كيف تزكي نفسك وتخرج من التيه وما هي مراتب النفس السبع في الإسلام؟
الخروج من التيه والحيرة يكون بالرجوع إلى الكتاب والسنة وتزكية النفس وفق منهج العلماء المسلمين. النفس عند علماء الإسلام سبع مراتب: الأمارة بالسوء، واللوامة، والملهمة، والمطمئنة، والراضية، والمرضية، والكاملة. والطريق للانتقال بينها هو منهج التخلي عن الصفات الذميمة والتحلي بالصفات الحميدة حتى يحصل التجلي، وهو ما صاغه الإمام الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين.
- •
هل تشعر بالتيه وعدم معرفة طريق الحق؟ الإجابة في الرجوع إلى الكتاب والسنة وتزكية النفس وفق منهج العلماء.
- •
تزكية النفس أخذت المساحة الأكبر في القرآن الكريم إذ تمثل خمسة وتسعين بالمائة من آياته، فيما لا تتجاوز آيات الأحكام خمسة بالمائة.
- •
في السنة النبوية من ستين ألف حديث لا يتجاوز حديث الأحكام ألفي حديث، والباقي كله في الأخلاق والتزكية.
- •
النفس البشرية عند علماء الإسلام سبع مراتب: من الأمارة بالسوء إلى الكاملة، وكلها مستندة إلى آيات قرآنية صريحة.
- •
فرويد وصف النفس الأمارة بالسوء وحدها ولم يرَ بقية المراتب، بينما رسم علماء الإسلام طريق الارتقاء عبر التخلي والتحلي والتجلي.
- •
الإمام الغزالي ألّف إحياء علوم الدين بعد رحلة فكرية عميقة ليُحيي علوم الدين التي تحولت إلى عادة فارغة من قضيتها.
- 0:00
مقدمة برنامج إحياء علوم الدين والترحيب بضيفه، مع الإشارة إلى دور العلماء بوصفهم ورثة الأنبياء في إحياء علوم الدين.
- 0:44
سؤال عن حيرة الأمة وكيفية الوصول إلى الحق، والإجابة بأن الله ترك الأمة على المحجة البيضاء ويبعث المجددين كل مائة عام.
- 1:47
تكليف الأمة بالإيمان والأمر بالمعروف وعمارة الأرض وتزكية النفس، وأن إهمال هذه التكاليف هو سبب التيه والمتاهة.
- 2:46
الكتاب والسنة هما ما أخرج العرب من الجاهلية إلى خير جيل، والرجوع إليهما هو الحل الوحيد للخروج من المتاهة.
- 3:51
وصف المنظومة الأخلاقية التربوية التي تُخرج الإنسان من الحيرة إلى الهداية والسكينة، مع الإشارة إلى ضرورة التجديد كل مائة عام.
- 4:51
مفهوم أمة الإجابة وأمة الدعوة يجعل المسلم يرى البشرية كلها إخوة يسعى لهدايتهم لا محاربتهم، لأن النبي خاتم المرسلين.
- 6:03
دعوة للعودة إلى المنظومة التي تركها رسول الله وصاغها الموفقون عبر القرون، والتي أثمرت سكينة وأنوارًا لمن طبّقها.
- 6:53
شرح مثلث العبادة وعمارة الأرض وتزكية النفس بوصفه الإطار القرآني الشامل الذي يحيا فيه الإنسان المسلم.
- 7:41
تزكية النفس تمثل خمسة وتسعين بالمائة من آيات القرآن الكريم، فيما لا تتجاوز آيات الأحكام الفقهية خمسة بالمائة.
- 8:23
من ستين ألف حديث نبوي لا يتجاوز حديث الأحكام ألفين جمعها ابن حجر في بلوغ المرام، والباقي كله في الأخلاق والتزكية.
- 9:05
إغفال تزكية النفس والاكتفاء بالتشريع يجعل الدين جسدًا بلا روح، لأن الأخلاق تمثل خمسة وتسعين بالمائة من الدين.
- 9:56
العلماء المسلمون قسّموا النفس إلى ثلاث مراتب كبرى مستندة إلى القرآن، ثم فصّلوها لتصبح سبع مراتب.
- 10:56
تفصيل مراتب النفس السبع مع الآيات القرآنية التي تستند إليها، مع التأكيد أن كل هذا العلم مقيد بالكتاب والسنة.
- 11:39
تقسيم النفس الملهمة إلى خمس درجات: الملهمة والمطمئنة والراضية والمرضية والكاملة، كلها مستندة إلى آيات قرآنية.
- 12:28
النفس الكاملة أعلى المراتب السبع وهي التي تعرف الحقائق الكونية، وفرويد وصف النفس الأمارة بالسوء فقط من أصل سبع مراتب.
- 13:17
فرويد أخطأ لأنه اقتصر على النفس الأمارة بالسوء ولم يرَ الهداية والأنوار، بينما أهل الله بشّروا بإمكانية الخروج منها.
- 13:59
منهج التخلي عن الصفات الذميمة والتحلي بالصفات الحميدة يؤدي إلى التجلي وهو طريق الارتقاء بين مراتب النفس السبع.
- 14:55
تعريف بالإمام الغزالي الطوسي الذي وُلد سنة 450 هـ وتوفي سنة 505 هـ، وكتابه إحياء علوم الدين مرجع تزكية النفس.
- 15:47
الغزالي أزال شكه بمنهج الفكر والذكر: التأمل في الكون والقرآن والعبادة التي تُخرج من الحيرة إلى اليقين.
- 16:54
الفلسفة بحر عكسي: السطحي فيه يهلك والغائص ينجو، والغزالي غاص فيها حقًا فعرف الحقيقة وردّ على الفلاسفة.
- 17:53
الغزالي ألّف تهافت الفلاسفة بعد غوصه الحقيقي في بحر الفلسفة، ليردّ على من يسيرون على سطحها دون عمق.
- 19:00
الغزالي اكتشف أن كلمة التوحيد هي قدس الأقداس وسر الكون، فألّف إحياء علوم الدين ليُعيد الحياة لعلوم الدين.
- 19:59
الغزالي سمّى كتابه إحياء لأن العبادة تحولت إلى عادة فارغة من قضيتها، وقضيته كانت التوحيد الذي يُحيي العبادة.
- 20:39
ختام الحلقة الأولى مع الإعلان عن استكمال المنجيات والمهلكات من إحياء علوم الدين في الحلقات القادمة.
ما معنى أن العلماء ورثة الأنبياء وما علاقة ذلك بإحياء علوم الدين؟
العلماء العاملون هم ورثة الأنبياء الذين يحملون مشعل الهداية بعد انقطاع الوحي. وبرنامج إحياء علوم الدين ينطلق من هذا المعنى؛ إذ يسعى إلى إحياء ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من علوم الدين عبر العلماء الربانيين في كل عصر.
كيف يخرج المسلم من حالة التيه والالتباس ويجد طريقه إلى الله؟
الخروج من التيه والالتباس يكون بالرجوع إلى ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من المحجة البيضاء ليلها كنهارها. وقد بشّر النبي بأن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، وهذه منة من الله لا علاقة للأمة بها بل هي رعاية إلهية مستمرة.
ما التكاليف التي كلّف الله بها الأمة الإسلامية لتكون خير أمة أخرجت للناس؟
كلّف الله الأمة الإسلامية بأن تؤمن به وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعبده وتعمر الأرض وتزكي نفسها. فإن فعلت ذلك وقف الله معها، وإن أهملت هذه التكاليف وقعت في المتاهة والضياع. والسلف والأئمة عبر العصور أجمعوا على أن الحل هو العودة إلى الله، وأنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
ما الذي أخرج العرب من الجاهلية وجعلهم خير جيل وكيف نخرج من المتاهة اليوم؟
الذي أخرج العرب من جاهليتهم هو كتاب الله الكلمة الأخيرة للبشرية وسنة النبي المعصوم الذي كان قرآنًا يمشي على الأرض. فالخروج من المتاهة اليوم يكون بالرجوع إلى الكتاب والسنة والتدبر في القرآن الكريم وفق قوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾.
كيف يصل الإنسان من الحيرة والاضطراب إلى الهداية والسكينة والرحمة؟
العلماء عبر العصور وصفوا منظومة أخلاقية تربوية يومية تُخرج الإنسان من الحيرة والضيق والاضطراب إلى الهداية والسكينة والرحمة والجمال. هذه المنظومة تُصلح العلاقة بين الإنسان وربه ونفسه وكونه. وكل مائة سنة يحتاج الناس إلى تجديد وإعادة صياغة لهذه المنظومة مع الواقع المتغير.
ما الفرق بين أمة الإجابة وأمة الدعوة وكيف يغير هذا المفهوم نظرتنا للبشرية؟
البشرية كلها أمة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم المرسلين ولا نبي بعده. من استجاب للإسلام سُمي أمة الإجابة، ومن لم يستجب بعد سُمي أمة الدعوة. هذا المفهوم يجعل المسلم يعامل جميع البشر كإخوة يريد أن يُخرجهم من الحيرة إلى رقة القلوب وفهم مراد الله، لا أن يحاربهم.
ما المنظومة التي تركها رسول الله وصاغها العلماء الموفقون للخروج من التيه؟
المنظومة التي تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاغها الموفقون من الله عبر القرون هي طريق عملي طبّقه العلماء في أنفسهم فسعدوا وارتاحوا ونزلت عليهم السكينة والأنوار والرحمات. هذه المنظومة هي التي تجعل الإنسان خير أمة أُخرجت للناس فعلًا لا قولًا.
ما هو مثلث العبادة والعمارة والتزكية في الإسلام وما مكانة تزكية النفس فيه؟
الإطار الذي يحيا فيه الإنسان في الإسلام مثلث متكامل: عبادة الله استنادًا لقوله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، وعمارة الأرض استنادًا لقوله ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، وتزكية النفس استنادًا لقوله ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾. وهذا المثلث هو الإطار الشامل للحياة الإنسانية في الإسلام.
كم تمثل آيات الأخلاق والتزكية من القرآن الكريم مقارنة بآيات الأحكام؟
القرآن الكريم يحتوي على ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، منها ثلاثمائة آية فقط في الأحكام الفقهية أي ما يعادل خمسة بالمائة. والبقية وهي خمسة وتسعون بالمائة في الأخلاق والتزكية المرتبطة بالعقيدة. وهذا يُبيّن أن تزكية النفس أخذت المساحة الأكبر في كتاب الله.
كم عدد أحاديث الأحكام في السنة النبوية مقارنة بأحاديث الأخلاق؟
من ستين ألف حديث في السنة النبوية لا يتجاوز حديث الأحكام ألفي حديث وهو ما جمعه الإمام ابن حجر العسقلاني في كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام. وهذا يعني أن ثمانية وخمسين ألف حديث أي سبعة وتسعين بالمائة في الأخلاق المرتبطة بالعقيدة وتزكية النفس.
ما خطورة الاكتفاء بالتشريع الإسلامي وإغفال تزكية النفس والأخلاق؟
الاهتمام بالتشريع الإسلامي وحده دون تزكية النفس يجعل الدين جسدًا بلا روح فارغًا من مضمونه وهدفه وأغلبه. فالأحكام خمسة بالمائة فقط، وإغفال الخمسة والتسعين بالمائة الأخرى هي المصيبة الحقيقية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما بُعثتُ لأُتمِّم مكارم الأخلاق».
ما هي المراتب الثلاث الكبرى للنفس عند العلماء المسلمين وما أصلها القرآني؟
العلماء المسلمون قسّموا النفس إلى ثلاث مراتب كبرى: النفس الأمارة بالسوء، والنفس اللوامة، والنفس الملهمة. ثم جاء علماء آخرون وفصّلوا النفس الملهمة إلى خمسة أقسام لتصبح المراتب سبعًا في المجموع. وكل هذه المراتب مستندة إلى آيات قرآنية صريحة.
ما هي مراتب النفس السبع في الإسلام وما الآيات القرآنية التي تستند إليها؟
مراتب النفس السبع مستندة كلها إلى القرآن الكريم: النفس الأمارة بالسوء من قوله تعالى ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾، والنفس اللوامة من قوله ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾، والنفس الملهمة من قوله ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾. وكل كلام العلماء في هذا الباب مقيد بالكتاب والسنة.
ما هي درجات النفس الملهمة الخمس وما الآيات القرآنية الدالة عليها؟
النفس الملهمة قُسّمت إلى خمس درجات: الملهمة ذاتها، ثم النفس المطمئنة من قوله تعالى ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾، ثم النفس الراضية، ثم النفس المرضية من قوله ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾، ثم النفس الكاملة. وهكذا تصبح مراتب النفس سبعًا في المجموع.
ما النفس الكاملة وما علاقة فرويد بمراتب النفس السبع في الإسلام؟
النفس الكاملة هي أعلى مراتب النفس وهي التي وصلت إلى معرفة الحقائق الكونية وتحيا بالله. أما فرويد فهو صادق فيما قاله لكنه تكلم عن نفس واحدة فقط من أصل سبع وهي النفس الأمارة بالسوء، فوصف جزءًا واحدًا من المنظومة الكاملة للنفس البشرية في الإسلام.
ما الخطأ الكبير الذي وقع فيه فرويد في دراسته للنفس البشرية؟
خطأ فرويد الكبير أنه اقتصر على وصف النفس الأمارة بالسوء ولم يرَ الهداية والأنوار والحلاوة التي يعرفها المسلمون. بل دعا الناس ضمنيًا إلى البقاء في النفس الأمارة بالسوء كأن لم يكن هناك سواها. في حين أن أهل الله أخبروا بأن الإنسان يستطيع الخروج منها ويجد لذة حقيقية في هذا الخروج.
ما منهج التخلي والتحلي والتجلي وكيف يساعد في الانتقال بين مراتب النفس؟
منهج التخلي والتحلي والتجلي هو الطريق العملي للارتقاء بين مراتب النفس السبع. التخلي يعني تخلية النفس من الصفات الذميمة القبيحة، والتحلي يعني تحليتها بكل صحيح وجميل، وهذان معًا يؤديان إلى التجلي. وقد رسم العلماء طريقًا عجيبًا في كيفية الانتقال من النفس الأمارة بالسوء عبر اللوامة والملهمة إلى المطمئنة فالراضية فالمرضية فالكاملة.
من هو الإمام الغزالي ومتى عاش وما كتابه الذي يُعدّ مرجع تزكية النفس؟
الإمام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي وُلد سنة أربعمائة وخمسين هجرية في القرن الخامس الهجري وتوفي سنة خمسمائة وخمسة هجرية عن خمسة وخمسين عامًا. وكتابه إحياء علوم الدين هو المرجع الأساسي لتزكية النفس عند المسلمين، وفيه صاغ منهجًا شاملًا للخروج من التيه إلى اليقين.
كيف وصل الغزالي إلى اليقين بعد مرحلة الشك وما منهجه في ذلك؟
الغزالي مرّ بمرحلة شك فأراد إزالته بأمرين: الفكر والذكر. من ناحية الفكر احتاج إلى خلوة يتأمل فيها ويتدبر في الكتاب المنظور وهو الكون وفي الكتاب المسطور وهو القرآن. ومن ناحية الذكر وجد أن العبادة هي التي تُخرجه من الحيرة إلى اليقين ومن الالتباس إلى الوضوح ومن الضبابية إلى الشفافية.
لماذا وصف العلماء الفلسفة ببحر ليس ككل البحور وما علاقة ذلك بالغزالي؟
الفلسفة بحر عكسي: العائم فوق سطحه يهلك لأنه يأخذها سطحيًا دون عمق، والغائص في أعماقه ينجو لأنه يصل إلى الحقيقة والحكمة وينير قلبه. والغزالي غاص في بحر الفلسفة حقًا فعرف الحقيقة وردّ على الفلاسفة الذين كانوا يسيرون على سطحه.
ما كتاب تهافت الفلاسفة وكيف ألّفه الغزالي بعد غوصه في بحر الفلسفة؟
بعد أن غاص الغزالي في بحر الفلسفة وعرف أن كثيرًا من الفلاسفة يسيرون على سطحه فقط، ردّ عليهم وألّف كتابًا ماتعًا اسمه تهافت الفلاسفة. ومن يغوص في الفلسفة حقًا تتضح له الأشياء وينير قلبه وصدره، بخلاف من يقرأ كتابًا أو كتابين ويظن نفسه مثقفًا.
ما الحقيقة التي اكتشفها الغزالي بعد رحلته الفكرية وكيف أدت إلى تأليف إحياء علوم الدين؟
الغزالي اكتشف أن الحقيقة قدس الأقداس هي لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأن كلمة التوحيد هي الأساس والسر الذي يخص هذا الكون كله. ومن هذا الاكتشاف انطلق ليؤلف إحياء علوم الدين ليُعيد الحياة لعلوم الدين التي أصابها خلل في القرن الخامس الهجري.
لماذا سمّى الغزالي كتابه إحياء علوم الدين وما علاقة ذلك بتحول العبادة إلى عادة؟
سمّاه إحياء لأن العبادة بعد خمسة قرون تحولت عند الناس إلى عادة ففقدت قضيتها، وعند فقد القضية يتوه الإنسان. فذهب الغزالي واتخذ قضيته وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله، وعرف أن الوصول إليها لا بد أن يكون في إحياء علوم الدين الذي يُعطي العبادة قبلة الحياة من جديد.
ما أجزاء كتاب إحياء علوم الدين الأربعة وما الذي سيُستكمل في الحلقات القادمة؟
كتاب إحياء علوم الدين أربعة أجزاء: العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات. والبرنامج سيركز في الحلقات القادمة على المهلكات والمنجيات التي ذكرها الإمام أبو حامد الغزالي في هذا الكتاب الجامع.
تزكية النفس هي جوهر الإسلام وتمثل خمسة وتسعين بالمائة من القرآن والسنة، وطريقها منهج التخلي والتحلي والتجلي.
تزكية النفس ليست هامشًا في الإسلام بل هي صلبه؛ إذ تمثل خمسة وتسعين بالمائة من آيات القرآن الكريم البالغة ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، فيما لا تتجاوز آيات الأحكام الفقهية ثلاثمائة آية. وفي السنة النبوية من ستين ألف حديث لا يبلغ حديث الأحكام ألفين، وهو ما جمعه ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام، والباقي كله في الأخلاق والتزكية.
النفس البشرية عند علماء الإسلام سبع مراتب مستندة إلى القرآن الكريم: الأمارة بالسوء واللوامة والملهمة والمطمئنة والراضية والمرضية والكاملة. والطريق للارتقاء بينها هو منهج التخلي عن الصفات الذميمة والتحلي بالصفات الحميدة حتى يحصل التجلي. وقد اقتصر فرويد على وصف النفس الأمارة بالسوء وحدها، بينما أحيا الإمام الغزالي هذا المنهج الشامل في كتابه إحياء علوم الدين الذي قسّمه إلى العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات.
أبرز ما تستفيد منه
- تزكية النفس تمثل خمسة وتسعين بالمائة من القرآن الكريم وثمانية وتسعين بالمائة من السنة النبوية.
- النفس البشرية سبع مراتب من الأمارة بالسوء إلى الكاملة وكلها مستندة إلى آيات قرآنية.
- منهج التخلي والتحلي يؤدي إلى التجلي وهو طريق الارتقاء بين مراتب النفس.
- فرويد وصف النفس الأمارة بالسوء فقط ولم يرَ بقية المراتب الست.
- الإمام الغزالي ألّف إحياء علوم الدين ليُعيد للعبادة قضيتها بعد أن تحولت إلى عادة.
مقدمة البرنامج والترحيب بفضيلة الإمام الدكتور علي جمعة
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
نحمد الله أن أرسل لنا الأنبياء والمرسلين، ثم أنعم علينا بورثة الأنبياء من العلماء العاملين؛ لنتعلم معهم ونقتدي بهم لكي نحيي علوم الدين.
يسعدنا أن نكون مع حضراتكم في ضيافة فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا ومرحبًا بك مولانا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، وكل عام وأنتم بخير، وربنا سبحانه وتعالى يشرح قلوبكم وقلوب المشاهدين في هذه الأيام المباركة.
[المذيع]: آمين يا ربنا، آمين.
سؤال المذيع عن حيرة الأمة وكيفية الوصول إلى طريق الله وبداية الإجابة
[المذيع]: مولانا، نحن الآن في الأمة الإسلامية ناس كثيرون لا يعرفون، أو حدث لهم نوع من أنواع التيه، لا يعرفون أين طريق الحق وأين طريق الباطل، حدث نوع من أنواع الالتباس. ماذا نفعل يا مولانا لكي نعرف كيف نصل إلى الطريق إلى الله سبحانه وتعالى؟
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عندما منَّ الله علينا سبحانه وتعالى بإرسال نبيه بالهدى ودين الحق ليخرجنا من الظلمات إلى النور، من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، هدى الله سبحانه وتعالى به العباد.
وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، وبشرنا فقال صلى الله عليه وسلم:
«يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي أمر دينها»
وهذه منة ونعمة من الله سبحانه وتعالى لا علاقة للأمة بها.
تكليف الأمة بالإيمان والأمر بالمعروف وتعمير الأرض وتزكية النفس
الأمة فعلًا الله سبحانه وتعالى يرعاها ويمن عليها، طلب منها أن تكون خير أمة أخرجت للناس، فكان ذلك تكليفًا وتشريفًا في نفس الوقت.
كلفها بأن تؤمن بالله، وأن تأمر بالمعروف، وأن تنهى عن المنكر، وأن تعبد الله سبحانه وتعالى، وأن تعمر الأرض، وأن تزكي من نفسها. فإن فعلت ذلك وقف معها، وإذا لم تفعل ذلك شعرت بهذه المتاهة التي تشير إليها.
ولذلك فالأمر على لسان السلف والأئمة والمتدبرين والمتأملين والمفكرين عبر العصور كان هو أن نعود إلى الله، نعود إليه، أن نفر إلى الله، هو أنه لا يُصلِح آخر هذه الأمة إلا بما صَلُح به أولها.
الكتاب والسنة هما ما أصلح أول الأمة وأخرجها من الجاهلية
وما الذي أصلح أولها؟ ما الذي أخرج مجموعة من العرب الشتات بجاهلية جهلاء، يقتلون البنات ويئدونهن، ويأكلون الربا، ويشربون الدم وغير ذلك، إلى أن يكونوا خير جيل وخير قرن؟
الذي جعلهم هكذا هو كتاب الله، الكلمة الأخيرة للبشرية، وفي نفس الوقت سنة سيدنا رسول الله المعصوم المصطفى المختار المجتبى، الذي علمنا كيف نطبق هذا القرآن في الواقع، فكان صلى الله عليه وسلم قرآنًا يمشي على الأرض.
إذن فالخروج من المتاهة يكون بالرجوع إلى الكتاب والسنة. هذا الكلام يقوله كل أحد عبر العصور بعد التدبر والتأمل في كتاب الله:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [محمد: 24]
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اهدنا فيمن هديت.
منظومة الخروج من الحيرة إلى الهداية والسكينة والرحمة
قالوا إن هذا نظام أخلاقي، نظام تربوي، برنامج يومي يستطيع الإنسان فيه أن يخرج من الحيرة، من الضيق، من الاضطراب، من المتاهة إلى الهداية، إلى السكينة، إلى الرحمة، إلى الحلاوة، إلى الجمال.
إلى العلاقة الجيدة بين الإنسان وبين ربه، بين الإنسان وبين نفسه، بين الإنسان وبين كونه.
ولذلك رأينا في هذه المتاهة العلماء يقومون عبر العصور من أجل أن يُنَبِّهوا إلى هذه الحقائق، ومن أجل أن يؤلفوا لتلك العودة وللنهضة مرة أخرى؛ لأن كل مائة سنة نحتاج إلى تجديد وإلى إعادة صياغة وإلى مُعَاناة مع الواقع المتغير.
الإسلام دين خاتم والبشرية كلها أمة النبي بين أمة الإجابة وأمة الدعوة
وهذا دين أرسله الله ليكون خاتم الأديان، وليكون سيدنا صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين، فينفع الناس جميعًا إلى يوم الدين.
ولذلك نحن نرى في العالم كله أنه أمة دعوة، الستة مليارات الموجودون أو السبعة مليارات الذين على وجه الأرض، هؤلاء الناس أمتي، إنهم أمة النبي، لا يوجد نبي بعده. السبعة أو الستة مليارات كلهم أمة النبي.
بعضهم استجاب فسُمي بأمة الإجابة، وبعضهم لم يستجب فسُمي بأمة الدعوة. أنت تعرف ماذا سيفعل هذا المفهوم؟ سيجعلني أعامل البشر جميعًا على أنهم إخوة.
[المذيع]: لماذا؟ صحيح، كأنهم زبائني، أحبائي.
[الشيخ]: لا أحاربهم، أريد أن أضمهم لي، أنا أريد أن أبلغهم كلام الله، أريد أن أخرجهم من الحيرة، من جهنم في الدنيا وفي الآخرة، إلى رقة القلوب، وإلى أن يجد نفسه، ويفهم مراد الله سبحانه وتعالى.
المنظومة التي تركها رسول الله وصاغها الموفقون عبر القرون للخروج من التيه
من [أفهم مفهوم] أمة الإجابة وأمة الدعوة، هذه مسألة مهمة في الإجابة على هذا السؤال. المدخل [لمن يشعر بأنه تائه]: الإنسان يشعر بأنه تائه، فماذا يفعل؟
إذن هيّا بنا مرة أخرى للمنظومة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاغها من بعده الموفقون من الله عبر القرون بإذن الله.
هيّا بنا نرى كيف عرضوها وكيف أقاموها في أنفسهم وطبقوها، فسعدوا وارتاحوا، ونزلت عليهم السكينة، ونزلت عليهم الأنوار، ونزلت عليهم الرحمات، ووجدناهم خير أمة فعلًا أُخرجت للناس.
سؤال المذيع عن تزكية النفس في التراث الإسلامي ومثلث العبادة والعمارة والتزكية
[المذيع]: طيب سيدنا، لقد أوضحت لنا فضيلتك في بداية الحلقة تمامًا أن هناك ثلاثة أشياء: تزكية النفس، وعبادة الله، وتعمير الأرض. النفس يا مولانا، لقد تحدث علماء النفس مثل فرويد وغيره كثيرًا عن النفس البشرية. نريد أن نعرف في تراثنا الإسلامي الحديث عن النفس البشرية في الإسلام يا مولانا، نريد أن نتحدث عنه.
[الشيخ]: الحقيقة أن هذا المثلث [العبادة والعمارة والتزكية]:
﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]
﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]
أو قوله تعالى مثلًا:
﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]
ثم بعد ذلك:
﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]
يمثل الإطار الذي يحيا فيه الإنسان: عبادة الله، عمارة الأرض، تزكية النفس.
اهتمام المسلمين بتزكية النفس لأنها أخذت المساحة الأكبر في القرآن والسنة
ما شاء الله، اهتم المسلمون جدًا بتزكية النفس. لماذا؟ أولًا لأن تزكية النفس أخذت المساحة الأكبر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
أخذت المساحة الأكبر: ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية في القرآن، منهم ثلاثمائة آية في كل شيء من أحكام وغيرها، في كل الأحكام.
[المذيع]: نعم، من أولها إلى آخرها.
[الشيخ]: والبقية في الأخلاق ما شاء الله، المرتبطة بالعقيدة وتزكية النفس. ثلاثمائة على ستة آلاف تساوي واحدًا على عشرين، أي خمسة في المائة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وخمسة وتسعون في المائة أخلاق وتزكية وأخلاق جميلة، ما شاء الله.
نسبة أحاديث الأحكام إلى أحاديث الأخلاق في السنة النبوية
ستون ألف حديث لدي تحت تصرفي.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: الصحيح والضعيف والحسن وكل شيء، منها ألفان في كل الأحكام. هذا ما جمعه الإمام ابن حجر العسقلاني في كتاب لطيف اسمه [بلوغ المرام من أدلة الأحكام]، لم يجد إلا ألفين، ألف وثمانمائة وبِضع.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: في البيع والشراء والربا والزواج والقضاء والشهادة والعلاقات الدولية وكل شيء، ألفين حديث من ستين ألفًا. ثمان وخمسون ألفًا أخلاقيات.
[المذيع]: آه، جميل.
[الشيخ]: واحد على ثلاثين، يعني ثلاثة أو ثلاثة وثلث في المائة، والسبعة والتسعون في المائة أخلاق مرتبطة بالعقيدة، ما شاء الله.
خطورة إغفال تزكية النفس والاكتفاء بالتشريع دون الأخلاق
إذن لما فوجئ العلماء بهذه القصة [أن الأخلاق تمثل الغالبية العظمى من النصوص] اهتموا جدًا بتزكية النفس، وكان يجب علينا أن نهتم. للأسف نحن اهتممنا، وهذا مهم جدًا، أن نعيش التشريع الإسلامي، لكن على فكرة كل هذا خمسة في المائة فقط.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: المصيبة أنني أغفل الخمسة والتسعين في المائة، هذه هي المصيبة الحقيقية. وليست المصيبة أنني أهتم بالخمسة في المائة، فأنا يجب أن أهتم بهم بالطبع وأتمسك بهم، وهذا هو الدين.
ولكن هذا الدين يكون جسدًا بلا روح، يكون شيئًا فارغًا من مضمونه ومن هدفه، بل ومن أغلبه. ولذلك:
قال النبي ﷺ: «إنما بُعِثتُ لأُتمِّم مكارم الأخلاق»
عليه الصلاة والسلام. فاهتموا جدًا بدراسة النفس.
مراتب النفس الثلاث عند العلماء المسلمين والانتقال إلى السبع مراتب
لما درسوا النفس قالوا: والله النفس هذه على ثلاث مراتب، ثلاث مراتب.
[المذيع]: نعم، طيب، هل من الممكن يا سيدنا أن نصعد بعد؟ بإذنك فاصل، نخرج لفاصل، ونقول النفس لأنها مهمة. الله يفتح عليك يا سيدنا.
[الشيخ]: نعم.
[المذيع]: فاصل، نعود إليكم فابقوا معنا.
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم، الحلقة الأولى من برنامجكم إحياء علوم الدين. قبل أن نخرج للفاصل مع مولانا فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة، وصلنا إلى أن النفس تنقسم إلى ثلاثة أقسام. تفضل يا سيدنا.
[الشيخ]: يتكلمون عن ثلاثة أقسام كبيرة عن النفس العلماء المسلمون: النفس الأمارة بالسوء، النفس اللوامة، ثم النفس الملهمة. قسموها هكذا.
[المذيع]: وأين النفس المطمئنة يا سيدنا؟
تفصيل مراتب النفس السبع من الأمارة بالسوء إلى الكاملة عند العلماء المسلمين
[الشيخ]: سيدي الفاضل، وقد جاءوا بعد الثلاثة هؤلاء وجعلوهم سبعة.
[المذيع]: نعم، أدخلوا أقسامًا أخرى.
[الشيخ]: يعني، نعم، يعني قاموا بتفصيلهم، وجعلوا هذه الملهمة على خمسة أنحاء. الملهمة قُسّمت خمسة أجزاء، قُسّمت خمسًا. فأصبح عندي أنا:
- النفس الأمارة بالسوء:
﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]
يأتون بها من القرآن.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: يأتون بها.
- النفس اللوامة:
﴿وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 2]
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: ثم:
- النفس الملهمة، قال تعالى:
﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا﴾ [الشمس: 7-8]
ما شاء الله، فذهبوا آخذين من آية:
﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8]
كل كلامهم مقيد بالكتاب والسنة، لا بد أن نعرف ذلك.
تقسيم النفس الملهمة إلى خمس درجات من المطمئنة إلى الكاملة
ما شاء الله، لكنهم باحثون أيضًا، يعني هم يبحثون ويقولون: بعض الناس قالوا لا، هذه النفس الملهمة سنقسمها خمسة أقسام.
[المذيع]: أي نفس الملهمة؟
[الشيخ]: نعم:
﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8]
لكن في نفس ثانية اسمها النفس المطمئنة، جزء آخر أعلى، سنجعلها درجات. الدرجة الثانية في النقطة الثالثة هذه، النفس المطمئنة:
﴿يَـٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ﴾ [الفجر: 27]
الله، أيضًا موجودة هنا [في القرآن]. ثم النفس الراضية.
[المذيع]: الراضية، نعم.
[الشيخ]: رضي الله عنه ورضوا عنه. النفس المَرضية، ما شاء الله:
﴿ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ [الفجر: 28]
ما شاء الله، راضية الأول ثم مرضية.
النفس الكاملة ومعرفة الحقائق الكونية وحقيقة التوحيد
ثم قالوا حسنًا، والخامسة التي هي السابعة، قال: النفس الكاملة. ما هي النفس الكاملة هذه؟ قال: يعني التي وصلت نهائيًا إلى معرفة الحقائق الكونية.
ما هي الحقائق الكونية هذه؟ أن هناك إلهًا. حسنًا، نحن جميعًا نعرف أن هناك إلهًا، فهو يحيا به. هذه عائشة [رضي الله عنها]، لست لست أعرف، بل يحيا به.
ولذلك يجب علينا هنا أن نرى هؤلاء السبعة [مراتب النفس]. سيجموند فرويد صادق في كل ما قال.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وبعض الناس الآن يقولون: كيف؟
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: هو صادق في كل ما قال، لكنه تكلم عن نفس واحدة فقط، أنه وصف النفس الأمارة بالسوء فقط.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: أنه تكلم عن واحدة من السبعة.
[المذيع]: نعم.
نقد فرويد لأنه اقتصر على النفس الأمارة بالسوء ولم يرَ الهداية والأنوار
لكنني أقول له: يا سيجموند يا أخي يا سيجموند، أنت الآن قد وصلت إلى النهاية ووصفت لنا بالتفصيل في كتبك الثلاثة وغيرها النفس الأمارة بالسوء.
لكنك أخطأت خطأً كبيرًا لأنك لم تر الهداية ولم تر الأنوار والحلاوة التي لدى المسلمين. إنك قلت لنا: ابقوا في النفس الأمارة بالسوء هذه واحذروا أن تخرجوا منها، كأن لم يكن هناك سوى نفس واحدة أمارة بالسوء، بل كلها شر وفحشاء.
وللأسف استقررت فيها، وللمعذرة تورطت فيها.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: لكن أخبرونا، لا، بل أهل الله قالوا: إنك ستخرج منها حقًا، وستجد لذة في الخروج منها.
الانتقال بين مراتب النفس السبع ومنهج التخلي والتحلي والتجلي
وستنتقل إلى النفس اللوامة، واخرج من اللوامة بسرعة لأجل لتذهب إلى الملهمة، وانتقل من الملهمة إلى الراضية فالمرضية. انتقل من الملهمة إلى المطمئنة فالراضية فالمرضية فالكاملة.
وقد رسموا لنا طريقًا عجيبًا غريبًا في كيفية تخلية النفس من القبيح وتحليتها بالصحيح. والتخلي والتحلي يؤدي إلى التجلي، وكلام جميل جدًا.
التخلي والتحلي يؤدي إلى التجلي: التخلي أن أخليها من الصفات الذميمة القبيحة، والتحلي بكل صحيح. يعني التخلي عن كل قبيح، والتحلي بكل صحيح، والتخلي والتحلي يؤديان إلى التجلي، ما شاء الله.
سيجموند لا يعرف هذه الأمور، لا يعرف هذه الأمور حقًا.
[المذيع]: نعم.
الإمام الغزالي وكتاب إحياء علوم الدين مرجع تزكية النفس عند المسلمين
لكن الذين يعرفون هذه الأمور هم المسلمون، وتجد هذا الكلام عند إمامنا الإمام الغزالي مثلًا في كتاب [إحياء علوم الدين]، أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين.
[المذيع]: نعم، حسنًا يا سيدنا، نحن نريد أن نتعرف أكثر؛ لأن حلقة اليوم هي المقدمة عن الإمام أبو حامد الغزالي وعن كتابه إحياء علوم الدين.
[الشيخ]: سيدنا الإمام محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الغزالي، خمسة محمد.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: الطوسي أبو حامد، كان يُسمى أبا حامد. تزوج أبو حامد، ولما مات سنة خمسمائة وخمسة هجرية عند خمسة وخمسين سنة، ما شاء الله.
لما كان عمره خمسة وخمسين سنة، معنى ذلك أنه ولد سنة أربعمائة وخمسين، فيكون قد ولد في القرن الخامس الهجري.
[المذيع]: نعم.
منهج الغزالي في الوصول إلى اليقين بالفكر والذكر والتأمل في الكتاب والكون
أبو حامد الغزالي بارك الله له في أوقاته كثيرًا، وحُبِّب إليه الحوار العقلي، وفضَّل أن يحاور نفسه، ووصل إلى مرحلة الشك.
لكنه أراد أن يزيل هذا الشك بأمرين: بالفكر والذكر. بالفكر والذكر، ما شاء الله.
من ناحية الفكر، احتاج إلى خلوة يتأمل ويتدبر. هذا التأمل والتدبر في الكتاب المنظور وهو الكون، وفي الكتاب المسطور وهو القرآن، أي الذي هو القرآن، ما شاء الله.
وبعدين يذكر ربنا؛ لأنه وجد أن العبادة هي التي تخرجه من الحيرة إلى اليقين، من الالتباس إلى الوضوح، من الضبابية إلى الشفافية.
خلوة الغزالي في المئذنة وخوضه بحر الفلسفة الذي يختلف عن كل البحور
ولذلك فعل هذا [الغزالي] وذهب وحبس نفسه في غرفة في مئذنة، في مئذنة في مسجد؛ لكي ينزل يصلي وما إلى ذلك. وبدأ يتأمل في السماء وفي الأرض وفي كل الشيء وفي الكتب وفي وكذا إلى آخره.
لما كان كذلك وجدناه أنه خاض بحرًا ليس ككل البحور. العلماء المسلمون يقولون هكذا: خاض بحرًا ليس ككل البحور، وهو بحر الفلسفة.
والفلسفة بحر ليس ككل البحور. ما الخلاف إذن بينه وبين البحر؟ قال: فإن العائم فوق سطحه يهلك، العائم فوق سطحه يهلك، والغائص في أعماقه ينجو.
ما شاء الله، هذا صحيح، عكس البحر.
[المذيع]: عكس البحر الأبيض المتوسط.
[الشيخ]: نعم، صحيح.
الفرق بين السطحية والغوص في بحر الفلسفة وتأليف الغزالي كتاب تهافت الفلاسفة
لو أنني كنت أمشي فوقه [البحر العادي] أنجو.
[المذيع]: نعم، أتنفس.
[الشيخ]: لكن لو غرقت تحته وأغوص من غير غطس أو أي شيء، أهلك وأغرق. قال: نعم، ولذلك نقول هكذا: بحر ليس ككل البحور، مختلف عكس البحر الأحمر والبحر الأبيض والبحر الأطلسي. لا تجعلني أتدخل، هو بحر ليس ككل البحور.
[المذيع]: نعم، كيف سيأخذه سطحيًا هكذا.
[الشيخ]: فإن الذي يطفو فوقه وفوق سطحه يهلك. الذي يقرأ له كتابًا أو كتابين أو ثلاثة كما يقولون، مثقف.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أما الذي يغوص فيه سيعرف الحقيقة والحكمة، وتتضح له الأشياء، وينير قلبه وصدره.
ولذلك وجد الإمام الغزالي أن كثيرًا من الفلاسفة إنما هم يسيرون على بحر الفلسفة، فغاص هو فيها ورد عليهم، وألف كتابًا ماتعًا اسمه [تهافت الفلاسفة].
اكتشاف الغزالي أن كلمة التوحيد هي قدس الأقداس وتأليفه إحياء علوم الدين
وتبين له أن الحقيقة قدس الأقداس، يعني الذي كنا نسمع عنه عند الفراعنة، هو لا إله إلا الله محمد رسول الله. يعني عَرِفَ أن كلمة الإخلاص والتوحيد هي الأساس، وهي السر الذي يخص هذا الكون كله.
جميلٌ، طيب كيف أعبد ربنا؟ قام بتأليف إحياء علوم الدين. انظر إلى النهضة، نعم، انظر إلى الخروج من المتاهة، انظر إلى دلالة الاسم: إحياء علوم الدين.
إحياء يعني كأن علوم الدين أصابها شيء من الخلل في القرن الخامس الهجري.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وهو يعطيها قبلة الحياة. قبلة الحياة هذه نحن نعطيها للغريق، نعطيه نفسًا فيخرج قليلًا من الماء الذي في رئتيه لننقذه.
تحول العبادة إلى عادة وفقدان القضية يؤدي إلى التيه وقضية الغزالي التوحيد
لماذا [سمّاه إحياء]؟ لأن العبادة تحولت بعد خمسة قرون عند الناس إلى عادة، ففقدت قضيتها. وعند فقد القضية يتوه الإنسان.
تقول لي: أنا تائه، فليس لديك قضية. صحيح. لا، إنني أملك قضية فلست تائهًا، فأنت تعلم ماذا ستفعل. حسنًا، أنا أعرف طريقي وأعرف قضيتي، هكذا يكون الأمر جيدًا.
يجب أن يكون للإنسان قضية، فذهب الإمام أبو حامد [الغزالي] واتخذ له قضية وهي: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وعَرَفَ أن الوصول إليها لا بد أن يكون في إحياء علوم الدين.
ختام الحلقة والوعد باستكمال المنجيات والمهلكات من إحياء علوم الدين
[المذيع]: حسنًا سيدنا، الوقت مع فضيلتك يمضي، ووقت الحلقة اليوم قد انتهى. على وعد إن شاء الله أن نلتقي في حلقات أخرى لنستكمل المنجيات والمهلكات التي ذكرها الإمام أبو حامد الغزالي في إحياء علوم الدين.
إحياء علوم الدين أربعة أجزاء: العبادات، والعادات، والمهلكات، والمنجيات. سنركز يا سيدنا بعد إذن فضيلتك على المهلكات والمنجيات إن شاء الله.
اسمحوا لي باسم حضراتكم أولًا أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على هذا الجهد وعلى هذا الوقت. على وعد باللقاء مع فضيلته إن شاء الله في حلقات قادمة من برنامجكم إحياء علوم الدين.
وإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرًا للمشاهدة.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
كم تمثل آيات الأحكام الفقهية من إجمالي آيات القرآن الكريم؟
خمسة بالمائة
كم عدد أحاديث الأحكام التي جمعها ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام من أصل ستين ألف حديث؟
ألفا حديث
ما المرتبة الأولى من مراتب النفس السبع عند علماء الإسلام؟
النفس الأمارة بالسوء
ما المنهج الذي رسمه العلماء للانتقال بين مراتب النفس؟
التخلي والتحلي والتجلي
ما الخطأ الكبير الذي وقع فيه سيجموند فرويد في دراسته للنفس البشرية؟
اقتصر على وصف النفس الأمارة بالسوء فقط
في أي قرن هجري وُلد الإمام الغزالي؟
القرن الخامس الهجري
ما الكتاب الذي ألّفه الغزالي ردًا على الفلاسفة بعد غوصه في بحر الفلسفة؟
تهافت الفلاسفة
ما الأجزاء الأربعة لكتاب إحياء علوم الدين؟
العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات
ما الذي أخرج العرب من الجاهلية وجعلهم خير جيل وخير قرن؟
كتاب الله وسنة رسوله
ما الفرق بين أمة الإجابة وأمة الدعوة؟
أمة الإجابة من استجاب للإسلام وأمة الدعوة من لم يستجب بعد
لماذا سمّى الغزالي كتابه إحياء علوم الدين؟
لأن العبادة تحولت إلى عادة فارغة من قضيتها
ما الحقيقة التي وصفها الغزالي بأنها قدس الأقداس بعد رحلته الفكرية؟
لا إله إلا الله محمد رسول الله
ما المقصود بالمحجة البيضاء التي تركها النبي للأمة؟
هي الطريق الواضح الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم للأمة، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، وهي الكتاب والسنة.
ما معنى حديث «يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي أمر دينها»؟
هو بشارة نبوية بأن الله يُرسل في كل قرن من يُجدد الدين ويُعيد صياغته مع الواقع المتغير، وهذه منة من الله لا علاقة للأمة بها.
ما المثلث الذي يمثل الإطار الشامل للحياة الإنسانية في الإسلام؟
مثلث العبادة وعمارة الأرض وتزكية النفس، المستند إلى آيات قرآنية صريحة في سور الذاريات والبقرة وهود والشمس.
ما كتاب بلوغ المرام ومن ألّفه؟
كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للإمام ابن حجر العسقلاني، جمع فيه أحاديث الأحكام الفقهية وبلغت نحو ألفي حديث من أصل ستين ألف حديث.
ما معنى قول النبي «إنما بُعثتُ لأُتمِّم مكارم الأخلاق»؟
يدل على أن الغاية الكبرى من بعثة النبي هي إتمام مكارم الأخلاق وتزكية النفس، وهو ما يؤكد أن الأخلاق هي جوهر الرسالة الإسلامية.
ما النفس المطمئنة وما الآية القرآنية الدالة عليها؟
النفس المطمئنة هي المرتبة الرابعة من مراتب النفس السبع، وهي النفس التي وصلت إلى الطمأنينة بذكر الله، ودليلها قوله تعالى ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾.
ما النفس الكاملة وما خصائصها؟
النفس الكاملة هي أعلى مراتب النفس السبع، وهي التي وصلت إلى معرفة الحقائق الكونية وتحيا بالله وتعرف سر التوحيد.
لماذا يُشبَّه بحر الفلسفة بأنه عكس البحر العادي؟
لأن العائم فوق سطح الفلسفة يهلك لأنه يأخذها سطحيًا، بينما الغائص في أعماقها ينجو لأنه يصل إلى الحقيقة والحكمة وينير قلبه.
ما منهج الغزالي في إزالة الشك والوصول إلى اليقين؟
اعتمد الغزالي على أمرين: الفكر بالتأمل في الكتاب المنظور وهو الكون والكتاب المسطور وهو القرآن، والذكر بالعبادة التي تُخرج من الحيرة إلى اليقين.
ما الفرق بين التخلي والتحلي في منهج تزكية النفس؟
التخلي هو تخلية النفس من الصفات الذميمة القبيحة، والتحلي هو تحليتها بالصفات الحميدة الصحيحة، وكلاهما معًا يؤديان إلى التجلي.
ما الذي يحدث للإنسان عند فقدان القضية في حياته؟
عند فقدان القضية يتوه الإنسان ويشعر بالحيرة والضياع، وقضية الغزالي كانت لا إله إلا الله محمد رسول الله التي جعلت حياته ذات هدف واضح.
ما الكتاب المنظور والكتاب المسطور عند الغزالي؟
الكتاب المنظور هو الكون بما فيه من آيات الله في السماء والأرض، والكتاب المسطور هو القرآن الكريم، وكلاهما مصدران للتأمل والتدبر.
ما معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنًا يمشي على الأرض؟
يعني أن النبي كان تجسيدًا حيًا للقرآن الكريم في سلوكه وأخلاقه وتعاملاته، فعلّم الأمة كيف تُطبق القرآن في الواقع العملي.
ما الفرق بين النفس الراضية والنفس المرضية؟
النفس الراضية هي التي رضيت عن الله، والنفس المرضية هي التي رضي الله عنها، وكلتاهما مذكورتان في قوله تعالى ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾.
ما الشرط الذي يجعل الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس؟
الشرط هو أن تؤمن بالله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعبد الله وتعمر الأرض وتزكي نفسها، فإن فعلت ذلك وقف الله معها.