هل يجوز صيام شهر شعبان كاملا وما حكم الصيام بعد النصف منه وكيفية الاستعداد لرمضان؟

[المذيع حسن الشاذلى]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، ونسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. دائمًا نجيب على هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا، وكل عام وحضراتكم بخير.

[المذيع]: سؤال من ضمن الأسئلة التي جاءتنا في الرسائل النصية يقول: ما هي أهم أو أفضل الأعمال التي أتقرب بها إلى ربنا سبحانه وتعالى في شهر شعبان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من أكثر الشهور التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومها سوى رمضان كما ثبت فى حديث عائشة، هو شهر شعبان.

وهذا تهيئة لرمضان، فشعبان الذي يقع بين شهر محرم - وهو شهر رجب - وبين شهر رمضان، وهو شهر معظم لنزول القرآن، وسائر الكتب الربانية على أنبياء ربنا سبحانه وتعالى كان فيه (رمضان).

وشعبان تتشعب فيه الخيرات، وعلى الإنسان العاقل أن يكون خصيم نفسه، وأن يجعل شعبان تهيئة لرمضان.

نريد فى رمضان برنامجًا يشتمل على الذكر، وعلى حصة يومية من القرآن الكريم حسب توفيق الله، وحسب ما ينشغل به الإنسان في حياته، فمنا من ينهي القرآن مرة، ومن ينهيه مرتين، ومن ينهيه كل عشرة أيام إلى آخره.

نريد في رمضان أيضًا أن يكون هناك صدقة؛ لأنه كان رسول الله أجود الناس، وكان إذا دخل رمضان صلى الله عليه وسلم كأنه الريح المرسلة. فالريح المرسلة هذه من الجود والكرم وما إلى ذلك؛ لأن العمل في [رمضان] ليس كالعمل فيما سواه.

فالتهيئة في شعبان تدرب النفس على:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

نريد في رمضان أن نحافظ على صلواتنا وعلى جماعتنا، وعلى عبادتنا، فيجب علينا أن نتهيأ من شعبان.

نريد في رمضان أن نتدرب على الصيام، فينبغي علينا أن نتدرب على الصيام في شعبان، يعني يمكن أن نصوم السبت والأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس هكذا.

والذي ليست له عادة [في الصيام] إذا جاء النصف من شعبان فقد نهى رسول الله عن الصيام، يعني فات وقت التدريب، خلاص استعدادًا لرمضان نفطر. لكن من بداية شعبان لو أنني صمت كل يوم تهيئة لرمضان فهذا أمر من السنة وأمر طيب.

إذن كيف نحيي شعبان؟ نحييه بسائر ما نحيي به رمضان حتى يتهيأ الجسد البشري ويتهيأ المسلم لملاقاة رمضان، فلا تفوته ليلة القدر،

﴿لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: 3]

ألف شهر أى أكثر من ثمانين سنة. فيجب علينا أن نتنبه لهذا المعنى ونجعل شعبان تمهيدًا لرمضان.

[المذيع]: مولانا الإمام، ماذا لو تعلمنا في رمضان حقيقة الزهد؟ ونحن نتحدث عن مستويات اقتصادية وأن مستوى المعيشة يحتاج كثيرًا من العمل لكي يكون هناك مردود اقتصادي، على كل بيت، وعلى كل مسلم.

[الشيخ]: الزهد موجود في قوله تعالى: وكلوا، انظر كيف الزهد موجود في:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

فلو تأمل العاقل - والعاقل خصيم نفسه - لكلمة لا يحب المسرفين هذه، أن ربنا يكره السرف ويكره الاستهانة بالطعام.

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول:

« أكرِموا الخُبزَ» [الفتح الرباني: 6/3191]

اى لا ترموه في القمامة.

[المذيع]: أى لا نلقى الفضلات؟

[الشيخ]: إطلاقًا نهائيًا البتة.

وبعد ذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

«بحَسْبِ ابنِ آدَمَ لُقَيماتٌ يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا بُدَّ فاعِلًا» [التعليقات البازية على زاد المعاد: 554]

الأصل هو اللقيمات. الآن أصبح هناك مذاهب، فالدكتور الهاشمي صمم منهج اللقيمات،

وهذا المنهج أخذه من حديث سيدنا:

«بحَسْبِ ابنِ آدَمَ لُقَيماتٌ يُقِمْنَ صُلْبَه» [التعليقات البازية على زاد المعاد: 554]

فهو منهج معتمد في الطب في قضايا إنقاص الوزن وما إلى ذلك.

هذه اللقيمات هي تربية للنفس وتربية للإنسان، وهذه التي يمكن أن نبدأها من شعبان حتى نتعود عليها، فلا يدخل رمضان فنطلب ما لذ وطاب من أنواع الطعام، وكأن رمضان مهرجان للأكل والشرب، وهكذا، ليست هذه هي القضية أبدًا.

في قوله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

وفي قوله صلى الله عليه وسلم:

«بحَسْبِ ابنِ آدَمَ لُقَيماتٌ يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا بُدَّ فاعِلًا فثُلُثٌ لطَعامِه، وثُلُثٌ لشَرابِه، وثُلُثٌ لنَفَسِه» [التعليقات البازية على زاد المعاد: 554]

عندما تعرف أن المعدة مائة وثمانون سنتيمترًا، والثلث منها ستون، قدر زجاجة ماء صغيرة، هذه اللقيمات.

كان الشيخ محمد أمين البغدادي رحمه الله تعالى عندما يأكل، يأكل نصف وجه الرغيف، أى ربع الرغيف، فالرغيف له وجه وظهر، اللبابة تكون في الظهر.

كان لا يأكل إلا الربع فقط، يغمسه في الخل لحديث البخاري:

«نِعْمَ الإدام الخل»

يوجد خل تفاح وأنواع أخرى من الخل تجدها في السوبر ماركت. فهو يأخذ بعض الخل ويأكلهم بالربع رغبف.

لكن نكهة الخل تختلف باختلاف مصدره، هل هو قادم من التفاح أو من البصل، إلى آخره؛ لأن هذا الخل [يمر] بمرحلة الخمر والعياذ بالله تعالى، لكنه طَهُرَ بالاستحالة.

الخمر نجسة وحرام، فلما تحولت حقيقتها ودخلت في حمض الخليك بدلًا من هذا البلاء الأسود (الخمر)، أصبح حلالًا.

لأن إنما حرَّم الله علينا المُسكِر.

فالشيخ البغدادي رحمه الله تعالى، لا يأكل كثيرًا، وكان يذكر كثيرًا، فكنت ترى [وجهه] منورًا ومستجاب الدعاء.

فالناس لو عرفت هذا ستعرف حقيقة الزهد الذي تتكلم عنه.

الزهد يعني امسك نفسك، أى كن في الدنيا كما يقول النبى:

قال النبي ﷺ: «كُنْ في الدُّنيا كَأنَّكَ غَريبٌ أو عابِرُ سَبيلٍ» [صحيح البخاري: 6416]

[الشيخ]: فالدنيا ثلاث دقائق فقط، والبقية لا وجود لها.

[المذيع]: معنا اتصالات هاتفية قبل الفاصل، مع الأستاذ خالد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فضيلة الإمام مفتقدينك، والله.

[الشيخ]: الله يبارك فيك. أهلًا وسهلًا

[السائل]: أول ما نرى كلمة مباشر بنتصل على الفور. أهلًا وسهلًا. سؤال للأستاذ الدكتور علي جمعة، وسؤال لحضرتك يا أستاذ حسن.

سؤال للدكتور علي جمعة: اليوم يا دكتور، الخامس من شعبان في السعودية والرابع من شعبان فى مصر، لماذا هذا الاختلاف بينهم فى المواقيت؟

سؤالى للأستاذ حسن: يا ليتنا نعرف خريطة ببرامج فضيلة الإمام علي جمعة في شهر رمضان.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ. ولكن السؤالان أيضًا لمولانا الإمام، سنعود بعد الفاصل لنستمع إلى الإجابة عليهما، ابقوا معنا دائمًا لنجيب على كل التساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، ودائمًا في تواصل معكم لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال التلفوني وعبر الرسائل النصية أو الفيسبوك.

ودائمًا حينما نستمع إلى هذه الإجابات من مولانا الإمام نضبط حياتنا في اتجاه هذه الإجابات لكي تنضبط بها الحياة ونصلح هذه الدنيا بهذا الدين. دائمًا يقول سيدنا صلى الله عليه وسلم:

«تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وسنتي، كتاب الله وعترتي» - أو كما قال -

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم مرة ثانية، ونجيب على أسئلة الأستاذ خالد.

[الشيخ]: الأستاذ خالد يتحدث عن اختلاف المواقيت. إن اختلاف المواقيت بناءً على أن الاهتمام يكون بليغًا بالمواسم التي فيها فرضية العبادة، ومواسم فرضية العبادة هي رمضان والحج.

أي أن يكون هناك فرق بيني وبين دولة أخرى يوم بالتقديم أو بالتأخير لا يكون ذلك مؤثرًا في شعبان.

المشكلة تكون في رمضان، لذلك حاولنا عن طريق منظمة المؤتمر الإسلامي واجتمعنا اجتماعات متعددة آخرها كان في جدة واتخذت مقررات،

ومصر تسير على هذه المقررات التي اتفقنا عليها في منظمة المؤتمر الإسلامي التي تُسمى الآن منظمة التعاون الإسلامي.

وهي منظمة من المنظمات التي تجمع الدول الإسلامية، ستة وخمسين دولة إسلامية في العالم، وتحاول أن تنسق فيما بينها: الأمور الاقتصادية عن طريق بنك التنمية، الأمور الفقهية عن طريق مجمع الفقه بجدة، الأمور الحياتية أو الضبط مثل هذا إلى آخره.

اتخذنا قرارات فعلية ومصر الحمد لله منذ أن اتخذت هذه القرارات وإلى يومنا هذا فإنها متمسكة بهذا المجال.

قد يحدث في بعض الأحيان عدم الالتفات إلى مثل هذه الأشياء، لكن في النهاية تُضبط في الحج.

فنحن ملتزمون بما تراه المملكة العربية السعودية باعتبار أن الكعبة المشرفة تقع في الحجاز تحت إدارتها وتحت رعايتها، وهي رعاية مباركة في الحقيقة؛ لأنهم يعتنون بالحرمين الشريفين عناية فائقة وبراحة الحجاج وما إلى ذلك.

لكن القضية أن مصر تلتزم بما تراه السعودية في هذا المجال [أي الحج].

أما رمضان فنحن نسير على مقررات مؤتمر منظمة المؤتمر الإسلامي، وهذا اسمها السابق، فهي الآن منظمة التعاون الإسلامي، وهذا منذ سنين طويلة، والحمد لله رب العالمين الأمر منضبط في هذا الشأن.

هو [الأستاذ خالد] لديه أمل أن تتحد كلمة المسلمين، وهذا الأمل موجود عند كل المسلمين في العالم أن تتحد كلمتهم، وهذا ليس مستحيلًا ولا أن المطالع تختلف اختلافًا لا يمكن معه الاتفاق، هذا غير وارد.

فمن الممكن أن نختلف، وكلما ظهر الأمر [أي الهلال] في الشرق فإنه يظهر في الغرب قطعًا.

افترض أنني صمت في مصر ورأيت الهلال في مصر، فإن المغرب يراه قطعًا.

من الممكن ألا يراه الشرق، لكن دائمًا غرب البلاد يراه إذا رآه المشرقي فالمغربي يراه قطعًا بالضرورة، سير الأفلاك هكذا.

فأمله في الوحدة أمل معتبر.

أما الخريطة في رمضان فنقول له: لا تتعجل يا أخ خالد، فسوف ترى ما يسرك إن شاء الله.

[المذيع]: معي الأستاذة دارين، أهلًا بك، تفضلى.

[السائلة]: ألو، مساء الخير. أهلًا وسهلًا، أنا كنت متزوجة من شخص كان معروفًا وغنيًا جدًا، فأول ما تزوجنا كان عندي شقة، كانت في حي راقٍ جدًا. وبعد فترة من الزواج، سنة أو سنتين، لم يكن معه نقود سائلة، فطلب مني قائلًا إنه يريد سيولة، فقلت له: حسنًا، يمكنني أن أبيع الشقة وأعطيك أموالها.

فبعت الشقة وأعطيته أموالها، وقد استثمرها في مشروعه، ونجح المشروع وبدأ يحقق أرباحًا.

وقد وعدني قائلًا: سأشترى لك منزلًا أو فيلا، بدلًا من الشقة التي أخذها منى.

عشنا مع بعضنا البعض خمس سنوات زواج، ثم اختلفنا وانفصلنا فترة طويلة. وبعد الانفصال طلبت منه الشقة، لأنى أريد الطلاق، فاشترى لى شقة، ولكن ليس بنفس سعر الشقة التي أخذها مني.

وقد قبلت بها لضمان جزء من حقى، وعند الطلاق، طالبنى أن أبرأه من المؤخر ومن نفقة المتعة وكل شيء بشرط أن يطلق.

فأنا الآن لي حق عنده؛ لأنه أخذ مني هذا المبلغ (الخاص بالشقة) منذ سنوات طويلة.

فأنا لم أسامحه، فما رأي فضيلتك في هذا الأمر؟

وقد أخبرته بذلك أننى لم أسامحه لأنه لم يعطني حقي في الطلاق ولا حقي في الشقة الذي قدمتها له بطيب خاطر وبسماحة. فما رأي حضرتك في هذا الموضوع؟

أنا داخليًا لم أسامحه، لأن لي حقًا.

[الشيخ]: هذا أمر يرجع إليك أنت.

الآن أنت صاحبة الحق، وصاحب الحق أما أنه يرضى في نفسه بالتنازل عنه، أو لا يرضى، فأنت لا ترضين، ففيم تسألينى؟

[السائل]: أنا صاحبة الحق؛ لأن المبلغ الذي أعطاه لي لم يكفِ.

[الشيخ]: أرأيت كيف؟ أنت تقول لي: أنك صاحبة حق؛ لأن ما أعطاك كان أقل من حقك، ثم إنه لم يراعِ هذا.

إذن فيم تسألينى؟ إذا كان أحد قد أخذ حقك، فأنت تقول لي: ما رأيك في أنه انتزع الحق مني؟ هل هذا جائز؟

[السائلة]: أريد رأي حضرتك، أولًا في المبلغ المالي، فأنا صاحبة حق أمام الله، ولست مسامحة له،

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: والشىء الآخر أنه أجبرني ألا آخذ المؤخر ونفقة المتعة في سبيل أن يطلقني، فهل هذا يجوز؟

[الشيخ]: لا يجوز، أن يكرهك على شيء ويضطرك إليه اضطرارًا بحيث أنكِ تتخلص منه بهذه الصورة،

فهذا ما يسمى بـالعضل. العضل يعني إكراه المرأة حتى يضيق بها الحال والتضييق عليها حتى تمل من هذا الإنسان. العضل هذا حرام.

[السائل]: جزاك الله كل خير يا فضيلة الإمام.

[المذيع]: أستاذة شيرين، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك، يا سيدنا الشيخ، أنا أم، ولدي بنت قد تقدم لها عريسًا، وبعد الفحص الصحى قبل كتب الكتاب، اكتشفنا أنه عاجز عن الإنجاب تمامًا.

فلم أعلق ورضيت، ولكن حدثتنى نفسي بعدها، أنه ربما تمر الأيام وتشتاق للإنجاب.

ثم ذهبنا بعدها لرؤية مسكن الزوجية، وقد رأيته غير مناسب وفى مكان شعبى، وأخبرت ابنتى بذلك، ولكنها قالت لي: أنا أحبه (الخطيب)، وسأعيش معه في أي مكان.

ولكن بعد ذلك حدثت مشكلة، فسألته على إثرها. وما العمل اذا تمنت ابنتى الإنجاب فى يوم ما؟

فغضب من كلامى، ولم يعد يحدثنا ولم يتحدث مع أبيها.

والفتاة حالتها صعبة، مرة تقع مغشيًا عليها، وأخرى تبكي ولا تجيب أحد.

أريد رأيك في مسألة عدم الإنجاب في الزواج.

[الشيخ]: هى تحبه وهو لا يراعي هذا الحب ويتعامل معها تعاملات غير لائقة. ففيم سؤالك بالتحديد؟

[السائل]: كان هناك موعد مع أبيها ولم يحضر، ولم يهتم. فقال والدها إنه غير محترم حقًا، فالرجل المحترم يكون راغبًا في إصلاح الموضوع،أنا أسأل فضيلتك هل من المفترض أن نتركها تتزوج من رجل لا ينجب؟**

[الشيخ]: هل تزوجت أم لا؟

[السائلة]: من المفترض أن تتزوج الشهر القادم.

[الشيخ]: اجعلي أباها يمنعها من هذا الزواج ويقول لها: يا ابنتي، أنتِ بهذا تُلقين بنفسك إلى المهالك، وإياكِ أن تتزوجي.

[المذيع]: والدها هو الذي بيده حل هذا الموضوع؟

[الشيخ]: نعم، لديه هذا الحق لأنه ولي فيستطيع أن يمنعها عن هذه الزيجة.

[السائل]: لكنه تكلم مع أبيها بطريقة سيئة.

[الشيخ]: لا شأن لنا به (العريس)، الوالد يقول لابنته: يا بنتي، أنا غير راضٍ عن هذا الزواج، فقط وكفى.

[السائل]: ما رأي فضيلتك فى عدم الإنجاب في الزواج؟ أليست تصنع مرارة في العيش؟

[الشيخ]: نعم، ستصنع مرارة في العيش. إذا كانت الفتاة مغمى عليها من الآن، فماذا سيحدث بعد أن تتزوج؟

[السائل]: أنا في حياتي لم أرَ فتاة تفعل هكذا من أجل رجل.

[المذيع]: اسمعي أستاذة شيرين نصيحة مولانا، ماذا سيقول لك؟

[الشيخ]: بغض النظر عن كل هذا، فإن الولي إنما هو لتوجيه الفتاة عندما يختل ميزان الحياة في يديها، بسبب أن:

حبك للشيء يُعمي ويُصم

الفتاة تحبه فأعمى هذا [الحب] بصرها عن كل شيء. يجلس معها والدها ويبين لها أنها تورد نفسها المهالك وتورد نفسها الحياة التعيسة. وأن هذا الرجل لو كان محبًا لها لما صدرت منه هذه الأشياء.

[المذيع]: الأستاذة نهى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بكم، مساءالخير، فضيلة الدكتور اشتقنا إليك ونشعر بقلق عندما تغيب.

[الشيخ]: لا أبدًا، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: هناك قرية سكانها رقيقى الحال، ويحاولون أن يتوسعوا فى جامع القرية، وأنا أريد أن أتبرع. فهل أستطيع حساب هذه الأموال من الزكاة أم هي صدقة؟

[الشيخ]: لا، صدقة.

[السائلة]: حسنًا، شكرًا، أشكرك.

[المذيع]: لدى سؤال في الرسائل النصية. يسأل مولانا حول حقائب رمضان والوجبات التي يتم توزيعها، هل تُحتسب من زكاة المال؟

[الشيخ]: إذا كان سيشتري الحقائب أو الصناديق أو العلب أو ما شابه ذلك من أجل يذهب إلى المستحقين من الفقراء، فيجوز أن تكون من الزكاة؛ لأنه يجوز استنباط معنى من النص يخصصه.

فلذلك طبعًا هذه قاعدة غير متفق عليها بين الأئمة، ولكننا نفتي بهذا؛ لأن في ذلك مصلحة للفقير.

الأسرة قد يكفيها - نحسبها بالكيلوغرامات - فالأسرة المكونة من زوج وزوجة وثلاثة أبناء، يكفيهم حوالي خمسة وعشرين كيلوغرامًا.

فلو أحضرت لهم ما يقارب خمسة وعشرين كيلوغرامًا، علبة فيها أرز، وزيت وأشياء أخرى من مستلزمات رمضان، وأعطيتهم إياها لأنهم يستحقونها.

فأنا لا أوزع تفاخرًا ولا أوزع هدايا ولا غير ذلك، بل لأنهم يستحقون. المسألة ليست رفاهية، وإنما إيصال للزكاة. وكل ما نتحدث عنه هو أنني حوّلت زكاتي إلى هذه الكراتين أو الأكياس ووزعتها على الأسر الفقيرة.

إذا فعلت ذلك فيجب أن أوصل هذه الكراتين إلى الفقراء.

افترض أنني اشتريت مائة كرتونة لكي أوزعها هدايا، يجوز لى أن أوزع الهدايا كما أريد، أن أعطي للغني وأعطي للأصدقاء وللجيران وللأقارب وللأحباب، ولكن بشرط ألا تكون من أموال الزكاة.

يجوز إخراج الزكاة في صورة كراتين ولكن بشرط أن تصل إلى الفقير.

ولذلك عندما نقول: هل يجوز أن تكون الوجبات التي تُقدَّم في موائد الرحمن من الزكاة؟ نعم يجوز، بشرط أن يكون الحاضرون من الفقراء؟

أما إذا كانت هذه الموائد يجلس فيها كل من كان صائمًا ومارًّا في الطريق، إذن لا يصح أن تكون الزكاة لهذا الغرض.

لكن لو كانت في قرية معينة وفي أسماء معينة وأسر معينة ستأتي لتأكل هنا، نعم تكون من الزكاة، لا يوجد مانع.

فإذن إيصال الزكاة بطريقة عينية سواء كان في الكراتين أو في الوجبات، يُشترط فيها أن تصل إلى مستحقيها.

فإذا كنت أريد أن أهدي فليكن خارج الزكاة. الهدية خارج الزكاة.

هناك أناس يحضرون هذه الصناديق والهدايا لأولادهم أو لأقاربهم أو لجيرانهم أو لأحبابهم وما شابه، لا مانع أيضًا، ولكن فليكن ذلك خارج الزكاة؛ لأن ما هو خارج الزكاة يجوز أن يصل إلى كل أحد.

[المذيع]: أهلًا بكِ أستاذة نجوى.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، مساء الخير يا فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: الوالد - رحمه الله - كان متزوجًا من سيدة أخرى غير والدتي وأنجب منها بنتًا، وهذه البنت مهاجرة في كندا، تقريبًا نحن لم نرها طوال عمرنا. وعندما توفي الوالد، ترك لنا بيتًا يأتينا منه دخل محدود كل شهر.

**نحن أربعة أبناء ولد وثلاث بنات غير هذه البنت، فنقوم بتوزيع المبلغ (الذى يأتى من ايجار البيت) علينا.

وأشعر أن نصيبها في رقبتنا (أمانة).

نحن لا نعرف عنوانها ولا كيف نتصل بها، ولا نعرف حتى إن كان لها أقارب آخرون.

فما الواجب علينا فى هذه الحالة، هل نتصدق بالمبلغ الذي يخصها أم لا؟**

[السائلة]: قلت لزوجي: إذا توفاني الله، يُحفظ مبلغ معين لها (أختها الغائبة)، وأوصيت أولادي أيضًا من بعدى.

[الشيخ]: الولد والثلاث بنات إخوتك، جميعهم يحسبونها كأنها الرابعة، فسنقسم على الثلث. أو على ستة أسهم، الولد سيأخذ سهمين وهي ستأخذ سهمًا، أي سدس المبلغ البسيط الذي يأتي به البيت.

ونفتح لها دفتر توفير، أو حسابًا فى البنك ونضع فيه هذه المبالغ بالضبط، منذ وفاة الوالد رحمه الله إلى أن تظهر. وهذا الحساب نبقيه مع فوائده ومنافعه وهكذا.

إن جاءت في يوم من الأيام ستجد المبلغ متجمعًا لها، وإن لم تأتِ في يوم من الأيام، فعندئذ نتصدق به.

[السائلة]: ومن الذي سيتصدق إذن؟ أنا عمري ثمانية وستون سنة، ولذلك أشعر أنني سأقف بين يدي الرحمن الرحيم، وحينها ماذا سأقول له؟

[الشيخ]: ستقولي لربنا (يوم الحساب) إن شاء الله الشيخ أفتى لى بذلك.

لن يحدث شيء؛ لأنني أقول لك الشيء الذي يرضى ربنا. قولى له (الله عزّ وجل): أنا سألت شخصًا كان اسمه الشيخ علي جمعة، وهو الذي نصح بفتح حساب، ففتحت حسابًا.

وبالنسبة لهذه النقطة التى أثرتِها بخصوص من سيتصدق بالأموال اذا لم ترجع أختك لاستلامها، فالورثة الذين هم على قيد الحياة من سيفعلون ذلك، الثلاث بنات والصبي وغير ذلك إلى آخره، من منهم يعلم أن هذا الحساب خاص بهذه الفتاة إذا ظهرت أو لم تظهر.

فإذا أطال الله في عمر أحد الأربعة (الورثة) فعليه أن يقول: لقد استيأست من وجود هذه الأخت، فيتصدق بهم على الفقراء.

[المذيع]: السؤال الثاني يا سيدتى.

[السائلة]: لدي ابن يعيش في إنجلترا وهو صغير في السن، عمره اثنان وثلاثون سنة، وطبعًا دخله ليس كبيرًا، لكنه اشترى بيتًا. تعرف حضرتك نظام الرهن العقاري الموجود هناك (انجلترا)، حيث يدفع تقريبًا كل شهر مبلغًا معينًا فهم يتبعون نظامًا للبيوت لمن لم يمتلك من قبل منزلًا في المملكة المتحدة.

فهو يدفع كل شهر مبلغًا من راتبه الذي بالكاد يكفيه، وأنا أشعر أنه عبء عليه. فهل يجوز مثلًا أن أخصص جزءًا من زكاتي وأقول له: خذ هذا المبلغ وسدد به جزء من الرهن العقاري؟

[الشيخ]: نعم، يجوز؛ لأن هذا عبارة عن دين في ذمته، ويجوز للأصل الذي هو حضرتك، أن يعطي للفرع الذي هو ابنك ما يسدد به دينه: مصاريف مدارس، مصاريف علاج، ثمن بيت، أي شيء من هذا القبيل؛ لأنه من المديونين الذين سماهم الله الغارمين.

ويجوز كل زكاتك أيضًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، سنخرج في فاصل ونعود لنتلقى اتصالات أخرى ونجيب عليها، ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام أهلًا بفضيلتك. ومعي الأستاذة سلمى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلاً بحضرتك فضيلة الشيخ، كنت أريد الإستفسار من حضرتك بخصوص أستاذ إسلام بحيري، فقد كان ضيفًا فى أحد البرامج، وكان يتحدث عن الإمام محمد عبده،

وأنه (الإمام محمد عبده) كان ينتقد علوم الأزهر ويقول (الإمام محمد عبده) بالنص: أننى أحتاج وقتًا طويلًا لأكنس ما تعلمته في الأزهر.

فهل فعلًا الإمام محمد عبده قال هذا الكلام؟

[السائلة]: وهل حضرتك مع تنقيح المواد الأزهرية والتي كانت مرتبطة بزمن معين وتاريخ إسلامي معين، حتى لا يُدرَّس هذا المحتوى للطلبة كي لا يُساء فهمها؟ وأن هذه الآراء المختلفة هى التي تسبب جدلًا عند الدارسين في الأزهر فتؤدي إلى الإرهاب وهذه الأمور.

أى هل ترى أن ننقح مواد الأزهر مما قد يُساء فهمه من بعض الناس، أم ترى حضرتك أن المفترض أن يدرس الطلاب هذه الأمور لأنها تاريخ إسلامي ونحتاج أن نعرفه؟

[المذيع]: معي الأستاذة ندى، أهلًا بك، تفضلى بسؤالك.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل سيدنا الشيخ، هل خلع البنات ملابسهن أمام بعضهن حرام؟

[الشيخ]: هل تقصدين عارية أمام بعضهن أم تعني أنها تكشف شعرها وساقيها ويديها بشكل طبيعي؟

[السائل]: أن يقوموا بتبديل ملابسهن أمام بعضهن البعض

[الشيخ]: لا يا ابنتي، ليس حرامًا أن تكون الفتيات مع بعضهن، ليس حرامًا في حدود معينة. الحدود هي ما بين السرة والركبة، هذه المنطقة لا تكشفيها لأحد، لكن فيما عدا ذلك، يمكن للفتيات أن يكنّ مع [بعضهن].

[المذيع]: أستاذة راندا، ألو، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم، كنت أريد أن أسأل سؤالين بخصوص الزكاة. أنا يأتيني مبلغ من المال كفوائد من الشهادات الموضوعة كودائع مغلقة، وأدفع زكاتى شهريًا.

ولكن مع دخول شهر رمضان أحب أن أُوسِّع على الناس أو أطبخ بزيادة حتى أستطيع أن أُفطِّر أمن العمارة أو العاملين في المرآب أو المساعدين في البيت

فهل يمكنني أن أستغل المبلغ الذي أدفعه فى الجمعيات الخيرية المختلفة خلال شهر رمضان كي أطبخ كمية إضافية حتى أستطيع توفير طعام للمجموعة التي أفطرها؟

وهل أستطيع أن أعطي جزءًا من زكاتي كزيادة للخدم أو للسائق الذي لدي خلال شهر رمضان؟

[الشيخ]: السؤال لا يكون هكذا، السؤال يكون هل هم محتاجون أم لا؟

كل الأسئلة التي تطرحينها سنجيب عليها بنعم إذا كان هؤلاء الناس محتاجين، وسنجيب بلا لا يصح إذا كان هؤلاء الناس ليسوا فقراء من أهل الزكاة.

[السائلة]: وكيف أقيّم الشخص يا دكتور أنه من أهل الزكاة أم لا؟

فرجل الأمن يأخذ سبعمائة جنيه في الشهر، ولديه وردية في العمارة، ليسوا بوابين بل نوبات أمن. أنا أسكن في أبراج، أي أنها تعتمد نظام نوبات.

[الشيخ]: ممن يأخذون رواتبهم؟

[السائلة]: فأنا أعمل مثلًا صينية تفطر خمسة أفراد أو ستة أفراد الذين من عندهم خدمة في الأبراج في هذا الوقت. هل أستطيع أن أوزع مبلغ الزكاة الذي أدفعه؟

[الشيخ]: لا تسأليني يا راندا مرة أخرى؛ لأنني فهمت السؤال الأول. ولكن أنت افهميني.

أريد أن أعرف: فقط سبعمائة وخمسين، أى أن هذا الشخص راتبه في الشهر سبعمائة وخمسين. إذا كان راتبه كذلك، فهو تحت حد الكفاف. هذا ليس فقيرًا، هذا مُعدم.

حد الكفاف عندنا في مصر للشخص الواحد ألف ومائتا جنيه. فإذا لم يكن له موارد أخرى إلا سبعمائة وخمسين.

نعم، يجوز أن تطعميهم من الزكاة. ونعم، يجوز أن تعطي لهذا الإنسان من الزكاة حتى يكمل معيشته.

فحد الفقر أو حد الكفاف ألف ومئتان للفرد، أى أنه لو كان متزوجًا ولديه أولاد فيكون أكثر من ذلك.

فهذا حد برقم. أقول لكِ: ألف ومائتين هو حد الكفاف. وأرجو أن أكون قد أجبتكِ يا رندة.

[المذيع]: مولانا الإمام، أعود إلى الأستاذة سلمى والسؤال المُلِح الآن: فكرة الهجوم غير المبرر على المناهج الأزهرية، والبعض يظهر على الشاشة ويقول إن الإمام محمد عبده كان [يقول]: أنا أحتاج وقتًا أكنس ما درسته في مقررات الأزهر.

[الشيخ]: الأزهر هو الذي منع الإرهاب، والأزهر نسق مفتوح درسنا فيه كل شيء، ودرسنا كيف نفهم ونستوعب كل شيء.

ولذلك هذه الدعوة في الحقيقة دعوة ساذجة؛ لأن كل ما يُعترض عليه موجود في السنة، فيعترض على السنة، فكل ما يعترض عليه في السنة موجود في القرآن، فهو يعترض على القرآن.

وهذا يعني أنه يستدرجني، فهو خجول من الاعتراض على القرآن حتى لا يثير الناس ضده ويرفعوا عليه القضايا ويذهب إلى السجن، فقرر أن يمسك بالسنة.

ولكنه وجد أن السنة أيضًا لا تتوافق مع ما يريد، فانتقل إلى الاعتراض على مناهج الأزهر.

إذا كان الأمر كذلك فما هي الحقيقة؟ الحقيقة التي تغيب عن الناس سواء كان المتكلم أو غير المتكلم هي أن هناك فارقًا كبيرًا - يا سلمى احفظي - بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

هذا النص قد يكون قرآنًا، أو سنة، أو نصًا فقهيًا لأحد المجتهدين مرتبطًا بزمنه، وقد يكون هذا المجتهد معاصرًا موجودًا الآن، لكن هذا ليس نصًا شرعيًا وإنما هي فتوى متعلقة بواقع معيش.

فلا يأتي أحد ويأخذ بالنص دون تفسيره، هذا لا يصح؛ لأن النص دون تفسيره سيصبح ما يريده الإنسان. فيجد مثلًا نصًا في القرآن الكريم:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

البعض يقول لك على الفور: ماذا عن وقاتلوا؟ فتخبرنا الآية أن وقاتلوا، لقد فهم وقاتلوا ولم يفهم بقية الآية.

ولذلك ستظهر جماعات متطرفة وتقتل تحت عنوان هذه الآية الكريمة التي يقول فيها ربنا سبحانه وتعالى:

﴿فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

لم ينتبه [إليها]، أو لا يريد أن ينتبه لها. فهناك فرق كبير بين فهم المتلقي للنص وبين فهم النص الشرعي الذي ندرسه في الأزهر، وبين تطبيق النص: كيف نقاتل؟ يجب أن يكون تحت راية الجيش وليس تحت راية العُمية كما ثبت في الحديث.

فيأتي أحدهم ويقول، قال تعالى:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

نعم، صحيح. آتي لأقول له: لا، الله لم يقل هكذا، فيقول: بلى، قال هكذا، ونبدأ بالجدال مع بعضنا. هو يقول إن الله قال فويل فقط.

لكن الله قال:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4-5]

ولكن أتبعها بـ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾. وقال أيضًا:

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [النساء: 43]

وأتبعها:

﴿وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: 43]

مهاترات لن تستمر. لأن الناس ستكتشفهم وستعرف أن كل هذا دجل في دجل، وسخافة وعشوائية وأشياء من هذا القبيل.

[المذيع]: ليس هذا أول الأصوات وليس آخرها.

[الشيخ]: ففي كل عصر يظهر علينا نفس هذا الكلام، منذ زمن الإمام السيوطي، فالسيوطي قال نفس هذا الكلام.

كان لدينا شخص هنا في مصر سنة ثلاثين كان اسمه محمد أبو زيد الدمنهوري، وحُكم عليه في مثل هذا الأمر (انكار السنة والتراث). دعك من الأحكام، ولكن عندما تسأل عن محمد أبو زيد هذا، تجد أن لا أحد يعرفه.

هذا نهج ومشرب شائع وذائع ولكن لم يبقَ. هل هناك أحد حتى من كبار علماء الأزهر يعرفون محمد أبو زيد الدمنهوري؟ لقد نُسي تمامًا.

هل يعرفون محمد نجيب الذي أنكر الصلوات الخمس وغير ذلك إلى آخره؟ لقد مات ونُسي تمامًا، وهكذا.

كل هؤلاء سيُنسون بمجرد اختفائهم.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.