ما معنى الصلاة الإبراهيمية ولماذا شُبِّه النبي بإبراهيم فيها وما حكم العطايا بين الأبناء؟

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. كما نوهنا في حلقة الأمس أن اليوم إن شاء الله ستكون حلقة استثنائية؛ فعادةً ما يكون يوم الثلاثاء هو الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لطرح الأسئلة في أي موضوعات، لكننا سنجعلها اليوم الاثنين؛ لأن غدًا ستكون انتخابات في جولة الإعادة.

لا ينبغي عليه أن يُصرف هنا، يعني ستكون اليوم هي حلقة الأسئلة، وإن شاء الله ستكون هناك مفاجآت بإذن الله قريبًا في هذا الأمر.

[المذيع]: اليوم الأسئلة التي لدينا، أو دعنا نطرح سؤالًا عامًا هكذا نفكر فيه جميعًا، لكن بعد أن نرحب أولًا بفضيلة مولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، مولانا أهلًا وسهلًا بفضيلتكم.

يوجد سؤال في الحقيقة كنا نفكر فيه هكذا كثيرًا، فقررنا أن نجعله سؤالًا نتناقش مع فضيلتكم فيه، والمشاهدون أيضًا يشاركوننا، والذي لديه أسئلة في هذا الإطار أو في غيره فمرحبًا به في المشاركة.

في الصلاة الإبراهيمية تحديدًا، يعني عندما تقول: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلى آخر التشهد، لماذا نستخدم صيغة المضارع مع سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وصيغة الماضي مع سيدنا إبراهيم وآله؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هو في الحقيقة أنا لا أرى مداره ماضٍ، لا يهم بعد إذن حضرتك، أنا أرى أمرًا وماضيًا، أمرًا وماضيًا. اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت، هذا هو الماضي، لكن صلِّ هذا فعل أمر. صلِّ، صحيح.

ولم يقل: اللهم إنك تصلي، هذا هو المضارع "تصلي"، لكن هو أما الصيغة التي: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت، يتضمن فيها أمر وفيها ماضٍ.

وسبب ما يُسمى في اللغة العربية بالأمر أنه إذا كان من الأقل إلى الأعظم منه، وهو من العبد إلى ربه، فهو دعاء. نعم، فإذن الدعاء هو نوع من أنواع أو صورة من تصور الأمر، نعم، الذي في اللغة العربية.

لكنني لا أستطيع أن أقول أنني أصبحت مربيًا [آمرًا لله]؛ لأنه لا يصح؛ لأنه جلّ جلاله هو الذي يمنّ علينا بالإجابة، وهو الذي يمنّ علينا بالدعاء، أي أن يوفقنا أن ندعو أساسًا، أن ندعو أساسًا.

يعني فالدعاء من عنده، والاستجابة من عنده، والفضل بيد الله سبحانه وتعالى.

أما "صليت" كما صليت فهي بصيغة الماضي؛ لأن زمن إبراهيم متقدم على زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا الشأن سؤال آخر وهو: لماذا شُبِّه محمد وقيل له بإبراهيم وآله؟ يعني ما وجه الشبه هنا؟ ونحن نقول أن وجه أو أن المشبه به أعظم في المعنى من المشبه، يعني إبراهيم وآله أعظم في المعنى من سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقول أنه سيد الكونين وأنه سيد الفريقين من عرب ومن عجم، فكيف هذا؟

يعني عندما أقول أن فلانًا هذا جميل كالقمر، يكون القمر شيئًا جميلًا جدًا، وبعد ذلك هذا الشخص مثله مثل، يعني أقل منه. فتكلم العلماء على هذا المعنى عندما جعلنا إبراهيم وآل إبراهيم مشبهًا به، بالرغم من أن فضل سيدنا النبي يفوق ذلك، فأجابوا عنها من جهتين:

الجهة الأولى: أن إبراهيم هو الأب، أبو سيدنا النبي، فهو أبو إسماعيل، ومن نسل إسماعيل ظهر نور النبي صلى الله عليه وسلم في العالمين. فإذا كان هذا هو الأب، فاحترام الأب واجب، أي من جهة وليس من جهة الأفضلية عند الله، بل من جهة احترام الابن لأبيه.

القضية الثانية: أن إبراهيم وغيره آلهم أنبياء، لكن آل محمد ليسوا أنبياء، وهذا صحيح. هل انتبهت كيف؟ ولذلك هو تشبيه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، نعم، وهم ليسوا أنبياء، بهؤلاء النخبة من الأنبياء.

وبدون شك أن طائفة الأنبياء هذه أعلى وأبرّ عند الله سبحانه وتعالى من غيرهم.

جماعة الشيعة تلاعبوا في هذه الأمور، يقولون لك: لا، نحن نقول بيت النبي الاثني عشر أفضل من الملائكة ومن الأنبياء ومن كذا. هذا غلو في الدين.

لا، نحن هؤلاء سادتنا وأئمتنا الذين هم الاثنا عشر، هؤلاء نعم، ونحن نحبهم ونذوب فيهم حبًا، ولكن الأنبياء هذه درجة ثانية، درجة أخرى، أي ثانية هنا تعني أخرى، درجة عالية جدًا، درجة أخرى، قصة أخرى الأنبياء.

ولذلك فالأنبياء في الصفوف الأولى، ثم يأتي الأولياء والأتقياء والعلماء والشهداء والصديقون وغيرهم، يأتون بعد ذلك. صحيح.

فإذن فضل النبوة عالٍ، ولذلك أصبح وجه المشبه به هنا هو في هذا، ووجه الشبه ليس في أفضلية النبي مع إبراهيم؛ لأن النبي أفضل من إبراهيم، ولكن وجه الشبه يتعلق بآل النبي مع آل إبراهيم؛ لأن آل إبراهيم أنبياء، ولذلك فهم أعلى وأكثر تقدمًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا على هذه الإجابة، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: طيب مولانا، عندنا مجموعة من الاتصالات وعندنا أسماء كثيرة، لكن دعني آخذ اسمًا قبل أن أستفيد من الاتصالات. رقم آخره سبعة عشر يسأل فضيلتكم: أن هناك أمٌّ تحرم بناتها من الميراث لصالح الأبناء الرجال مستغلة حياءهن، هل البنت التي توافق على ذلك تُعَدُّ آثمة؟ وهل التي ترفض هي عاقة لأمها؟ وهل الأموال التي أخذها الأبناء الرجال هي أموال حرام؟

[الشيخ]: لديَّ خلط كبير في المفاهيم والمصطلحات. ماذا يعني أن الأم أو الأب حرم البنات من الميراث؟ لا يوجد شيء اسمه كما في التمثيليات القديمة تلك. كان ذلك عندما كان هناك شيء يسمى الوقف الأهلي، أن أحرمك من الميراث، أي لن أترك لك شيئًا.

لكن ما يحدث الآن، لا يوجد شيء اسمه حرمان من الميراث. أين هذا الميراث؟ فالميراث لا يُسمى إلا بعد الوفاة، بعد الوفاة بالضبط.

فالبنات هنا يعترضن على العطايا والهدايا والمنح والهبات التي تقدمها الأم لبعض الأبناء، سواء كانوا صبيانًا أو بنات.

الأم وجدت في بنت تعمل عندها، أي مقيمة معها في كبرها وشيخوختها وما إلى ذلك، فوضعت لها في حسابها في البنك مائة ألف جنيه. فالبنت الثانية التي ليست هي أتاها ولا سأل عنها، فقالت: أنت تصرفتِ في ميراثك؟

ميراث؟ كيف؟ هذا ليس ميراثًا! هذه المائة ألف جنيه هي من مالي الخاص في حياتي، لا يُسمَّون ميراثًا، بل هم ملكي أفعل فيهم ما شئت.

هذا أولًا، وثانيًا أنها أعطت الصبيان ولم تعطِ البنات، قد يكون ذلك لسبب ما.

العلة أن الأبناء يقومون بالإنفاق عليها منذ عشر سنوات أو إحدى عشرة سنة وما إلى ذلك، بينما البنات لا يهتمون بها؟

[المذيع]: متى يكون تصرف الأم هذا مسببًا للفتنة في العائلة، ونحن ضد الفتنة؟

[الشيخ]: عندما تعطي للأبناء لتوغر صدور البنات.

[المذيع]: هذا ما حدث بالضبط يا مولانا، واضح.

[الشيخ]: ليس واضحًا هذا الأمر، بل هو واضح تمامًا. ليست هي التي ستقول ذلك، هذا ما تسأل عنه البنت. تقول إن النبي [الأم] يستغل حياءنا وخجلنا منها ويكتب علينا.

ماذا يكتب؟ إنه لم يكتب عليها شيئًا. لا، يعني النبي [الأم] يكتب أنهم يوافقون على مسألة أو لا يوافقون أو يفعلون. هي تتصرف وهؤلاء يعترضون. السؤال لم يكن كذلك. نعم، أي نعم.

استغليقة هنا، هذا اجعل بالك حضرتك، اجعل حضرتك في صورة أخرى التي أنت تتحدث عنها: أن أباهم توفي وهم ورثوا، فذهبت وأرغمتهم أن يتنازلوا عن ميراثهم لصالح الأولاد. هذا حرام.

نعم، لو كانوا هم أساسًا وارثين من الأب مثلًا، هذه كانت يمضون مثلًا. نعم، أو يبسطون أن يتركوا الميراث، هذا حرام للرجال. نعم.

لكن السؤال ليس هكذا. نعم، السؤال أن نفس المرأة هذه غنية وتحب الصبيان وليس البنات لأي سبب لا أعرفه، فذهبت وأعطت للصبيان. وهذا ليس من الترك [الميراث].

فالبنات خجلن أن يقلن لها: استحي يا أمي لأنك لا تُعدِّلي، لا يوجد عدلٌ هنا ولا توجد هذه العطيَّة.

هكذا إذن، ما هي الصورة التي لا يكون فيها عدل؟ أُوغِرَت صدور الناس بعضهم ضد بعض. حسنًا، لقد أُوغِرَت هنا أيضًا. نعم.

عندما جاء الرجل إلى النبي وقال له: يا رسول الله، كتبتُ لابني هذا الأرض، فقال له:

قال رسول الله ﷺ: «أوكتبتَ مثله هكذا لأولادك الآخرين؟» قال له: لا. قال: «اشهد عليه غيري، فإني لا أشهد على ظلم»

يعني هذه الأم يمكن في حالة معينة مثل التي وردت في الحديث أنها تظلم. كيف تظلم؟ بأنها تخلق هذه الضغينة التي بين الصبيان والبنات.

أنا أريد أن أفرق بين هذا وبين أصل تصرف هذه السيدة. ما شأنها؟ إياك أن تقترب من تصرفها في مالها، فهي تتصرف فيه كيف شاءت. إذا كان من مالها فلا توجد مشكلة، لا توجد مشكلة.

أما إذا كان من ميراث البنات من أبيهم فهناك مشكلة أيضًا. نعم بالطبع، هذا غير صحيح تمامًا، هذا ليس معنا إطلاقًا الآن.

ولكن حتى هذا، حتى تتصرف من نفسها في مالها أيضًا، لا يجوز أن تتصرف بطريقة مستفزة تثير بعض الأطفال ضد بعض، سواء بين الصبيان والبنات أو بين الصبيان مع بعضهم البعض، وأن تفضل أحدًا على أحد.

إذن المطلوب من الوالدين ألا يستفزوا الأولاد، ولكن بالرغم من ذلك أنبه الأولاد: ألا تضعوا أعينكم في مالُ أبيكم وأمكم، هذا مالهم حتى يموتوا. فإذا ماتوا انتقلت ملكيته إليكم، وإذا أرادوا في حياتهم أن يوزعوه كيفما شاءوا فهذا مالهم، يتصرفون فيه كما يريدون.

نعم، تمامًا، هذا الجزء الذي أريد أن أوصله للاثنين: يا أولاد، هذا ليس مالكم، ولذلك كونوا هادئين هكذا.

لا تظنوا أنها [المشكلة من البنات فقط]؛ لأن كثيرًا من البنات أزواجهم هم الذين يعترضون ويقولون لها: انتبهي، انظري أمك أعطت مائة ألف لهنا وأعطت مائة ألف من هنا، إذن بذلك لم تعطك شيئًا. لا شأن لك يا حبيبي، تعطي لها أو لا تعطي لها.

هذا خطاب لمن؟ للأبناء. حسنًا، لكن هناك خطاب أيضًا. نعم، إنها يجب ألا تكون مستفزة وألا تتصرف تصرفات غير حكيمة تغرس بذور الخلاف بين أولادك؛ لأن مهمة الأم هي جمع الشمل ولمّ شمل الأسرة، وليست مهمتها إحداث الفتنة بين الصبيان.

عندما نقول هذه الكلمة، يظن الأبناء أن لهم الحق، وعندما نقول الكلمة الثانية هذه، تظن الأمهات والآباء أن لهم حق الاستفزاز. فنحن نقول الأمرين:

لا، أنتم ليس لكم حق أن تنظروا في أمور أبيكم وأمكم، ولا يوجد لكم حق أن تستفزوا الأبناء. نعم.

هذا ما أريد أن أوصله؛ لأن هذه نقطة ملتبسة. فكلما نتحدث وبسرعة في هذه النقطة، يظن الآخرون أن لهم حق الاعتراض. حسنًا يا أبناء، ليس لكم حق الإرادة [الاعتراض]، فالآخرون يظنون أن لهم حق الاستفزاز، ويفعلون ما يريدونه بشكل مطلق، حتى أنهم يستفزون الأبناء ويثيرون صدورهم.

بالتأكيد تحدث قطيعة بعد رحيلهم، أو حتى تحدث قطيعة وهم ما زالوا على قيد الحياة - الأب والأم عائشين - تكون قطيعة من الجميع، لا هذا ولا ذاك.

نحن نريد، نحن نريد ألا أشهد على ظلم، نحن نريد أن تكون هناك عدالة وتكون مبررة. فعندما يكون لدي بنت غير متزوجة فأعطيها زيادة قليلة، وعندي ولد معاق فأعطيه زيادة قليلة، وفي بعض الأسر تجد جميعهم متعلمين إلا واحدًا كان يدير التجارة فأعطيه زيادة قليلة. أمور كهذه، أمور مبررة منطقيًا.

أي أن العدالة تقتضي المساواة لا التساوي، ليس أن أعطي هنا مائة وهنا مائة وهنا مائة وانتهى الأمر، بل من الممكن أن أعطي هنا مائتين من أجل العدالة وأعطي هنا مائة.

فتلك البنت مثل الولد في العطية، لا مانع من ذلك؛ لأن هذا ليس ميراثًا. فقط هذه الأمور الأساسية إننا نتعلمها؛ لأن الأسئلة فيها كثيرة. صحيح.

وكلما نقولها لكننا نقولها بصورة جزئية، وفي أوقات كثيرة تُفهم بشكل خاطئ.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. طيب، ننتقل إلى بعض اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: الأستاذ حسنة، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ عامر.

[المذيع]: وعليكم السلام. أهلًا بك يا سيدي، أهلًا من المحترم، أهلًا وسهلًا. هنا الولي الصالح الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا الدكتور، بارك الله فيكم.

[السائل]: تفضل يا سيدي، لدي تعليق لسؤالين بعد إذن حضرتك، وأرجو أن يكون عليه تعليق من حضرتكم. كنتم تتحدثون أمس عن:

﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَـٰكِرِينَ﴾ [الأنفال: 30]

وأنا سمعت شيخنا الجليل شيخ طريقتنا عليه، وتحدث قال كلمة جميلة جدًا أرجو التعليق عليها. قال: إن المكر من الله مشيئة، والمكر من المرء مشينة. أرجو فهمها لنا أكثر يا حضرتك.

هذا سؤالي، بعد إذن حضرتك، ذُكر في القرآن الكريم أن ربي سبحانه وتعالى يقول دائمًا: أن الله يحب المتقين، يحب المحسنين، يحب كذا وكذا، وإنما ذكر غير ذلك الذي هم المتضادون، وهو أن الله لا يحب الفاسقين، لا يحب المسلمين [المسرفين]، لا يحب الخائنين. الأولى مثلًا نحن نقول أن العكس هو يكره. أنا لم أرَ في القرآن الكريم أنه ذكر "يكره الكافرين"، ولكن كان يقول دائمًا: أن الله لا يحب المفسدين، لا يحب القائلين [الظالمين] إلى آخره.

أرجو السؤال الأخير بعد إذنك: فقال لي حفيدي: هل مشاهدة مباريات كرة القدم وتشجيع نادٍ من النوادي هذه فيه شيء؟ يعني بمعنى: هل هو جيد أم لا؟ وما رأي حضرتك؟

حاضر، أنا طبعًا أردت أن أسأل بهذا الأسلوب، وأرجو أن نفهمها من أستاذنا الكريم الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: حضرتك دكتور حسن تحت أمر سيادتك. أفهمتم تحيتنا؟ طيب أستاذي.

[المذيع]: بالنسبة لباقي مشاهدينا الكرام، سنستقبل اتصالاتكم ولكن بعد الفاصل. لا عليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى ونستكمل تلقي اتصالات حضراتكم. وسنستمر، أنا آسف جدًا. تفضل يا سيدي.

[السائل]: لا، مشكلة. تفضل تفضل. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا بعد إذن حضرتك. أنا أريد أن أسأل، السلام عليكم يا فضيلة الشيخ، أنا أحبك في الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل: هل الوشم حلال أم حرام؟

[المذيع]: حاضر، فقط هذا السؤال، وأحبك في الله يحفظك. الوشم الذي يُصنع بالإبرة ولا الذي هو التاتو الذي يا...

[السائل]: لا، الوشم الذي هو بالإبرة، الذي بالإبرة.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك. شيء آخر؟

[السائل]: لا، جزاك الله خيرًا.

[المذيع]: أنا تحت أمرك يا سيدي. أستاذ حازم، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: نريد الآن وقتًا لنسأل السؤال. سيخص اثني عشر مليون مواطن مصري. هو بالنسبة لقانون الرؤية والحضانة وسن الحضانة، نحن الآن نعاني في موضوع الرؤية، يعني نحن نتوجه إليه فيقول لك: لا، هذا هو الرأي الشرعي أن الرؤية تكون ثلاث مرات في الأسبوع. هل فعلًا الرؤية مفتوحة للرجل بعد الطلاق ليرى أولاده ثلاث مرات في الأسبوع؟ هذا هو السؤال المهم بالنسبة لي؛ لأن رأيك مهم سيدي. أنا شاكر لحضرتك جدًا، أشكرك.

[المذيع]: يا أستاذ. الأستاذة ليلى، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدي.

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة. أولًا أنا أحسدك يا أستاذ عمرو لأجل هذه الجلسة الجميلة مع الشيخ علي.

[المذيع]: الله يحفظك يا سيدي، الله يحفظك، الله يحفظك.

[السائلة]: الآن، هل هناك أحد كان قد ذكر شيئًا لمن يعاني من الكوابيس؟ نعم، فكنت أريد التأكد منها، أهي الدعاء أم ماذا للكوابيس؟ نعم، للكوابيس حتى تبتعد. يعني الكوابيس عن الشيء الآخر، بخصوص صلاة التهجد، لدي المصحف الخاص بالتهجد لكنني لا أعرف كيفية استخدامه. أنا كبيرة في السن، لكن غيرنا يأتيه المصحف على العكس. كيف؟ صلاة التهجد.

[المذيع]: حاضر. شيء آخر؟

[السائلة]: لا، شكرًا.

[المذيع]: تحت أمر حضرتك يا فندم. أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: الو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: من فضلك، كنت أريد أن أسأل الشيخ حفظه الله وبارك فيه، أنني قمت بالحج، وبعد ذلك عندما ذهبت لأؤدي طواف الإفاضة، قمت بالطواف. الإفاضة تعني أن وضوئي انتقض، أي تبطل وأنا لست متوضئة.

وبعد ذلك قالوا لي هذا خطأ، وبعدها ذهبت إلى مكة ودفعت الذي هو صك دم، صك دم، صك. فهل هكذا، فهل يجب عليّ الحج مرة أخرى أم أن حجي صحيح؟ أم ماذا؟ لست أدري.

وأنني في كل مرة أرى الكعبة أقول أن حجي لم يُقبل. لكن أنا أديت الحج بكل أركانه، ولكن عند طواف الإفاضة والوداع، أثناء دخولي انتقض وضوئي، وكانت الدنيا مزدحمة جدًا، ولم أكن أعرف ماذا أفعل، وكنت جالسة على كرسي متحرك، ولم أستطع أن أقول للرجل الذي كان يدفع الكرسي: لقد انتقض وضوئي.

فذهبت وطفت وسعيت وأنا قلت: ربنا يعفو. لكن عندما انتهيت ورجعت إلى الفندق ضميري أنّبني. وعندما عدت إلى مصر هنا قلت لزوجي، فقال لي: حسنًا، عليك أن تسأل. فسألنا في دار الإفتاء فقالوا: إذن عليكم دم.

تمامًا، يجب عليكم دم.

[المذيع]: يعني دار الإفتاء قالت لك عليك دم، فأنت أرسلتِ ثمان صك الأضحية هناك.

[السائلة]: نعم، أرسلتها. لكن شخص آخر شيخ.

[المذيع]: نعم.

[السائلة]: صحيح، الشيخ الذي يتولى الجامع هنا الذي أصلي فيه، قال لي: لا، عليك أن تحج في السنة القادمة لأجل ذلك، وإلا فلن يكتمل الحج.

[المذيع]: يا سلام! قلت: حسنًا، حاضر إذا كان الأمر كذلك حقًا.

[السائلة]: حاضر. يعني ربنا يسألك. بعد ما سألت دار الإفتاء، تسألين الشيخ الذي بجوار البيت.

[المذيع]: طيب يا أستاذة منى.

[السائلة]: لقد وسوسوني. تحت أمرك. حاضر. قلت لحضرتك، خليت واحد دفع لي وهناك امرأة أخرى دفعت لي، فدفعت صكين. نعم صكين بمبلغ. يعني، فأنا، هل هكذا الحج صحيح أم الحج غير صحيح؟

[المذيع]: حاضر، لا إن شاء الله صحيح، لكن أنا بالتأكيد لن أفتي وطبعًا سأترك الأمر لمولانا، فأنا أتمنى أن يكون صحيحًا. يعني طيب.

[المذيع]: مولانا، الدكتور حسن أصبح يعني: المكر من الله مشيئة والمكر من المرء مشينة.

[الشيخ]: طبعًا هي هذه من لطائف الشيوخ. فهو يقول إن الشيخ رحمه الله تعالى سمع منه أن المكر، طبعًا المنسوب إلى الله سبحانه وتعالى، هو مشيئة؛ لأنه شاء هذا الذي وقع. وهذا كلام صحيح مائة في المائة.

فيأتون بالكلمة مثل كلمة مشيئة ومشينة، ماذا ستختلف؟ الهمزة التي وُضعت على النبرة والنون، يعني أزِل هذه لو أردنا هذا الموضع. نخلط بينهم مثل منحة ومحنة في التقديم والتأخير، فيصبحون على وزن بعضهم هكذا. هل تلاحظ كيف أن هذه مشيئة ومشينة؟

وهذا كلام صحيح أنه إذا نُسب الفعل إلى الله فلا بد أن يُنسب إليه من خلال صفاته جلّ جلال الله. فيقولون هنا ماذا؟ يقولون هذه صفة غير حقيقية لها أصلها للمقابلة.

عندما أقول:

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

هذه سموها في البلاغة المشاكلة. هل عندما آخذ حقي تصبح سيئة؟ لا. ولماذا سميتها سيئة؟ لأن العقوبة التي أريد استيفاءها هي في مقابل سيئة وقعت منه، وإن كانت هذه عقوبة بحق وهذا معصية منه بغير حق.

المعصية التي صدرت منه هي قتل شخص، المعصية السيئة التي عليه أننا سنقتله قصاصًا. القصاص، فهنا قتل وهنا قتل، هنا يستوجب النار وهنا يستوجب الجنة.

من هنا هذا حكم الله بالحق، ومن هنا هذا حكم الشيطان بالباطل. فهنا يُفسَّر من خلالها أنه:

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 54]

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ﴾ [النساء: 142]

هذه الأمور لا أستطيع أن أستقلّ وأقول إن الله خادع؛ لأنه منزّه عن النقص. فماذا أفعل إذن؟ أقول إن هذا من قبيل المشاكلة.

فنوصلها أيضًا بنفس المعنى كما وصّلها الشيخ رحمه الله تعالى، أن هذه مشيئة وتلك مشينة، أي هذه شيء وتلك شيء آخر.

وهي كلمة، ولكن ما معناها وما الذي يشبهها؟

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ﴾ [الأحزاب: 56]

صلاة ربنا تختلف عن صلاة الملائكة؛ فالملائكة تدعو وربنا يُنزل الرحمات. فهذه صلاة من نوع معين وتلك صلاة من نوع آخر مختلف تمامًا، وهي تختلف أيضًا عن صلاتنا نحن تمامًا، فكل شيء له خصوصيته.

معنى وكل شيء في المعنى يكون بحسب السياق. أنت تصف هذا لمن؟ ربنا يصلي، بعض الناس يظن أن الله يصلي أربع ركعات! هذا غير صحيح، فأنا كمكلف ومخلوق هو الذي يصلي أربع ركعات. لمن له جلّ جلاله، لمن تسجد؟ أسجد لرب العزة، رب السماوات والأرض.

فتقريب المعاني يأتي بأن كلما كان للكلمة عدة معانٍ في اللغة، فكل مسند إليه يكون بحسبه. كل مسند إليه يكون بحسبه.

فعندما تُسند إلى الله، نعم، يكون لها معنى، وعندما تُسند إلى الكافرين يكون لها معنى آخر، وعندما تُسند إلى الأتقياء يكون لها معنى آخر.

ولذلك هنا:

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 54]

هذا منسوب إليهم، هذا سيء، هذه مشينة. ومكر الله، هذه المشيئة؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يُنسب إليه النقص، إنما يُنسب إليه الخير.

﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]

لا يكون [أن تقول]: نعم، ألم يكن هو الذي أمرضني؟ الله هو الذي خلق المرض، لكنه لم يقلها. لا، نقول: وإذا مرضت، فهو يشفين، فهو يشفين. هذا هو الأدب مع الله.

مشيئة ومشينة، هذه يعني ألفاظ المشايخ الكبار رحمهم الله الذين أدرك بعضهم سيدي حسن.

ثم يسأل عن قضية أخرى ويقول إن الله يحب وإن الله لا يحب، لكن الله سبحانه وتعالى في القرآن أيضًا عبّر بالكراهية. يعني مثلًا في سورة [التوبة]:

﴿وَلَـٰكِن كَرِهَ ٱللَّهُ ٱنبِعَاثَهُمْ﴾ [التوبة: 46]

نعم، كره الله، كره الله. أتنتبه كيف؟ فالأفعال التي نُسبت إلى الله، لكن لا يوجد في أسماء الله "كاره"، ليس هناك كراهية من الله.

فكرِه الله انبعاثهم يعني أنه لم يرغب، لم يشأ. وهذه هي المشيئة التي يُشار إليها أن الله سبحانه وتعالى فثبطهم، أي أضعف همتهم.

وكذلك في سورة محمد:

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱتَّبَعُوا مَآ أَسْخَطَ ٱللَّهَ﴾ [محمد: 28]

ولا نقول إن الله ساخط. لا يجوز.

أن تكون الأفعال التي نُسِبت إلى الله في القرآن ثلاثة وعشرين، ثلاثة وعشرين. هل يجوز أن آخذ منها اسمًا؟ قال [الإمام الغزالي]: بثلاثة شروط:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

فقد نسب الحب إلى الله، إذن الله [حبيب]، فهذه صفة. رقم واحد صفة.

صحيح، يعني حتى "حبيب" ليس اسمًا، بل هو صفة. هل انتبهت؟

إذن، أولًا: يجب ألا أُطلق عليها اسمًا، وإنما أقول عنها إنها صفات. وثانيًا: أنها لا توهم نقصًا.

﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]

إذن هو ناصر، هذا جيد. إذن "حبيب"، "ناصر"، سنأخذه؛ لأنه تتوافر فيه الشروط الثلاثة: المادة وردت، سنعتبرها صفة، لا توهم نقصًا. نعم، صحيح.

والباقي منهم لن نأخذهم. لماذا؟ لأنها فقدت شيئًا من الشروط الثلاثة. هل أنت منتبه؟ كيف؟

طيب، هل يجوز أن أقول على ربنا بهي؟ لأن لا توجد المادة ولم ترد، فلا يصح أن نفعل ذلك، ولا نقول هكذا.

هذه هي الآية [القاعدة]، القصة، الضابط. إذن ها نحن قلناه: الضابط المثلث هذا، من الذي أفادنا؟ سيدنا الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي.

انتبه، قال: يا جماعة هناك أفعال، وهذه الأفعال يجوز أن نأخذها ولكن بشرط:

نعم، جيد هكذا، واضحة جدًا. توكلنا على الله.

وبعدين يسأل سؤالًا من أجل الأولاد والأحفاد: كرة القدم. كرة القدم تشبه ماذا أيضًا؟ كل ما حولنا مثل الأصوات، الصوت. صوت قلنا: الصوت حسنه حسن وقبيحه قبيح، والرياضة نشاط حسنه حسن وقبيحه قبيح.

ماذا يعني؟ يعني عندما تشاهد أو تمارس من أجل ما نفعه، وعندما تشجع من أجل منفعة ما. فالناس لا تجتمع إلا على كرة القدم، فهم مختلفون ومقسمون في الأحزاب، ويقطعون بعضهم في السياسة وفي الاقتصاد. ما الذي جمع مصر هكذا؟ كرة القدم.

إذن، عندما أفعل هذا، أنوي أنني مع بلدي وأنني وهكذا. حسنًا، وما هو الجانب السلبي؟ إنها تغضب وتتشاجر، وأجعلها موضوعًا ومحورًا، نعم محورًا للجدل وحتى للقطيعة والسب. أشياء كثيرة للأسف تحدث منها.

أتفهم ذلك؟ فإذا كانت هذه السلبيات التي ننهى عنها، لكن كرة القدم هذه نشاط، والنشاط عليه كذلك.

تامر يسأل: أنا أريد أن أرسم وشمًا بالإبر. هذا ممنوع؛ لأن فيه تنجيسًا؛ لأن الدم نجس باتفاق المسلمين.

فعندما تحدث الإبرة ثقبًا كهذا يخرج الدم وتتشبع به الأنسجة الخارجية، ويصبح مثل الأشخاص الذين كانوا يرسمون عصفورًا أو يرسمون أشياء أخرى إلى آخره. هذا عند المسلمين ممنوع. نعم.

ماذا يفعل حازم؟ قانون الرؤية يقول ثلاث ساعات في الأسبوع، وهل هذا هو الشرع؟ أمن المعقول أن الشرع يقول أنه اهتم بالطفل، والواقع أن ثقافتنا يجب أن تتغير، والقوانين التي وُضعت إنما وُضعت من أجل ضبط إيقاع التعامل بين الناس.

نعم، بعض السيدات وبعض الآباء، كل واحد منهم يستخدم الأطفال للانتقام من الآخر. عيب والله عيب! ما هذا؟ لقد تطور العالم وأصبحت الطفولة هي المقدمة.

وأنا عندي قاعدة تأخذها من السيرة، تقرأ السيرة: الطفولة توقف الأحكام. نعم، حضرتك قلت لنا قبل ذلك. صحيح.

الطفولة توقف الأحكام؛ لأنه عندما كانت بنات بني النجار يأخذن بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم، فكان يترك يده تذهب به البنت حيث ما شاءت حتى تقضي حاجتها وترضي رغبتها.

فهو [النبي ﷺ كان يراعي الطفولة]، لكن الطفولة توقف الأحكام.

حازم، لا تظن أنني أهرب من السؤال، أنا لا أهرب من السؤال. أنا أقول له: علة السؤال أن الكلام الموجود في القانون يقول لك أسبوعًا، يقول لك كذا.

تم حله في بلاد أخرى، في أستراليا حُلّ، وفي أمريكا حُلّ، وفي إنجلترا حُلّ بيد القاضي. لماذا؟ لما نفتح الأمر تمامًا، يقول: أنا أريد أن يبيت الولد في حضني، حضن أبي وحضن أمي. حسنًا، كم عمر هذا الولد؟ يأخذه ثم يعيده متسخًا جدًا، أمه لا تستطيع تحمل ذلك، إذن أنت مخطئ.

الأم تتعنت ولا ترضى أن تعطي الولد أسبوعًا أو غيره، وعندما تأتي معه وتنظر إليه وتهتم به، في نادٍ أو يذهبون إلى أماكن متعددة إلى آخره. لدرجة أن بعضهم يطلب أن يراه في مركز الشرطة، تكون الأم مخطئة.

فأنا أريد أن أقول إن المشاكل كثيرة، ربما حازم ليس كذلك، لكن القانون ليس موضوعًا لحازم وحالته فقط، هذا القانون موضوع للبلد بأكملها.

عندما تكون الجدة غير قادرة على رعاية الطفل وعندما تكون غير مهتمة. لقد شهدت حالات تتعمد في إعادة الولد في مثل هذه الحالة - معذرةً - كالقمامة إلى أمه لكي تغيظها.

وعندما يكون الولد يتناول أدوية، فلا يعطيه الدواء إهمالًا أو نسيانًا أو لعدم التعود، ثم يقول: أريد أن أراه. لكن القاضي يقول له: لا، أنت فعلت هذا، وإذا ثبت ذلك كان فعل هكذا، لو كان فعل هكذا، لو لم أقل. نعم، فإنني أقول لك لو لم يفعل هكذا يحرم الأم من الرؤية إلى أن تُحرم من الحضانة.

[المذيع]: يعني الذين مثل أستاذ حازم وغيره يلجؤون للقضاء يا مولانا، لكن القضاء يقول لهم إن الرؤية ثلاث ساعات.

[الشيخ]: أنا أقول هذا الكلام: إذا كنا نريد أن نخرج من هذا الكلام لأجل الشرع وما ليس بالشرع، لا، هذا الكلام سيأتي بالقاضي المدرب.

قاضي الأسرة يجب أن يتدرب على هذه الإنسانية العالية، ويجب أن يكون فاهمًا مخارج ومداخل الأسرة والطفولة وهكذا. تمامًا.

والقانون يجب أن يترك له مساحة، فالقانون نفسه أحيانًا لا يستطيع شيء؛ لأن القانون ينص على ذلك، ويترك له مساحة أوسع. فنحول الأمور من نصوص قانونية إلى سلطة القاضي التقديرية.

فبعض الناس يقول لك: وهل لدينا قضاء بهذا الشكل؟ يا سيدي، إذا لم يكن لدينا، نعمل؟ ولكن على فكرة، لدينا مدرسة قوية جدًا للقضاء، استمرت في عملها منذ مائة وخمسين سنة تمامًا.

ومدرسة القضاء تعمل، فيكون إذا كانت مدرسة القضاء المصرية هذه التجربة المصرية تعمل، فلا تقل لي ليس لدينا كفاءات ولا تقل لي ليس لدينا لا أعرف ماذا وهذا الكلام السخيف.

نحن نأتي بالنصوص، لكن يجب أن نجعلها مصرية. لقد أحضرنا قانون أسرة من أستراليا ويجب أن نجعله مصريًا.

النهاية التي تقف معه هي الطفل. حسنًا، هو يقول إنه قانون، هو يقول إن القانون يحتاج إلى تعديل لكي يعطي مساحة أكبر. لا مانع أن يُعدل، حاضر.

لكن على فكرة إذا تم تعديله سندخل في مشكلات أخرى. القانون، أريد أن أقول لك إن سبب وجوده في هذا العوار الذي هو فيه، عوار آخر أمامه. حسنًا، كيف نحلها بحضرة القاضي؟ حسنًا، ومن أين نأتي بهذا القاضي إذا لم يكن موجودًا عندنا؟ سنوجده، لكنه موجود عندنا يعني.

هذا هو الحل الجذري للمسألة: نغير القانون، ندرب القضاة، نفعّل قانون الأسرة، ثم نغير الثقافة ونجعل الأب والأم يحبان بعضهما، وأنه تزوج امرأة وأصبح في طريقة وهي تزوجت رجلًا وأصبحت في طريقها.

في حالات كهذه أريد أن تُعمَّم هذه الحالات. المفترض أن نعقد مجلس عائلة، ويكون ابنك يفعل كذا أو يفعل كذا، فليساعده في التربية، ولا يوجد مشكلة وهو يقول له: أطع أمك، وهي تقول له: احترم أباك.

لكن نتخذ الأبناء ونشعل النار وندخل في المشاكل، وبعد ذلك يقول لك: أرأيت أين الشريعة؟ أهي الشريعة قالت لكم اكرهوا بعضكم؟ أهي الشريعة قالت لكم انتقموا بالأطفال؟ أهي الشريعة قالت لكم كذا وكذا؟ هذا في سياق عدم الإضرار.

أعني أريد أن أقول إن حازم له حق الرؤية، وليست أسبوعًا ولا غير أسبوع، ولكن كيف نحل هذه المشكلات والنساء يصرخن قائلات: أنتم ستضيعون أولادنا، وأمور كثيرة أخرى مثل الولاية التعليمية وغيرها.

كل هذا يحتاج إلى إعادة نظر، ولكن لن يُحل بطريقة جذرية إلا بتغيير الثقافة.

الشرع ليس له علاقة بهذه المسألة، فالشرع يقول لي: احترم الطفولة، ويقول لي:

قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

إن الشرع يقول لي أشياء كثيرة: تغيير الثقافة بين الأب والأم، وأن لا يُعامَل الأطفال هكذا، وتدريب القضاة، وتغيير القانون.

[المذيع]: نعم، حسنًا، أستأذن حضرتك، لكن يبقى السؤال للسيدة ليلى والسيدة منى بعد الفاصل إن شاء الله؛ لأن الأستاذة ليلى تحسدني أني جالس مع مولانا. فلتبقوا بعدها.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. وسؤال مشاهدتنا العزيزة الكريمة الأستاذة ليلى: هل يا مولانا يوجد دعاء للكوابيس؟ لمن يعاني من الكوابيس الكثيرة.

[الشيخ]: اقرئي الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف، ستنامين جيدًا وستستيقظين لصلاة الفجر وستشعرين بسعادة كبيرة ولن تري الكوابيس.

تمام، آخر ثلاث آيات من سورة الكهف، تقرئينها قبل أن تنامي. جميل، ستجدينهم يسيرين جدًا وحفظهم سهل، وإذا لم يكن كذلك فلتضع مصحفًا بجانبها وتقرأ الآيات الثلاث، أو تكتبها في ورقة وتقرأها. المهم، قبل أن تنام تقرأ هذه الآيات الثلاث ثم تطفئ النور.

حسنًا، كيف تؤدى صلاة التهجد؟ تقول إن التهجد نسميه من الأفعال السلبية، وهذه نقطة لطيفة في اللغة حيث أن التاء تدخل [فتسلب] معنى الفعل. نعم:

فـهَجَدَ يعني ماذا؟ هَجَدَ يعني نام. تَهَجَّدَ يعني قام من النوم، ترك النوم، قاوم النوم.

يعني "مال" أو حَنِثَ في يمينه، أي أخطأ في يمينه أو لم يَبَرّ يمينه. طيب، وتَحَنَّثَ يعني ترك الميل. التاء دخلت فسلبت معنى الفعل. أتنتبه كيف؟

وكان [النبي ﷺ] يتحنث الليالي ذوات العدد في غار حراء. تحنث، ماذا يعني ذلك من الأفعال السلبية. وتهجد من الأفعال السلبية. هل تنتبه؟ التاء دخلت فسلبت المعنى.

وتحنث: حنث هو عدم الالتزام، وتحنث استقام. سبحان الله! وهذه تسمى بالأفعال السلبية.

حسنًا، والأفعال السلبية هذه موجودة في اللغة العربية لكن الكثير لا يعرفونها. هل أنت منتبه؟

فالتاء تدخل لأغراض كثيرة في اللغة، من ضمنها الطلب عندما تطلب شيئًا مثل "تساوما"، أو من ضمنها المفاعلة مثل "تقاتلا" (اثنان يقاتلان بعضهما) فتدخل التاء، أو من ضمن هذه من أغراض التاء وهو السلب.

فيصبح "تهجد" أي ترك النوم، فتصبح صلاة.

كيف يكون شكل التهجد؟ أكون نائمًا ثم أقوم في أي ساعة؟ نعم؛ لأنها لا علاقة لها بالساعة.

حسنًا، هل من الممكن ألا أنام فلا تكون تهجدًا بل تكون قيام ليل؟ تكون قيام ليل. نعم، لكن هذا هو الاسم هكذا. قد يكون الثواب هو نفسه، ولكن لماذا سميت التهجد؟ لأنني قمت من النوم، تركت النوم، سلبت [النوم].

عندما أقوم من النوم وصليت، يكون هذا هو التهجد. صليت ركعتين، صليت خمسة، صليت كذا، ختمت بركعة، وختمت بثلاثة، كما حدث معي، والله يعين.

لكن التهجد يعني الصلاة بعد أن كنت نائمًا. جيد، حضرتك كنت نائمًا وقمت ووجدت أن الفجر ما زال متبقيًا له ساعة أو ربع ساعة، نصف ساعة، فقمت وتوضأت وصليت. فماذا فعلت أنت؟ تهجدت.

[المذيع]: ركعتين أيضًا يا مولانا مثل قيام الليل؟

[الشيخ]: كما أن صلاة الليل مثنى وصلاة النهار مثنى، يعني الضحى ركعتين وبالليل والتراويح ركعتين وهكذا.

تمام، صحيح.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة منى، بعد أن ذهبت وأدت طواف الإفاضة وأثناء الإفاضة نقضت وضوءها، فخجلت أن تقول للشخص الذي يدفع الكرسي أنها نقضت الوضوء. بعد ذلك قامت بكفارة دم مرتين.

أفتاها المفتون الذين في دار الإفتاء بأنه لا شيء عليها، فذهبت مشتتة لتحير نفسها وسألت شيخ المسجد الذي ربما لم يستوعب الصورة كاملة أو ربما يحاول يفتي لها بشيءٍ ما، ثم تأتي لتسألنا مرة ثالثة لأنها تحيرت.

إذن ما رأيك؟

[الشيخ]: أني سأقول لك إنه كما أخبرتك دار الإفتاء، وبعد ذلك ستسألين مرة أخرى؟ أقول لك بوضوح السيدة منى: لا تسألي مرة أخرى، وكلام دار الإفتاء هو ما يجب أن تأخذيه؛ لأنه يستند إلى دراسات وأبحاث وهكذا إلى آخره.

ليس واحدًا قد يفهم خطأً وقد يفهم صوابًا، قد يكون كذا إلى آخره، وقد لا يكون متخصصًا.

لكن على كل حال، هذا هو السؤال المتكرر حول نفس الأمر. بعدما ذهبتِ إلى دار الإفتاء وسألتِ وقالوا لكِ، أن تذهبي لتسألي شخصًا آخر كائنًا من كان، الحد الثاني، ثم بعد ذلك تسألين حدًا ثالثًا الذي هو اليوم معنا.

فأنا يا مُنى أقول لكِ: لا تسألي خلاص، وحجتك صحيحة. اهدئي الآن ولا تسألي، إياكِ أن تسألي شخصًا رابعًا. نعم، بدلًا من أن يقول لكِ لا يصلح، فتسألين خامسًا فيقول لكِ يصلح، فتسألين سابعًا يقول لكِ ربما بين، وتسألين ثامنًا.

طيب، وبعد ذلك؟ هذه الأسئلة الكثيرة ليست من آداب الفتوى. آداب الفتوى أن أسأل سؤالًا واحدًا وأحصل على إجابته مباشرة.

[المذيع]: إذن نقول لها: مبارك يا حجة منى. هكذا إن شاء الله.

[الشيخ]: تقبل الله حجك. نعم.

[المذيع]: الحمد لله، تقبل الله حجك. الحمد لله. تمام هكذا.

[المذيع]: الأستاذة أميمة، تفضلي يا...

[السائلة]: عفوًا يا سيدي، والله كنت أتحدث باختصار حتى لا أطيل على مولانا. كان عندي ابنة أنهت دراستها بتفوق وحصلت على الماجستير، ثم عملت وتعرفت على مجموعة من المسيحيين.

سافرت إلى أمريكا بحجة أنها ستكمل الدكتوراه، واتضح أنها تنصرت قبل السفر، وتم تنصيرها وتزوجت رجلًا مسيحيًا هذه السنة، وغيرت اسمها وغيرت.

أود أن أسأل مولانا عن موضوع الميراث، فأنا أريد أن أحرمها من الميراث حتى لا تأتي وتضايق إخوتها بعد ذلك إذا حدث لي شيء.

[المذيع]: حاضر يا فندم، ما هي الطرق التي يمكنني اللجوء إليها؟

[السائلة]: لأن المحامي قال لي إذا رفعت قضية فإنها ستصبح قضية إعلامية وستكون مشكلة بالنسبة لإخوتها.

[المذيع]: أي نعم، حاضر من أجل الميراث. حاضر يا فندم. أشكر سيادتك يا فندم، شكرًا جزيلًا السيدة أميمة.

[الشيخ]: في الفقه الإسلامي من شروط الميراث في الاتجاهين اتحاد الدين. هذه هي الأحكام الإسلامية.

اتحاد الدين معناه أن المسيحي الذي يُسلم لا يرث في أبيه عند المسلمين، وليس عند المسيحيين، لا يرث في أبيه ولا أمه عند المسلمين.

وأن في هذه الحالة التي تنصرت فيها البنت، لا ترث من أبيها ولا أمها ولا أخيها ولا أختها. شرط الميراث هو اتحاد الملة واتحاد الدين. هذا شرط مثلما هو موجود عند المسيحيين في اتحاد الملة في الزواج. هذه شروط الشرائع هكذا، فشريعتنا إنه هكذا.

ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث: قتلٌ ورقٌ واختلافُ دينٍ، فافهم فليس الشك كاليقين.

تمام، ثلاثة أشياء إذن، ما هي الأشياء الثلاثة؟

والأمر التالي هو: اختلاف الدين. فإذا كان شخص مسيحي أسلم أو شخص مسلم تنصر، فلا يصح أن يرثوا من بعضهم.

أي أننا نقول للمسيحي الذي أسلم: نحن لا نريد أموال أبيك ولا نريد أموال عائلتك، أنت تفعل هذا الشيء لوجه الله.

يعني هذه البنت بهذا الشكل لن ترث شرعًا وقانونًا، وإن جاءت فلن ترث لا شرعًا ولا قانونًا ولا أي شيء، ليس لها أي شيء.

يعني أن أمها تمنعها من الميراث، من الميراث تمامًا، تحذفها من الميراث. تريد أن تكتب لإخوتها، تفعل ما تشاء؛ لأنه لا يوجد إرث [للمرتدة].

[المذيع]: الزوجة المسيحية المتزوجة من مسلم والزوج توفي، هل الزوجة بالتالي هنا لا لن ترث؟

[الشيخ]: طيب، ما هي مسيحية فلا ترث. واحد مسلم يتزوج واحدة مسيحية، فماذا نفعل حينئذٍ؟ يقول لي: طيب هذه زوجتي وأم أولادي. فنقول له: أعطها إذن، اكتب لها شيء. نعم، وهو حي، وهو حي. تمام.

أو وصية في حدود الثلث؛ لأنها ليست من الورثة. تمام، صحيح. هل انتبهت؟ الوصية هنا، حتى كنا لا مانع، أنا أوصي زوجتي هذه بالثلث، بالثمن، بالمثل، لكن لا يزيد عنها [عن الثلث].

[المذيع]: فقط مشاهدة كريمة ترجو من حضرتك دعاء تيسير الزواج.

[الشيخ]: اللهم زوجني، اللهم يسر لي الزواج. هكذا يعني. نعم، من قلبها فقط وانتهى الأمر.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.