ابن تيمية، إذا رآهم سيضربهم بالنعال.

[المذيع]: سيتبرأ منهم يا مولانا؟

[الشيخ]: سيضربهم بالنعال. لأن هؤلاء لا علاقة لهم لا بدين ولا بدنيا ولا بقواعد ولا بلغة ولا بشريعة ولا بفقه ولا بأي شيء. ابن تيمية تخيل تخيلات هكذا، ولكن كان وجهه متوجهًا إلى أسوان وهو يريد أن يصل بنا إلى الإسكندرية، بسيطة.

مثله مثل شخص تائه في محطة القطار يريد الإسكندرية فركب القطار الخطأ، يمكنك أن ترشده.

فضلالة ابن تيمية قريبة ولكن ضلالة من تبعه بعيدة، وكأنهم ركبوا القطار الخطأ ومضى بهم إلى بني سويف، فوجدوا بني سويف ورفضوا النزول، وذهبوا إلى المنيا، ثم ذهبوا إلى أسيوط، ثم ذهبوا حتى وجدوا أنفسهم في الشلالات!

إذن هناك ضلال بعيد وضلال قريب. ابن تيمية من نوع الضلال القريب الذي يمكننا أن نتفاهم ثم أقنعك وأثبت لك.

ولذلك تجد سبعين أو ثمانين أو تسعين في المائة من كلامه صحيح، والعشرة أو العشرين أو الثلاثين في المائة من كلامه خطأ، وخاصة في مجال العقيدة.

ولذلك الأزهر لم يجعل له مصدرية إطلاقًا البتة عبر التاريخ. ولكن من الممكن عندما يأتي برأي فقهي لم يقله أحد قبله هكذا، يقول لك: وهذا في رأي ابن تيمية تصحيحًا للمسألة.

ولعله اطّلع عليه من سعة اطلاعه في كتاب لم يصلنا، وهذا قليل جدًا، وهذا نوع من أنواع الاستشهاد.

من الممكن في الدراسة أن ندرسه، نعم بالطبع وارد كثيرًا، لكن المصدرية،

[المذيع]: كحالةٍ وليس كمصدرٍ.

[الشيخ]: أبدًا إطلاقًا البتة.

نحن مصادرنا الأئمة الأربعة، مصادرنا المذهب الأشعري والماتريدي، مصادرنا الجماعة الصوفية في العقيدة: التفتازاني، والنووي وابن حجر.

في الحديث عندنا هيئة كبيرة حتى الآن وتعمل إلى يوم الناس هذا، عندنا علوم. لكن شخص أخطأ في عشرين أو ثلاثين مسألة أو في سبعمائة مسألة ما بين خطأ وصواب وهكذا إلى آخره، وهذا لا يخرجه عن حد العلم.

[المذيع]: وما أجمل أن تجلس بين يدي العالم الرباني لتتعلم منه كيف يكون الإنصاف والموضوعية تجاه الحكم على أي موضوع وعلى أي شخص.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معي الأستاذة سامية على التليفون. أستاذة سامية، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم، كل عام وأنتم بخير بمناسبة المولد النبوي الشريف، حفظك الله من كل سوء، أنت عزيز عليّ وأتمنى لو كنت أقبّل يديك والله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا

[السائلة]: الآن يا مولانا، أختي أنا غاضبة منها، أقامت حفل زفاف ابنتها، وكانت هناك مشاكل، لكنها أختي من أمي وأبي، لكنني متضايقة منها كثيرًا لدرجة أنني لا أريد أن أكلمها مرة أخرى.

[الشيخ]: أين السؤال؟ هذه حالتك أنت هكذا، أين السؤال إذن؟

[السائلة]: يعني هل إذا قطعت علاقتي بها هل هذا حرام؟ أو أنني سأُحاسب عليها؟

[الشيخ]: نعم، ستُحاسبين عليها إن شاء الله.

[السائل]: ولكن هي التي تُغضبني يا مولانا!

[الشيخ]: أنت التي غضبت، أغضبتك بسبب العرس؟ فليحترق العرس! أتحرقين روحك أنت؟ لماذا؟

[الشيخ]: نحن تقويمنا للأشياء مختلف، فليذهب هذا العرس، المعذرة يعني. هذه أختي بنت أبي وأمي، إذن هذه خط أحمر لا يُمس. أخطأت في حقي فأذهب لأصالحها:

قال رسول الله ﷺ: «وخَيرُهما الذي يَبدَأُ بالسَّلامِ» [صحيح البخاري: 6237].

لا أقدر. لا، عندما تذهبين إليها ستقدرين. ارفعي السماعة واتصلي بها بالهاتف وقولي لها: كنتُ غاضبة منك غضبًا شديدًا، والشيخ قال لي: لا، يجب أن تكلميها. وها أنا أكلمكِ كما قال الشيخ، وانتهى الأمر.

خذي الأمور ببساطة وسلِّمي بقدر الله، ولا داعي لأن نضخم الأمور.

[المذيع]: لديَّ هاتف آخر.

[السائلة]: السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل سنة وحضراتكم بخير.

[المذيع]: وأنت في صحة وسلامة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]:

-السؤال الأول مولانا الشيخ: كيف أخشع في الصلاة؟ أنا أريد وصفة واضحة: واحد، اثنان، ثلاثة، ماذا أفعل؟

[المذيع]: ما معنى احمل عني ذنوب الناس؟

[السائلة]: أي أنني أخشى أن يأخذ الناس من حسناتي لأنني ربما ضايقتهم،

[الشيخ]: أي الذنوب التي ارتكبتها في حق الناس.

حاضر.

[المذيع]: معي اتصال آخر.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنتم بخير.

**[المذيع]:**وأنت بصحة وسلامة يا سيدتي.

[السائلة]: بعد إذن حضرتك، أنا كنت أتعامل مع دار أيتام منذ مدة طويلة، وكنت أساعد في كفالة طفل من الأطفال. هذا الولد كان عمره حينئذ سنة ونصف، والآن هو في الصف الثاني الإعدادي

فأنا لم أكن كافلة بمعنى الكفالة التامة، بمعنى أنني كنت أساهم قليلًا مرة ومرة، وكنت أحيانًا أنقطع. الآن القائمة على الدار تقوم بعمل شهادات تأمين لجميع الأطفال على أساس أنهم عندما يخرجون بعد السن القانوني ولا يصبحون تحت رعاية الشؤون الاجتماعية، سيأخذون هذا المبلغ ويكملون به حياتهم، وستتابعهم خارج الدار حتى يدخلوا الجامعة ويأخذوا شهاداتهم.

فهي قالت إنني يمكنني المساهمة في الأقساط التي تخص هذه الوثيقة. هل هذا المبلغ يُعتبر زكاة مال؟ أم أنني كنت قد قلت إنني سأكفل هذا الطفل؟ وهل تُعتبر هذه صدقة مثلًا على أنها كفالة؟

[الشيخ]: يجوز لك أن تعدّيها من زكاة المال.**

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: السلام عليكم يا سيدنا الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام

[السائلة]: أنا سأطرح السؤال، هل صحيح أن أسأله أم لا؟ الله سبحانه وتعالى قال: إن ما بين العبد والعبد أنا أغفره عندما يعتذر العبد الآخر عن الخطأ الذي ارتكبه، وما بيني وبين عبدي فهو بيني وبينه، فهل قولي صحيح؟ أم لا؟

[الشيخ]: لا، ليس صحيحًا.

[السائلة]: أنا علي أيام صيام أو أيام صلاة، لأنني كنت حاملًا بأولادي أو أيًا كان. فإذا كان الله يغفر لي كل شيء بيني وبينه، وليس له علاقة بالبشر، أي ما كان بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى، فلماذا الحج لا يلغي تقصيري في جزء الصلاة الذي لم أصلِّه؟

[الشيخ]: لأنك تملكين الاستطاعة، فالله يغفر بشرط عدم الاستطاعة. لكنك تستطيعين أن تكفري عن الأيام التي فاتتك، ويمكن أيضًا ألا تكفري ولكن تصومي الاثنين والخميس حتى ينتهي ما في ذمتك.

وكذلك الصلوات التي فاتت يمكن تعويضها، تقضيها مع كل فرض فرضًا آخر: تصلي ركعتين مع الفجر، وركعتين وأربعًا مع الظهر، وأربعًا مع العصر إلى آخر ذلك، حتى تعوض الصلوات الفائتة.

فهو عندما يأتي ليغفر لك، يغفر لك بشرط عدم الاستطاعة، لكنك مستطيعة، فقد فقدتِ الشرط. ولذلك سيحاسبك الله على هذا، والحج لا يُسقِط الديون التي عليك.

لو كان عليك ديون لله، فإن الحج لا يغفرها. لماذا؟ لأنك قادرة على سداد هذه الديون، متاحة وهي بسيطة جدًا وسهلة جدًا، فلماذا لا تؤدين ما عليك؟

قال رسول الله ﷺ: «فَدَيْنُ اللهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى» [صحيح البخاري]

[المذيع]: وما هو دين الله يا مولانا؟

[الشيخ]: الديون التي لله علينا هي:

وهكذا، فسددي هذه الديون التي عليك.

[المذيع]: الأستاذ رشدي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سلامنا لكم مولانا الشيخ علي.

[الشيخ]: أهلًا بك يا ابني، تفضل.

[السائل]: يا مولانا، بالنسبة للفتوى مولانا في الحديث الذي هو:

قال رسول الله ﷺ: « استَفْتِ قلبَك وإن أفتاك المُفتُون» الراوي : [وابصة بن معبد الأسدي]

نحن نذهب إلى أهل العلم، وكما أذهب عندما أمرض إلى الطبيب، السيارة عندما تتعطل أذهب بها إلى الميكانيكي. لماذا فقط في الفتوى؟

[السائل]: في الفتوى يصر أحد العلماء من - مصر على أن الفتوى نجعلها شعبية، يجعل العامي الذي لا يعرف حتى الإنجليزية، وفي دولة أخرى لا يعرف العربية، لا يعرف كيف يستفيد، لا يستفتي العلماء بل يستفتي قلبه، ولن تكون هناك مشايخ ولا علماء.

وهذه مسألة خطيرة جدا يا مولانا

[المذيع]: حاضر يا سيدنا، أشكرك.

[السائل]: رأيت برنامج فتوى على الهواء مستمع سأل الفتوى ولم تعجبه الفتوى، وكان يهاجم أمين عام الفتوى.

[المذيع]: حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا، وسنرجع لفضيلة مولانا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي نبدأ بسؤال الأستاذة: كيف أخشع في الصلاة؟ تريد وصفة.

[الشيخ]:

فنقول: بسم الله الرحمن الرحيم هكذا كما أنطق الآن، ولا أقول: بسم الله الرحمن الرحيم [بسرعة]. انظروا الفرق بينهما!

السرعة هنا قلت: بسم... بسم ، الله ، الرحمن ، الرحيم ،[بتأنٍّ]، وهناك قلت: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين [بسرعة]. لا تصلح السرعة للخشوع في الصلاة

هذا الذي هو عبارة عن السرعة الزائدة، عندنا في عندما تركب أسطوانة أو شيء كهذا، فيه سرعتان وثلاث، نعم، إنه يجري لكي يسجل بسرعة. ليس لدينا هذه السرعة!

[الشيخ]: تريد أن تخشع؟

لكن أقول: سبحان ربي العظيم، فتكون كل واحدة في نفس مستقل. فيكون هنا ستحصل لي الطمأنينة، ومثله طبعًا في السجود وفي التحيات كلمة كلمة . ففيها تحدث الطمأنينة، والطمأنينة تولد الخشوع مباشرة.

[الشيخ]: إذن:

1-: التأني في الكلام كل شيء في النفس.

2-: النظر في الموضع.

3-: التدبر. وأنا عندما أقول:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 2-3]

أتدبر هذه المعاني، أستحضرها لتكون حاضرة معي، فتجد عقلي لا يتشتت هنا وهناك، ويحدث من ذلك الخشوع.

4-: بعد أن نفعل ذلك، الاهتمام بالسنن، يعني نضع يدنا اليمنى على يدنا اليسرى، مثلًا أننا عندما نركع نجعل ظهرنا مستقيمًا كأن عليه ميزان ماء مستوٍ. وهذا أن نلتزم بالسنن، فعند التشهد نرفع السبابة عند قول "إلا الله": نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا إلى آخره. وهكذا هذا الأمر يُحدث التدبر والتأمل.

[المذيع]: نواحٍ إجرائية تجعلني أدعى للخشوع.

[الشيخ]: نعم، طلبت الوصفة، وهي وصفة محددة بالذات:

عندما نفعل ذلك نجد أن هناك شيئًا آخر خارج الصلاة

وهو الذكر، فالذكر خارج الصلاة يُعين على الخشوع في الصلاة. الذكر اليومي يُعين على الخشوع في الصلاة. هذه وصفة كاملة شاملة.

[المذيع]: سؤال والدي ووالدتي، فقد توفيا وبينهما ثلاث سنوات، وكان من يموت منهما يأتون إليها في المنام ولهم مدة. لماذا لا يأتونني؟

[الشيخ]: لأنهم اطمأنوا عليكِ فسكنوا، سكنوا تمامًا، فأرواحهم ليست ذاهبة وآتية وما إلى ذلك. إنهم يريدون الاطمئنان عليكِ، لكنهم قد اطمأنوا وعرفوا أنكِ بخير وبعافية وكل شيء، فسكنت أرواحهم فلم يحدث شيء.

ليس هناك أي شيء غريب حول ذلك، أغلب الناس هكذا.

[المذيع]: تقولُ [السائلة] دعاءً من أجل أن يحمل ربي عني الذنوب التي بيني وبين العباد.

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام علَّمنا شيئًا يمكن أن تحصل عليه، اسمه سيد الاستغفار:

قال رسول الله ﷺ: «اللهم أنت ربي، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذُ بكَ من شرّ ما صنعتُ، أبوءُ إليكَ بنعمتكَ عليّ، وأبوءُ بذنبي، فاغفرْ لي، فإنّه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ» [صحيح: البخاري]

فهذا يُسمّى سيّد الاستغفار، وقد وردَ عن سيدنا [رسول الله ﷺ]. تستطيع إيجاده من الإنترنت وتحفظه. لكن هذا سيّد الاستغفار هو الذي يحقق لها الغرض الذي تريده.

[المذيع]: أم أحمد تسأل سؤالًا تقول: أنا كلامي عن ما بين العبد والعبد وبين العبد والرب، كلامي صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: لقد أجبنا هذا السؤال.

وقلنا لها إنكِ تستطيعين، والاستطاعة وعدم الاستطاعة شرط من شروط أن يعفو الله عنكِ بلا مقابل. لكن ما دام معكِ، أي لا تبخلي على الله بها.

هي تسأل: لماذا الحج لا يمحو الديون التي بيني وبين الله؟ فيكون كل الأيام التي أفطرتها وكل الصلوات التي تركتها وكل الزكوات التي لم تدفعها يُعفى عنها؟ لا،

هو عفا عنك بصفحة جديدة ووجدك تستطيعين أن تؤدي هذا [الدين].

وهذا يشبه شخصًا ذهب للحج وعندما عاد ترك الصلاة، هذا ذنب جديد. الحج يغفر لك ما مضى من ذنوبك، أما تركك للصلاة بعد ذلك فهو ذنب جديد.

عليك الآن هو شيئان:

أي أن الصلاة الحاضرة والقضاء في ذمتك.

الأستاذ رشدي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «استَفْتِ قلبَك وإن أفتاك المُفتُون» [أحمد: 1800].

هذا الحديث. يقول: نريد أن نفهم الحديث. البعض يفسره على نحو - كما أشار بالضبط - أن كل شخص يمكنه أن يستفتي قلبه ويختار ما يريد.

[الشيخ]: هذه دعوة لأن يتصدر العوام ويتصدر مَن لم يدرس الدين ولا مصادره ولا كيفية استنباط الأحكام منه، ويقوم في نفسه مقام المجتهد.

أول من نادى بها كان شكري مصطفى صاحب التكفير والهجرة. أول من سمعناه في الأمة يدعو الناس إلى أن تجتهد هي نفسها.

[الشيخ]: كانت هناك دعوات في القرن التاسع عشر في اليمن، كان منهم الشيخ المقبلي والشيخ الشوكاني يقولون: أن طالب العلم المجتهد جدًا لا بأس أن يجتهد، فهاجوا عليهم. وقال لهم: هل يجب عليكم أن تتمذهبوا؟

فكانت هذه الخطوة الأولى التي سمعناها في التاريخ الإسلامي: دعوة من لم يصل إلى مرحلة الاجتهاد أن ينبذ المذهبية وينبذ المدارس الفقهية وينبذ طريقة الوعي الذي قبل السعي.

كانت على يد المقبلي والشوكاني وأمثالهم، وبعد ذلك صديق حسن خان تلميذ الشوكاني. ولكنهم لم يكونوا يدعون إلى هذه الدعوة. هذه الدعوة لم نسمعها إلا من شكري مصطفى.

[المذيع]: هل دعوته مختلفة عن الشيخ الشوكاني والشيخ المقبلي؟

[الشيخ]: هو [شكري مصطفى] يقول لك: كله الحمد لله، الكل يفتي.

وهذا ضلال مبين وهدم للدين.

وهناك فرق كبير، ولذلك انظر إلى الرجل بالفطرة: فعندما أمرض أذهب إلى الطبيب، هل معنى ذلك أن هذا الطبيب مقدس؟ أبدًا! لكنني أذهب. عندما تتعطل السيارة أذهب إلى الميكانيكي، وهل هذا يعني أن الميكانيكي معصوم؟ أبدًا!

ولكن هذه صنعته. فالفقه هو صنعة وليس كهنوتًا. لماذا؟ لأنه

[الشيخ]: الأزهر يضم مائة وثلاث جنسية، الأزهر فيه تعليم للبنات وتعليم للبنين.

إذا كانت الفتاة لا تريد أن تتعلم وتريد أن تتزوج، فهي حرة في ذلك، إذا أصبحت الفتاة مجتهدة فلا مانع، أهلًا وسهلًا. لكن عندما تحصل أدوات الاجتهاد، كانت عائشة مجتهدة، وأم سلمة كانت مجتهدة.

إذا لم يكن لدينا في ديننا أسرار لكي يكون هناك أصلًا كهنوت، فيقول لي: لا، ولكنك ترتدي هكذا، هذا الزي الذي ترتديه هو زي كهنوت! لا يا سيدي، هذه علامة وليست زي كهنوت ولا شيء، لأنني أستطيع أن أخلعه في أي وقت وأظهر بالطاقية وما شابه، الشال هكذا هو والجلباب.

[الشيخ]: وسأرتدي أي شيء، عندما نذهب إلى أوروبا، فأنا لن أمشي في شوارع لندن بهذا الزي. مرة مشيت في شوارع لندن بهذا الزي، فبدأ الناس يظنونني أميرًا عربيًا قادمًا من قصص ألف ليلة وليلة!

فأرادوا المال، أرادوا أميرًا يوزع عليهم المال، ونادوني: يا برنس! يا سيدي يا سيدي، أنا لست سيدًا. فخلعت العباءة.

نحن ليس عندنا كهنوت.

[الشيخ]: هذا الكهنوت هو أسرار داخل أسرار، وهذا الكهنوت فيه منح لسند، أي أنك أنت الذي تمنح البركة، وأنت الذي تعطي الخير، وتقدم الدعاء.

الدعاء لا يُستجاب إلا من خلالك.

لكن ليس لدينا هذا الكلام إطلاقًا. لماذا؟ انظر كيف تكون مساجدنا مفتوحة، انظر يوم الجمعة الخطيب على المنبر، وبعدها لو أخطأ، يأخذونها علينا ويقولون لك: انظروا ماذا تقولون!

ليس هناك سر حتى فيما نخطئ فيه، نحن مكشوفون تمامًا.

[الشيخ]: مرةً كان الشيخ رحمه الله يقرأ وأطفال جالسين من الكُتّاب أمامه ، فطفل منهم يضرب أخاه بمرفقه: الشيخ أخطأ، الشيخ أخطأ! في القرآن نحن عندنا الذي سيخطئ في القرآن سنصححه فورًا.

لكن هذا الشيخ فلان، الشيخ رفعت أو الشيخ الحصري أو الناس العظماء الأكابر الذين أقامهم الله في القرآن، حتى لو كان.

ولذلك في أوروبا كانوا يقولون لنا: ألا تغيّرون القرآن؟ كيف نغيّره؟ قال: ألستم كهنة تستطيعون أن تغيّروه؟ قلنا لهم: لا.

[الشيخ]: فمفهوم الكهانة الذي يستقر في ذهن هذا المسكين الذي يخشى أن يقع الناس [في الخطأ]، نطمئنه ونقول له: لا يا أخانا، نحن لسنا كهنة أصلًا، وليس في أيدينا سلطة للتشريع، ولا في أيدينا سلطة للتغيير.

نحن علماء ننقل العلم، نحن نقلة، أو نجتهد ونقول: والله أعلم. انظر ما اسم البرنامج؟ والله أعلم! نقول والله أعلم حتى إذا وقعنا في خطأ نأخذ أجرًا، وإذا فعلنا الصواب نأخذ أجرين.

فالرجل السائل بحسه الفطري يرفض هذا الكلام الفارغ. لماذا؟ لأنه رأى المآل، ما مآل هذا الكلام؟ فوضى! ما مآل الكلام هذا؟ أنت تعرف

[المذيع]: ما هو، إلى أين وصلنا؟

[الشيخ]: تكفير وهجرة مباشرة، يقول ما يريد قوله ويتهم من يتهمهم.

[المذيع]: إذن لا بد وأن نعود إلى علمائنا الربانيين فهم ورثة الأنبياء.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي معي اتصال هاتفي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا أسأل عن النذر، هل يتم توزيعه بالكامل أم يمكن إبقاء جزء منه في البيت؟

[الشيخ]: يا حاج شلبي، عندما نذرت، هل قلت هذا النذر لله أم قلت هذا النذر للفقراء؟

[السائل]: قلت لله.

[الشيخ]: قلت لله. المالكية يقولون أنه يجوز لك أن تأكل منه أنت وأهلك، والشافعية يقولون: أبدًا، كله للفقراء.

فأنت لو جعلته كله للفقراء، فأهل البيت لن يغضبوا أو يتأثروا بشيء، دعه كله للفقراء على مذهب الشافعية.

أما لو كانوا سيحزنون ويتأثرون، يقول لك: يا أبي، أنت ذبحت حتى الذبيحة لم نأخذ منها! أعطِهم على مذهب المالكية. واضح؟

[السائل]: واضح شكرا.

[المذيع]: عادت إلينا الأستاذة سمية مرة أخرى على الهاتف. أستاذة سمية، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، أهلا يا مولانا كل سنة وحضرتك طيب.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة يا ابنتي، تفضلي.

[السائلة]: لما أقول مدد يا سيدنا يا حصافي مدد، هل هذا حلال أم لا؟ لما أقول مدد يا حسين مدد، أيكون حلالًا أم حرامًا؟

[الشيخ]: هذا دعاء لربنا سبحانه وتعالى أن ينفعنا بهؤلاء الأكابر الأولياء عنده. فنقول: مدد يا حسين، وليس هذا المدد إلا على المجاز، وهو شيء يسمى المجاز في اللغة، أي: أمدنا يا الله من قِبَل هؤلاء، فانفعنا بهم وبسيرهم وببركتهم وبحبنا لهم إلى آخره.

[السائلة]: آمين يا رب.

[المذيع]: وبحب ربنا لهم.

[الشيخ]: هذا ليس فيه شيء لأنه في [باب المجاز].

لكن يوجد أناس ينكرون المجاز، هم أحرار في ذلك. إنهم ينكرون في اللغة خصيصة من خصائصها وهي المجاز.

[المذيع]: هم بذلك لا يعرفون اللغة.

[الشيخ]: مشكلة لغة.

لكننا متفقون أننا نعبد ربًا واحدًا لا إله إلا هو. هل معنى ذلك أن الحصافي أصبح إلهًا، والحسين أصبح إلهًا، والشافعي أصبح إلهًا، والنبي أصبح إلهًا؟ الله تعالى يعني أننا نعبد ثلاثة ملايين؟!

هو واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. هذه هي عقيدة المسلمين: التوحيد الخالص.

[الشيخ]: ولذلك هذا التوحيد الخالص لا يختلف فيه اثنان، ولا يتناطح فيه كبشان. الأداءات أصبحت: أغثنا يا رسول الله، يعني بالدعاء. هل يغيثنا بذاته؟

قال الله تعالى: ﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

انتهى الأمر، بيد الله. والغوث بيد الله. فما معنى إذن أغثنا يا رسول الله؟ لأجل أن يدعو لنا، فإن وجدتُ غير ذلك، استغفرتُ لكم، لكي يقول: يا رب أمتى، أمتى! فيستجيب الله له.

وهو في حالة الروح، وهل النبي عمله دائمًا؟ نعم، عمله دائم، والشهيد عمله دائم، والأولياء أرواحهم يستجيب الله إكرامًا لهم. ما المشكلة في ذلك؟

إذا مات ابن آدم انقطع عمله، عمل الجسد هذا هو الذي انقطع.

فعندما يدعو النبي فماذا يعني؟ أي عمل نفع حقق؟ بماذا نفع نفسه؟

وماذا عن الحسين عندما يدعو، أو الشافعي عندما يدعو: يا رب أكرم ابني أو حفيدي أو أكرم هذه الأمة، أو يقول الشافعي: أكرم مصر لأنني مدفون فيها يا رب.

من الذي يستجيب؟ ومن الذي يقول له: صه يا شافعي؟ الله! من الذي يقول: لأجلك يا شافعي سنفعل؟ الله سبحانه وتعالى هو الفعال وهو الذي يستجيب الدعاء.

أما اللغة، "فأغثنا" و"أدركنا" تعني بالدعاء. انقذنا، كما لو كنت تقول لشخص حي: الحقني، فيكون إذن.

لأن لديهم أن النبي ذهب وانتهى الأمر، لا، لم يذهب يا صديقي، فجسده باقٍ وروحه باقية، وكل هذه عقائد المسلمين، بل عقائد أهل الأديان كلها أن الروح باقية، وهذا باتفاق أهل الأديان جميعها وليس الإسلام فقط.

فنحن عندما نقول هذه الأشياء، فهي أشياء واضحة وليس فيها أي لبس. لكن نكفر المسلمين ونشرك المسلمين ونذهب للناس نقتلهم وهم سجد ركع لله رب العالمين، لأنه يقول مدد!

وهل أنت تعرف ماذا تعني كلمة مدد؟ يعني أنت جاهل مركب، فجهل هذا واعتدى على هذا.

[المذيع]: وهذا البسيط يفهم معنى الفعل على الحقيقة.

[الشيخ]: طبعًا .

[المذيع]: مولانا اسمح لي معي الأستاذ مصري، يا أستاذ مصري أهلًا بك.

[السائل]: فضيلة الشيخ، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، كنت أود أن أسأل عن صلاة القصر. كنا قديمًا نصلي عندما أسافر أسبوعًا مثلًا، كنت أصلي الفترة كلها قصرًا. حاليًا هناك شيوخ يقولون لي: لا، إذا كنت تعرف المدة صلِّ فقط يوم الذهاب ويوم العودة. أود أن أعرف رأي حضرتك: هل أصلي المدة كلها أم أصلي فقط اليوم الذي أذهب فيه واليوم الذي أعود منه؟

[الشيخ]: انظر يا مصري، هذا محل خلاف بين الفقهاء، وسأقول لك تفصيل المسألة لنختار الأنسب لنا.

وضع العصا يعني أنني وصلت إلى الإسكندرية [مثلًا]. الترحال يعني أنني من هنا إلى الإسكندرية، أتوقف مثلًا في وسط الطريق وأصلي ركعتين، وأقصر وأجمع وكل شيء. هذا في الذهاب، وفي الإياب كذلك.

حسنًا، ما المدة التي أقصر هناك؟ ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج.

هل هناك مذهب آخر قال نقصر أسبوعًا؟

نعم، توجد مذاهب من الصحابة قالت نقصر أسبوعًا. أنا أتبع مذهب الشافعي؛ فلو مكثت أسبوعًا لا أقصر من البداية. لماذا؟ لأنني رجل صدقت وفهمت كلام الشافعي.

ما كنت تفعله هذا بعض الصحابة فعلوه، فهل أنت صحيح أم مخطئ؟ أنت تتبنى رأيًا إسلاميًا، أي أن هناك رأيًا إسلاميًا يقول هكذا، فلا مانع لهذا الرأي الإسلامي أبدًا.

ظروفي أنا هكذا، إنني سأرتبك إذا لم يحدث كذا، أنا لا أستطيع أن أذهب للعمل ولابد أن أقصر الصلاة وأجمعها، خلاص فليكن، أسير على ما كان عليه الصحابة الكرام.

لكن هذا لا يربك أهل العلم، فأهل العلم يعرفون أن هذه مسألة خلافية بين العلماء.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤالًا سريعًا: المرأة عندما تتزوج، هل تكون مسؤولة من زوجها أم من أهلها؟

[الشيخ]: : هي مسؤولة من زوجها، انتهينا. ولكن هذا بعد الدخول، بعد ذهابها إلى زوجها.

لكن يبدو أن السؤال يتعلق بامرأة متزوجة وقد كُتب كتابها، ولكنها لا تزال تقيم مع أبيها. فالذي سينفق أبوها، وهي تطاوع أبوها. فإذا قال لها: لا تنزلي بعد الساعة العاشرة، لا تنزل.

اتصل بها زوجها وقال لها: أنا زوجك ويجب عليك أن تطيعيني. تقول له: أنت لا تنفق عليّ حتى أطيعك، الذي ينفق هو أبي، الذي يطعمني ويسقيني هو أبي.

يعني هذا نظام تنظيم للأسرة مرتبط بالإنفاق. بعدما تذهب إلى زوجها يقول لها: تنزلين الساعة العاشرة او الخامسة، يتفقون مع بعضهم البعض.

[المذيع]: جملة بالإنجليزية ترجمتها: أنا لدي سؤال من أين أحصل على هذه الكتب التي تحدثتم عنها بالأمس يا مولانا؟*

[الشيخ]: يرسل لنا ونحن نرسلها له؟

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا مولانا الإمام.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.