ما هي صفات النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومتى اكتملت وكيف نتخلق بأخلاقه؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنعطر الأفواه والأكوان بحديث سيدنا صلى الله عليه وسلم، والكلام عن سيرته العطرة.

محمدٌ صفوة الباري ورحمته، وبغية الله من خلقٍ ومن نسم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا وأهلًا وسهلًا بكم. كيف أنه خير خلق الله كلهم؟ صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «أَنا سيِّدُ ولدِ آدمَ يومَ القيامةِ ولا فخرَ وأَنا أوَّلُ من تنشقُّ عنهُ الأرضُ يومَ القيامةِ » [الشفاعة للوادعي: 42]

إلى آخر هذا الحديث.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أخبرنا الله سبحانه وتعالى أنه قد فضّل بعض الأزمنة على بعض، فرأيناه قد فضّل ليلة القدر على سائر الليالي وقال:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ * وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ * لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: 1-3]

يعني في الدعاء وفي الذكر وفي العبادة وفي الاستجابة وفي الضِّراع وفي كل ما يتعلق بعلاقة الإنسان مع ربه، وهي تُعوض المسلمين أعمار السابقين الكثيرة التي كان يمكث فيها النبي في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا ونحو ذلك؛ هناك أعمار كثيرة.

ولكن فضَّل الله بعض الأزمنة على بعض؛ فضَّل الله العشر الأوائل بما فيهم عيد الأضحى من ذي الحجة على سائر الأيام، فضّل يوم عرفة وجعله وجعل العبادة فيه خاصةً الصيام تغفر ما تقدم وما تأخر.

فضَّل الله سبحانه وتعالى ليل رمضان؛ لأنه جمع فيه بين هذا الليل الذي أنزل فيه القرآن:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4]

انظر إلى وصف ربنا سبحانه وتعالى لسيد المرسلين، ففضّل بعض الأزمان على بعض قطعًا، كما أنه فضّل بعض الأماكن على بعض.

فرأينا كيف فضّل الكعبة التي هي محل نظر الله، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«النَّظرُ إلى الكعبةِ عبادةٌ» [ضعيف الجامع: 5990]

يعني الكعبة قبلة، والكعبة يُطاف بها، والكعبة موضع ومحل للعمرة وللحج وللتجليات الربانية، ولكنها بالرغم من ذلك، فإن النظر إليها - مجرد النظر إليها - عبادة.

ولذلك درج المسلمون على ألا يمدوا أرجلهم تأدبًا أمام الكعبة هكذا، تأدبًا لأنه البيت الحرام، لأنه البيت المقدس، لأنه محل نظر الله سبحانه وتعالى.

وسُمي باب الكعبة بالملتزم لأنه يُلتزم عنده استجابة الدعاء، ولذلك تجد الناس وهم يتهافتون على هذا الباب حتى يُستجاب دعاؤهم في المُلِمَّات التي ألمَّت بهم.

ربنا سبحانه وتعالى كريم، فضّل بعض الأماكن على بعض كما أنه سبحانه وتعالى فضّل هذا البيت الحرام على غيره من الأماكن، فجعل الصلاة فيه بمائة ألف صلاة، والصلاة في الحرم النبوي بألف صلاة.

[المذيع]: في الثواب يا مولانا؟

[الشيخ]: في الثواب، وفي بيت المقدس المشرف بخمسمائة صلاة، وفي رواية خمسين ألفًا، وفي رواية أخرى على البيت المقدس بخمسين ألفًا.

ولكن إذا ما رأينا هذا، رأينا أنه يُفضِّل بعض الأماكن على بعض. فضَّل المساجد وقال إن المساجد هي بيوت الله في الأرض، يعني شيء جميل هكذا، وبيوت الله مُفضَّلة على الأسواق التي قد تتم فيها صفقات مغشوشة مكشوفة، أي ليست على المستوى الأعلى.

لأنه قال:

قال النبي ﷺ: « التَّاجرُ الصَّدُوقُ لا يُحجَبُ من أبوابِ الجنةِ» [ضعيف الجامع: 2503]

ويقول:

«تِسْعَةُ أعشارِ الرزقِ في التجارةِ» [ ضعيف الجامع: 2434]

ويقول:

قال النبي ﷺ: «التُّجَّارَ هم الفجَّارُ» [صحيح الجامع: 1594]

إلا من آمن وصدق وبرّ،

أي أصبح التاجر غنيًا، فبعد غناه يجب عليه أن يقوم بوظائف هذا الغنى من خدمة المجتمع والناس. كلام في منتهى الجمال يصلح لكل عصر ولكل مصر.

فضّل الله سبحانه وتعالى أيضًا بعض الأحوال على بعض، فيُستجاب الدعاء عند السفر، ويُستجاب الدعاء عند نزول المطر، ويُستجاب الدعاء عند الزحف في الجهاد في سبيل الله.

وأيضًا فضّل بعض الأشخاص على بعض:

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

هذه قاعدة خلقية كونية؛ خلق الله سبحانه وتعالى الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، ففضّل بعضها على بعض. لا بد أن يكون هناك قمة لهذا التفضيل، كما أن البيت الحرام هو قمة المكان، وكما أن ليلة القدر هي قمة الليالي، وكما أن العشر هي قمة الأيام، ويوم عرفة بالذات هو قمة الأيام من هذه العشر.

أيضًا فإنَّ سيد الخلق هو سيد الكائنات، ولذلك عندما اختلف العلماء في تفضيل مكة على المدينة أو المدينة على مكة، اختلفوا وأتى كل واحد منهم برأيه فيما تذوق ورأى وفهم من الأدلة، لكنهم اجتمعوا على ماذا؟

اجتمعوا على ماذا؟ قال: اجتمعوا على أن البقعة التي فيها جسده الشريف هي أفضل ما في السماوات وما في الأرض.

ماذا نفعل إذن؟ الناس الذين أغلقوا على أنفسهم وأغلقوا العلاقة التي بينهم وبين رسول الله حبًا وتدلهًا فيه، وأغلقوا الباب وهو باب الله وليس هناك باب سواه، هؤلاء مساكين ضيعوا أنفسهم وضيعوا العالم.

فاتفقت الأمة بجميع طوائفها على جميع أنواعها وأشكالها، أن مثوى النبي - الجسد الشريف ،وما حوله.

ما حوله من الأرض، مثوى النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الكائنات.

فهناك من لا يريد [قبول ذلك]، وأيضًا هناك أناس لديهم حساسية.

[المذيع]: ما هذه الحساسية ولماذا هذه الحساسية؟ هل هي تحتاج [إلى ذلك]؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى يُخرب بيوت الخوارج؛ فهم الذين أنشأوا في الناس هذه الحساسية، وهم الذين خلطوا عليهم أمر دينهم، فظنوا أن تعظيم وتفضيل واحترام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نوع من الشرك. هم الذين فعلوا هذا.

ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل، بغض النظر؛ بعض الناس أصبح لديها حساسية يخافون من الشرك، والشرك منهي عنه، والشرك أكبر الكبائر، والشرك جاء الإسلام ليحطمه، ولكن هذا يا أخي ليس من الشرك، بل هو مما أنزل الله به لنا فيه سلطان.

إن الطواف بالكعبة، بعض المستشرقين قال: هل المسلمون يعبدون الكعبة أم ماذا؟ شخص ذهب وقال: أظن أنها من بقايا الوثنية التي تركت في دين محمد. هذه عقليته وهذا غباؤه.

ولماذا نطوف بالرغم من هذا الكلام الفارغ؟ لماذا نصمم على الطواف؟ نصمم على الطواف لأننا لنا به من الله سلطان. من الذي قال لنا: إجعلوها على يساركم؟ ومن الذي قال لنا:

«خذوا عنِّي مناسِكَكم» [غاية مأمول الراغب: 30]

ومن الذي قال لنا: طوفوا واسعوا وما إلى آخره؟

﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ﴾ [الحج: 29]

من الذي قال لنا هذا الكلام؟ الله، إذن لنا فيه من الله سلطان.

عندما نظر عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] إلى الحجر الأسعد - الحجر الأسود - ويقول له:

قال عمر رضي الله عنه: «إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر، ولكن لولا أني رأيت رسول الله يقبّلك ما قبّلتك»

فتقبيلي له إنما هو اتباع، قال تعالى:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

نحترمه لأنه رمز، وهذا الرمز يجب أن نحترمه، وهذا الرمز له مكانة عالية جدًا في حياتنا. ولذلك قلبنا على القدس ليست لأنها كيلومتر في كيلومتر ونصف متر حتى نبيعها لهم وينتهي الأمر، بل لأنها رمز ولا يجوز لنا بيع الرمز ولا التصرف فيه إلا التصرف المقدس؛ أن نقدسه ونحترمه ونعطيه وضعه ونجعله دائمًا مرفوع الراية باعتباره رمزًا.

فأجمعوا على أن جسد النبي وما حوله من مثوى إنما هو أفضل شيء في هذا الكون. فواحد من الذين لديهم حساسية قال: يعني أفضل من العرش؟ نعم، أجمعوا على أنه أفضل من العرش.

قال: الله! يعني هذا أفضل من الملأ الأعلى؟ نعم، الله سبحانه وتعالى فضّله على الملأ الأعلى، وأجمعت الأمة التي لا تجتمع على ضلالة على هذا.

الله! يعني أفضل من الكعبة؟ نعم هو أفضل من الكعبة يا أخي. كيف يكون هذا الكلام؟ كما أقول لك، الكعبة هي حجرٌ فوق حجر، المُعظَّم فيها هو المكان.

أمّا ذات الكعبة نفسها، فقد نظر إليها النبي يومًا وقال:

قال النبي ﷺ: «ما أعظمَكِ وأعظمَ حرمَتكِ والذي نفسُ محمدٍ بيدِهِ لحُرمةُ المؤمنِ أعظمُ حُرمةً عِندَ اللهِ مِنكِ» [إتقان ما يحسن: 2/649]

انظر إلى الدواعش، الدواعش عندما يذبحون ويقتلون ويفعلون وما إلى ذلك، انظر ماذا يفعلون من الكعبة نفسها؛ لأن تُهدم الكعبة حجرًا حجرًا ولا يُمس مسلم بأذى أو سوء.

هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام الذي علّم الناس وأخرجهم من الظلمات إلى النور. فمن هو الأعظم حُرمة عند الله؟ الذي وضع فيه روحه أو الكعبة؟ لا أبدًا! الذي وضع فيه روحه.

قال النبي ﷺ: «الإنسان بنيان الرب، ملعون من هدمه» أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني

فتأمل الحكاية.

فرسول الله خير في ذاته وجسده الشريف ومثواه المبارك من كل شيء؛ حتى من العرش، حتى من الكعبة، حتى من الملأ الأعلى، حتى من السماوات، حتى من الأرض، حتى من الملائكة أجمعين، حتى من أولياء الله الصالحين، حتى من الأنبياء المرسلين.

وهكذا فهو أفضل شيء وهو الذي على قمة الهرم، وهو خير مَن وطئت قدماه هذه الأرض، وهو علامة العبودية لله.

[المذيع]: **فمبلغ العلم فيه أنه بشر، وأنه خير خلق الله كلهم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بحضراتكم. لأن الوحي قد نزل على سيدنا صلى الله عليه وسلم، انعقدت له هذه الخيرية؟ ألهذا السبب؟

[الشيخ]: قالوا: لعله أخّره ليقدمه، بمعنى أن الله جعله خاتم النبيين حتى يكون أعلاهم وأتمهم صلى الله عليه وسلم.

وهو اللبنة التي كان الأنبياء إذا ما دخلوا بيت الحضرة الربانية يفتقدونها ويقولون: ما أجمله! ما أحلاه! إلا هذه اللبنة، ذهبت أين؟ يريدون هذه اللبنة، هذا المكان.

فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج آدم - فيما أخرجه الحاكم في المستدرك - لما خرج آدم توسل إلى الله سبحانه وتعالى بكلمات حتى يتوب عليه، فتوسل بالنبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

فقال له [الله]: يا آدم، ومن أخبرك بأن محمدًا حبيبي؟ من الذي قال لك يا آدم هذا الأمر؟ فقال: يا ربي، رأيتك قد قرنت اسمك باسمه على قوائم العرش، فعرفت أنك لا تفعل ذلك إلا مع من أحببت.

فتوسل به سيدنا آدم، سيدنا آدم قال له: اللهم إني أتوسل إليك بمحمد صلى الله عليه وسلم. ربنا سبحانه وتعالى وهو أعلم؛ لأنه:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37]

فربنا أخبره هكذا أو ألهمه بكلمات من ضمنها التوسل بسيد الخلق.

فتوسل آدم - وهو كما نعلم ذكي ونبي من الأنبياء - رأى قوائم العرش وهو يشاهدها، فذهب ووجد مكتوبًا عليها: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

قال [آدم]: الله، محمد هذا، محمد هذا ابني! لقد تعلَّمها في الأسماء [التي علّمه الله إياها]، هذا محمد، هذا ابني، ابني هذا عظيم جدًا عند ربنا هكذا؟!

حسنًا، خلاص فهمنا. فلما جاء الوحي هذا، هذا التلقي الرباني لهذه الكلمات، كان منها: اللهم إني أتوسل إليك بحبيبك محمد. وأنت كيف تعرف يا آدم أنه حبيبي محمد؟ استخدم الذكاء الذي هو توظيف المقدمات التي توصل إلى النتائج.

يا رب، رأيت على القوائم وقرنت اسمك باسمه، فهذا يعني أنك تحبه، وأن حبيبك هو محمد.

فقال [الله]: يا آدم، لولاه ما خلقت الكون. وهذا ما أخذوه بعد ذلك، وهم جماعة المديح الذين يقولون لك: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك.

وكان العثمانيون يكتبونها على القبر الشريف؛ لأن لها أصلًا في الحديث:

«لولا محمد ما خلقتك ولا خلقت الكون»

ماذا يعني ذلك؟ يعني أنه خلق هذا الكون لعبادته، قال تعالى:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

فلما خلق هذا الكون لعبادته، من سيد العابدين؟ ومن هذا السيد الذي استوفى جميع الشروط فلم يمل ولم يكل وأدى ما عليه كما أراد الله سبحانه وتعالى كنموذج بشري للإنسان الكامل؟ سيدنا هذا واحد اسمه محمد، سيدنا صلى الله عليه وسلم.

سيدنا محمد هو الذي كان هكذا، فلما خلقه الله على هذه الهيئة إذن فهو أفضلنا:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

إذن النبي وصل في رجائه إلى الله إلى المدى، ووصل في ذكره إلى الله إلى المنتهى، ووصل في خوفه من الله سبحانه وتعالى إلى الغاية، فكان أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا.

فهو المثال الأتم والإنسان الكامل. هذه هي خيرية سيدنا محمد. الناس يجب أن تفهم بعدما شوّه المتطرفون علينا أمر ديننا؛ سيدنا النبي هو المثال الأتم.

ولذلك المساكين تجدهم قد ذهبوا يكتبوا هناك: لولاك لولاك، اعتبروها شركًا. لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك، إنه حديث موضوع!

لا يا أستاذ، هذا ليس حديثًا أصلًا، هذا كلام عبّروا به عن معنى حديث.

[المذيع]: له أصل عندنا يا مولانا؟

[الشيخ]: له أصل في المستدرك عند الحاكم أمير المؤمنين [في الحديث].

وسموه الحاكم، الحاكم هذا يعني درجة من الدرجات الذي هو أعلى من أمير المؤمنين في الحديث. المستدرك على الصحيحين، أي ذهب مستدركًا على البخاري ومسلم الذين هم غاية في العلم وغاية في التقوى وغاية في الدقة وغاية في المعرفة بهذا الفن. المستدرك أصبح بعدهما أيضًا، الحاكم فوقهما.

فلا تفعلوا هكذا، لا تستخدموا هذه الطريقة المعوجة التي ظللتم تقصدون بها أن هذا حديث ضعيف وكل حديث ضعيف نرفضه يكون نتيجة أن موضوعه خاطئ.

يعني لو كان حديث ضعيف يقول: استغفروا ربكم، فهذا لا يعني أنه خطأ. بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، لا توجد فائدة [في هذا المنهج].

ثم إنهم لا يفهمون ما تعلمناه - يا للأسف - وضع ما تعلمناه في الأزهر. هذه المسألة تتعلق بأن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول.

[المذيع]: أعني بطلان المدلول أي ماذا يا مولانا؟ ليس لدي فهم جيد لها.

ستفهمها بشكل جيد جدًا. في حديث يقول:

«نِعمَ المذَكِّرُ السِّبحَةُ» [السلسلة الضعيفة: 83]

نعم المذكر السبحة؟ نعم، السبحة.

حسنًا، إذا جاء شخص وقال لك: هذا حديث موضوع، فهل تصبح السبحة بدعة؟ قل له: لا. كونه حديثًا موضوعًا، حسنًا، ليس سأدخل في جدل معك، هل هو موضوع أم ضعيف أم كذا إلى آخره؟

أنت ترى أنه موضوع؟ قال: نعم. حسنًا؛ لأن:

قال النبي ﷺ: «أنا زعيمٌ ببيتٍ في ربَضِ الجنَّةِ وبيتٍ في وسطِ الجنَّةِ وبيتٍ في أعلى الجنَّةِ لمن ترك المراءَ وإن كان مُحِقًّا» [السلسلة الصحيحة: 1/555]

سأترك هذا الأمر ولن أجادل. نعم، ولكن من الذي قال لك إن السبحة بدعة؟ أهو لأجل هذا الحديث؟ إن لم يعجبك، فلنغير المفهوم الذي يتبناه؛ هناك أدلة أخرى.

سألني: ما هي الأدلة الأخرى؟ فقلت له: حديث السيدة صفية أنها أحضرت زنبيلًا (أي سلة) مملوءًا بالنوى والحصى وكانت تعد بها الذكر. فهذه هي السبحة نفسها، لكنها ليست ملضومة بطريقة معينة.

وكان أبو هريرة يملك حبلًا عقده ألفي عقدة، لا ينام حتى ينتهي منها.

كانت فاطمة بنت الحسين من التابعين - بنت سيدنا الحسين، أخت السيدة سكينة عندنا هنا [دفنت بمصر]، فاطمة بنت الحسين كانت عندها سبحة.

فأبو هريرة وفاطمة بنت الحسين والسيدة صفية وإلى آخره، من أين أتيتم بهذا يا إخواننا؟[ مثال] فإذا بطل الدليل لم يبطل المدلول، والدليل لا يعجبك وتبحث عن أدلة أخرى فابحث، لكن هذه عليها أدلة أخرى تثبت أحقيتها.

فمن أين إذن أصبحت السبحة بدعة؟ ولذلك هذا كلام سخيف. إن الرجل الذي قال: نعم المُذكّر (السبحة) استنتج ذلك من التجربة؛ لأن السبحة عندما تكون في يدي أتذكر أنني عليّ ذكر فأذكر الله.

أما هم فلا يذكرون الله إلا قليلًا فعلًا؛ لأنه لا يوجد شيء يذكرهم وهم منغمسون في الدنيا كثيرًا وراء شهواتهم ووراء رغباتهم ووراء بلواهم.

فالخيرية التي يتمتع بها سيدنا محمد سنعود إليها مرة أخرى، وهي: لماذا كان كذلك؟ لأنه مثال الإنسان الأتم الكامل، لأنه مثال لما أراده الله لهذا الكون أن يكون عليه.

كيف؟

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

والنبي صلى الله عليه وسلم سيد العباد. ولذلك لما منَّ عليه في الانتقال من التحلي إلى التجلي قال:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

ذهب وأظهر المكان الذي أصبح فيه هكذا.

[المذيع]: كمال العبادة.

[الشيخ]: كمال العبادة:

﴿بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾[الإسراء: 1]

التحلي: نذهب ونطوف ونسعى ونأخذ ثوابًا،

﴿إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله﴾[الإسراء: 1]

التجلي.

ولذلك نقول لهم: الله يخرب بيوتكم، حرمتمونا من تجلي الأنوار على المسلمين بآرائكم الضالة وفتاواكم الفاسدة.

يقول لك: الله، أنت صوفي إذن وهكذا، ويتمتمون هكذا. هم مثل قطيع الحمير الأهلية.

لا، نحن نقول لهم، نقول للمسلمين: يا مسلمون احذروا؛ لأن هؤلاء الناس يريدون أن يغلقوا علينا أبواب الرحمة.

ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم خير البشر، والنبي صلى الله عليه وسلم خير المخلوقات، والنبي صلى الله عليه وسلم هو المثال الأتم، والنبي صلى الله عليه وسلم وضعه الله في الإنسانية الكاملة، فهو الإنسان الكامل الذي أمرنا باتباعه، وأمرنا بحبه، وأمرنا بـ:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

وأمرنا أن نجعله الأسوة الحسنة وهو الباب الوحيد إلى الله سبحانه وتعالى، لا باب سواه.

[المذيع]: مولانا الإمام، عندنا في مصر دائمًا كانت صيغة الصلاة على سيدنا النبي ملازمين لها، وضعناها في كل شيء نقوله في بداية كلامنا، في تكبيرة العيد، وحتى عندما نستمع إلى المنشدين نقول: يا أول خلق الله وخاتم رسل الله. فيقولون: كيف يكون أول خلق الله وخاتم رسل الله؟ في إجابة وردٍ واضحٍ لهم حتى لا يأتوا ليشوشوا علينا؟

[الشيخ]: خرج آدم من الجنة - فيما أخرجه المستدرك - فوجد اسمه مقرونًا باسم الله سبحانه وتعالى. أنت تعرف ماذا فعلت هذه الجزئية في أحمد بن حنبل؟ قال: إن الحلف بالنبي ينعقد، عندما يقول له أحدهم: والنبي، فإنه ينعقد.

لماذا يا أحمد؟ الله! يقول الآخرون هذا مكروه؟ قال: لا؛ لأنه أحد ركني الشهادتين.

الشهادتين اسمهما ماذا؟ لا إله إلا الله محمد رسول الله. حسنًا، افترض أن شخصًا قال: لا إله إلا الله [فقط]، هذا لا يدخل الإسلام. حسنًا، افترض أن شخصًا قال: لا، ربنا ليس لا إله إلا الله، لا شيء من ذلك، فمحمد رسول الله [فقط]، لا يدخل الإسلام.

إذن فلا يدخل أحد الإسلام إلا بالشهادتين وهكذا. يصح القسم في هذا [الركن الأول] كما يصح القسم في هذا [الركن الثاني].

يا للعجب! من أين أتيت بهذا الكلام؟ هو من هذا الحديث، من حديث أن الله سبحانه وتعالى جعله سيدًا للعباد وأن الله سبحانه وتعالى قرن اسمه باسمه.

فعندما يقول: يا أول خلق الله، إذا كان مكتوبًا على قوائم العرش قبل آدم، فهذا يعني أنها هنا بالقوة اسمها بالقوة، ويا خاتم رسل الله بالفعل.

إذن هناك شيء اسمه بالقوة وشيء اسمه بالفعل. أما في علم الله وتقديمه له سبحانه وتعالى؛ لأن علمه لا يزيد ولا ينقص، فهو مكتوب على قوائم العرش قبل آدم.

عندما خُلِق العرش وكان عرشه على الماء، خُلِق العرش أي قبل آدم بملايين السنين، وهو محمد، هو محمد بالقوة، بالقوة.

ثم جاء عندما خلق الأرض والسماوات وما إلى ذلك، وخلق البشر وخلق منهم آدم، وجاء من نسل آدم سيد الخلق فأصبح خاتم الرسل، الله!

هذه القصة، فما الشرك الذي فيها؟ وما المخالفات التي تحتويها؟ وما هذه المعارضة؟ وظلوا يا أخي كأن بينهم وبين النبي عداوة، ما هذا؟ لماذا هكذا؟

كل الناس تعظم أنبياءها وتعظم المخلصين لها لله، إلا هؤلاء. لقد فاق هؤلاء أهل الوثن في إلغاء ما هنالك من أشياء.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أنه أول خلق الله وآخر رسل الله وخاتم رسل الله.

فيأتي ليقول لك: إن حديث «أولُ ما خلق اللهُ نورُ نبيِّكَ يا جابرُ» ليس بصحيح. حسنًا يا سيدي، ارمِه ولا تأخذه ما دام ليس بصحيح، إن لم تجدوا له سندًا فارموه.

ما علاقة هذا بأولية النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبما أخرجه الحاكم في المستدرك؟

والطريقة البدعية هذه التي تتبعونها في تصنيف أن هذا ضعيف وهذا صحيح، هذا ضعيف وهذا صحيح، فنأخذ هذا ونرمي ذاك. الأمة لم ترمِ الضعيف أبدًا، حتى الضعيف، حتى لو توصلت أنت إلى أنه ضعيف، فإنه لم يُرفض كليًا.

وقد ورد، ولذلك الإمام البخاري ذكر الضعيف في الأدب المفرد، وذكر الضعيف في التاريخ الأوسط والتاريخ الكبير، وذكر الضعيف في رفع اليدين، وذكر الضعيف في القراءة خلف الإمام، وذكر في كتبه كلها خلق أفعال العباد.

فأنتم أناس غير فاهمين.

عندما كنا نتكلم مع الألباني - رحم الله الجميع - نقول له: من الذي قال قبلك وأخبرك أنه لا نفعل [أي نترك] هذا الضعيف أبدًا؟ أي مطلقًا.

[المذيع]: كلمة صححه الألباني هذه ما معناها؟

[الشيخ]: لا أعرف، هذه بدعة. ولذلك يقول لك ماذا؟ إن الألباني جاء في وقت ثم تاب إلى الله من ذلك.

يقول لك: أخرجه البخاري وهو صحيح، أي يستهزئ بالبخاري! يعني هو يُصحح البخاري، فيها معناه اعتمد تصحيحه وليس تصحيح البخاري. ولذلك انتقد مسلمًا في كثير من الأحاديث.

وكل هذا لأنه جاهل لم يجد أحدًا ليتعلم على يديه، لم يكن هناك أحد. كنت أقول له: يا شيخ ناصر، على من تعلمت؟ فيقول لي: لا، أنا فريد وحيد، لم أتعلم على يد أحد.

[المذيع]: وهل هذا ممكن أن يحصل؟

[الشيخ]: ها هي النتيجة: الفتنة العمياء الصماء.

كان هناك واحد من تلاميذه يقول: هل تريدني أن أفهم أنك التقيت بالألباني؟ نعم، وكنت أتعشى معه وكنت كذا إلى آخره. أأنت أحمق أم ماذا؟ عبط مشلتت [مثال أن الحماقة شديدة].

فالألباني جاء وقال ماذا؟ لا يوجد [أخذ بالضعيف]. قلنا له: كيف لا يوجد؟ قال: لأن أبا بكر بن العربي وأبا شامة والبخاري ومسلمًا وابن حزم لا يأخذون بالحديث الضعيف مطلقًا.

فأحضرنا له نصوص ابن حزم في أخذه بالحديث الضعيف، وأحضرنا له نصوص أبي شامة في أخذه بالحديث الضعيف، وكنا نجلب له نصوص أبي بكر بن العربي في أخذه بالضعيف، وجلبنا له نصوص البخاري.

ولم نجد تحت أيدينا كتبًا كثيرة من الإمام مسلم؛ فُقِدَت منها الوحدان ومنها كذا إلى آخره، ليست موجودة، . فقلنا له: لكننا لم نجد كتاب مسلم، لم نجد نصًا أبدًا هنا أو هنا هكذا.

قال [الألباني]: يكون مسلمًا [أي يكون الإمام مسلم كذلك لا يأخذ بالضعيف]. انظر إلى الضلالة، انظر إلى الغباوة، يكون مسلمًا!

الله يا بني، الخمسة الذين أحضرتهم، أربعة أثبتنا لك أنهم يأخذون بالحديث الضعيف.

وحكاية الصحة هذه كانت أملًا عند الأمة أن توجد الصحيح، حتى إذا ما تعارض [مع غيره]. أما عند عدم المعارضة فلا بأس أن نأخذ بالضعيف بخمسة شروط إلى آخره.

هذه الأسس التي تعلمناها وهم لم يتعلموها: إلا أن يكون في الأحكام، وأن يكون في فضائل الأعمال، وألا يخالف أصلًا من أصول الدين، وألا يكون شديد الضعف، وألا يُنسب في ذاته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وهكذا خمسة شروط مهمة عندما قرأنا على المشايخ.

وعندما جلسنا وكان لدينا مشايخنا، منهم الشيخ الحافظ التيجاني رحمه الله تعالى، ظل أربعين سنة وهو يكتب مسند أحمد بخط يديه من العشاء إلى الفجر، صلى صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وهو يكتب مسند أحمد.

هل كان هذا يكره النبي أم ماذا؟

[المذيع]: بل في قمة الغيرة على سيدنا النبي.

[الشيخ]: عليه الصلاة والسلام، وكان متبركًا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

الآخر يقول له: لا، إنه في الأصل مشرك لأنه تيجاني! لا، لا. نحن في ورطة كبيرة إذا صدّقنا هؤلاء الناس؛ لأنهم شوهوا الدين والدنيا معًا.

[المذيع]: هو سيدنا الإنسان الكامل وكامل الأوصاف، فمتى اكتملت أوصاف وصفات سيدنا صلى الله عليه وسلم؟ هذا ما سنتعرف عليه بعد الفاصل، فابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا، محمد سيد الكونين والثقلين والفريقين من عرب ومن عجم. كيف أو متى - عفوًا متى، لن أقول كيف - متى اكتملت [أوصافه]؟

[الشيخ]: قبل أن يُخلق. لأنه يقول:

قال النبي ﷺ: «لم يزلِ اللهُ عزَّ وجلَّ ينقِلُني من أصلابٍ طيبةٍ إلى أرحامٍ طاهرةٍ» [ إرواء الغليل: 6/331]

أي أنه مراعى من قبل ربه وتحت العناية الربانية منذ أن خلق الله آدم.

قال النبي ﷺ: «فلم يُصِبْنِي شيءٌ من عهدِ الجاهليةِ، وخَرَجْتُ من نكاحٍ، ولم أَخْرُجْ من سِفاحٍ» [ضعيف الجامع: 1320]

أي أن كل آبائه متزوجون في أمانة الله.

عندما نأتي هكذا، فإن عبد الله وآمنة متزوجان زواجًا شرعيًا، وكذلك سيدنا عبد المطلب وزوجته. وعندما نتتبع نستمر ماضين هكذا معهم في السلسلة الشريفة المنيفة إلى عدنان إلى إسماعيل إلى إبراهيم، فكلهم متزوجون زواجًا ربانيًا لم يمسسه شيء.

فقد اكتمل بهذا الشكل، اكتمل هذا ولا يوجد حتى غُبارٌ في النسب الأجل.

لما وُلِد صلى الله عليه وسلم أحاطه الله سبحانه وتعالى بالأنوار، وكشف له الأسرار، ثم شقَّ صدره الشريف وملأه حكمةً وملأه نورًا، وكشف له أسرار الكون.

حتى إذا ما بلغ الأربعين أو ما قبل ذلك آتاه الله سبحانه وتعالى حُبَّ التعبد في غار حراء، وأتاه سماع السلام من الكائنات وهكذا إلى آخره، وأتاه الرؤيا الصالحة التي كان كل يوم يرى فيها ما سيحدث في اليوم الذي بعده.

ثم بعد ذلك نزل عليه الوحي. فإذا هو قبل أن يُخلق رعاه الله سبحانه وتعالى واختار له. ولذلك كان يقول:

قال النبي ﷺ: «فأنا خيار من خيار من خيار»

فالحكاية: الرعاية والعناية الربانية بسيد الخلق كانت قبل الميلاد بكثير، بل عند خلق آدم.

فهكذا شأن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فهو الخلاصة البشرية التي منَّ الله عليها أن تكون في قمة الهرم الذي نُسب إليه بنو الإنسان.

[المذيع]: مولانا الإمام، يعني المحبة وحب سيدنا صلى الله عليه وسلم تكمن في أن نتعلق فنتخلق فنتحقق، كيف نحقق هذا؟

[الشيخ]: من الناحية العاطفية أولًا، لا بد أن تتعلق قلوبنا عاطفيًا بسيد الخلق، وذلك بهذه المعاني: من قراءة السيرة، من كثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم، من التأسي ومحاولة تقليده في كل كبيرة وصغيرة في حياتنا، من أن نحتكم إليه فيما شجِّر بيننا، أن نتمتع بالمحجة البيضاء التي تركها لنا.

كل هذا هو نوع من الحب له، ولربه سبحانه وتعالى من فوقه، فقال:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

فكل هذه الأشياء من الصلاة على النبي، إلى الاتباع إلى الاطلاع على السيرة إلى كثرة الصلاة عليه، إلى عمل الأذكار والخير والموالد، وإدخال الفرح على القلوب بمولده وتشريفه صلى الله عليه وسلم، كل هذا مما يجعل هناك علاقة بين الإنسان وبين سيد الكائنات.

[المذيع]: مولانا الإمام، أسمح لي أن أقرأ بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤال الفيسبوك: برأيك كيف يمكن التخلق بأخلاق سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: نحن أعددنا برنامجًا للقيم مبنيًا على القيم المأخوذة من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي قيم عامة شائعة وافق عليها العالم كله بما فيهم اليونسكو وغيرها، وكذلك كل الأديان وكل التوجهات.

إحدى عشرة قيمة أخذناها من النبي، وقد كنت أعددت برنامجًا تلفزيونيًا عنها، ثم أصبحت منهجًا دراسيًا يُدرس في الكويت، ثم بعد ذلك أصبحت مشروعًا للقيم في كل هذا.

وعملنا أيضًا مشروعًا للمدرسة، للإذاعة المدرسية للعشرين مليون طالب الذين لدينا في التابعين للتربية والتعليم، نغرس فيهم هذا المعنى وهو معنى القيم الأخلاقية.

في كل يوم يستمع الأولاد إلى ثلاث دقائق في الأخلاق التي نريد أن تعود مرة أخرى ظاهرة في حياتنا.

فمشروع القيم قيم وحياة، ومشروع الإذاعة المدرسية مع وزارة الشباب ومع وزارة التربية والتعليم ومع وزارة التنمية المحلية ومع وزارة التضامن ومع الوزارات المختلفة ومع وزارة التخطيط مع الموظفين والتدريب والأساتذة وما إلى ذلك.

فإن شاء الله مصر انطلقت، ولن أقول ستنطلق، لا، انطلقت بالفعل وستصل إلى غايتها إن شاء الله تحت قيادتها الرشيدة، وستكون سنة ثمانية عشر سنة خير علينا جميعًا، وسيكون فيها الفرج من الناحية المادية ومن الناحية المعنوية.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا، ونلتقى على هذا الخير.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.