هل الأبراج حرام وهل قراءة صفات الأبراج فقط للتسلية حرام مع الدليل؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في مستهل حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام نتحدث عن شيء يتكرر كل عام في بداية كل عام ميلادي، وهو الحديث عن ما سيحدث في هذا العام.

هناك بعض ممن يسمون أنفسهم بعلماء الفلك أو الحسابات أو الأرقام أو الأبراج السماوية، تظهر في هذه الفترة الكثير من التنبؤات التي ربما يقولون بأنها ستحدث في هذا العام.

والمثير في الأمر أن هناك شريحة كبيرة من الناس ربما تؤمن إلى حد اليقين بما يقولون، من أن هذه النبوءات أو التنبؤات ستقع خلال العام. يتحدثون ربما عن أشخاص سيموتون، ويتحدثون عن أشياء ربما تكون خارج العقل أو الحسابات بمنطق اللحظة التي نعيش فيها، ولكن هناك من يتبع هذه الآراء ويؤمن بها بشدة.

نتحدث حول هذا الأمر مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. فضيلة الإمام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم مولانا فضيلة الإمام، يعني إلى أي مدى تعتبر قراءة هذا الطالع أو التنبؤ بالمستقبل الذي هو عام - عفوًا - الذي هو عام قادم؟ هل هذا الأمر يخالف الشرع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإنسان يتطلع دائمًا لمعرفة ما يجهل، ولأن الغيب قد أُغلق علينا فنحن نتشوّق دائمًا بطبيعتنا وننحاز إلى من يخبرنا بماذا سيحدث غدًا.

والله سبحانه وتعالى من لطفه بنا جعلنا لا نعرف ما الذي سيحدث غدًا، وجعلنا لا نعرف متى سنموت، وجعلنا لا نعرف في أي أرض نموت، بل ولم يسلط بعضنا على بعض.

فأنا جالس أمامك الآن وأنت جالس أمامي، لا يعرف أحدنا ماذا يدور في خلد أخيه وأنا أنظر إليك هكذا؟ أنا لا أعرف ما تفكر فيه.

نعم، وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا وبالخلق؛ لأنني لو عرفت ذلك وكنت غاضبًا مني مثلًا، وانتقدتني أو لمتني أو كذا في ذهنك بما يوجب أنك تكرهني، ثم بحثت في ذهنك أيضًا وبعد قليل قلت: هذا إني أنا غلطان وحبتني.

ثم أنا اطلع على الكراهية ولا اطلع على الحب، فيفسد الذي بيني وبينك. أما في ظاهر الحال لا أنت تحبني ولا أنا أحبك.

من أجل هذا كله أخفى علينا الله سبحانه وتعالى وأغمى علينا أشياء رحمةً بنا أصلًا.

قضية الطالع قضية التبست مع الحسابات، بمعنى أنه من الممكن أن نستدل بالماضي على المستقبل وهذا لا شيء فيه، ومن الممكن أن نستدل بالحاضر على الحاضر وهذا لا شيء فيه بالحساب. ولكن الحدث والتخمين والاستدلال هو الذي جاء فيه النهي.

وتفصيل ذلك أن الفلك - مثلًا علم الفلك - هو نوعان:

وهذا [علم الهيئة] درسناه في الأزهر، وكان آخر من يدرِّسه هو الشيخ محمد أبو العُلا والشيخ الزرقاني، وهذا الكلام انتهى بعد سنة ست وثلاثين، ولم يعد يُدرَّس في الأزهر في هذه الأيام، خاصة بعد التطور الذي حدث في الأزهر، واستقلت هذه الأمور بعلم الجيوديسيا في الهندسة وعلم الفلك الذي في الهندسة.

ولذلك لم يعد المتشرعون في كلية الشريعة وكلية أصول الدين والكليات الشرعية واللغوية - كان ذلك من صميم الدراسة - يعني كان من صميم الدراسة. وكان الشيخ الشبراوي عنده سبعون علمًا من ضمنها علم الهيئة؛ لأنه فرض ولأنه قائم على حسابات.

ونحن الذين اخترعنا واكتشفنا علم المثلثات الكروية؛ لأن الأرض كرة، فكل ما رُسم عليها من مثلثات كان الضلع ليس مستقيمًا بل هو جزء من دائرة.

ولذلك تعجبنا جدًا عندما وجدنا المثلث وهو عند فيثاغورس مائة وثمانين درجة (قائمتين) أنه يساوي ثلاث قوائم (مائتين وسبعين درجة). لماذا؟ لأنه مرسوم على كرة، لأنه ليس مستقيمًا وإنما هو هكذا.

المهم، والثاني هو التنجيم، وهذا هو المنهي عنه؛ لأنه تنجيم. ولكن حتى التنجيم هذا ينقسم إلى قسمين:

والمنهي عنه تمامًا هو القسم الاستدلالي.

[المذيع]: هل يمكن أن نوضح ذلك من فضيلة الإمام يعني حتى نفهمها؟ نسمع مثلًا شخصًا يقول: اعرف السنة القادمة مع خبير الفلك والأبراج.

[الشيخ]: كل هذا دجل، لا نعرف، كله هذا دجل. هذا من الاستدلالي، من الاستدلالي وليس له من علم الهيئة [شيء].

علم الهيئة الذي كان عليه مثلًا المرحوم حسين كمال الدين، الذي عليه إسماعيل خليفة، الذي عليه هكذا يعني الناس الذين هم علماء الجيوديسيا، علماء الفلك الذين يحسبون لنا كيف نستخرج الحسابات.

لكن علم التنجيم منه دراسي، أي أنه مستمد من الملاحظة. لقد لاحظوا علاقة موجودة بين من وُلدوا في زمن معين وبعض الصفات، وبعد ذلك لاحظوا ما يسمونه الآن بالبرج: أنت من مواليد أي برج؟ الحوت أم الدلو أم الحمل أم غير ذلك إلى آخره.

لقد لاحظت هذه الملاحظة، ماذا أولًا؟ ليست كلية دائمًا، لا، ليس كل شخص. ثانيًا فيها تفاصيل كثيرة جدًا. طيب، ثالثًا هي للصفات وليست للأحداث.

صحيح، صحيح. فلاحظت أن مواليد برج الحوت لديهم يعني خيال قليلًا هكذا، ويكونون فاتنين مثلًا، ويكون لا أعرف ماذا. هل كل شخص هكذا؟ غالبًا هكذا وليس كل شخص هكذا.

حسنًا، هذه الصفات التي أحضرتها من الملاحظة مثل أي علم، أي أنها عملية وصفية لا علاقة لها بالأحداث ولا علاقة لها بأنني أحبك أو أكرهك، هل سيصيبنا السوء أو سيصيبنا الخير، أو هل سنفعل الخير أو نفعل الشر، إطلاقًا، أبدًا.

فعندما تتعمق في هذه المعلومات تجد أن هناك صفات جيدة وصفات رديئة في صفات رديئة للنفس، وتجد أن هناك فارقًا بين الرجال والنساء، وتجد أن هناك فارقًا بين من وُلد في سنة معينة ومن وُلد في سنة أخرى.

وتجليات الله هذه أصبحت معقدة للغاية لدرجة أننا لا نستطيع أن نجزم، فنظل في مرحلة الكليات. كل هذا نسميه الدراسي.

صحيح، أما الاستدلالي فإن فلانًا معينًا سيموت، نعم، شيء آخر. هذا الذي نسمع عنه هو استدلالي وهذا حرام.

نعم، حسنًا، فلان هو الذي أوقعك في المقلب الفلاني وهو الذي كان السبب في كذا، هذا حرام. هل أنت منتبه كيف؟

لماذا هو حرام؟ لأنه كذب؛ لأنه لا يستطيع أن يصل بتلك الحسابات إلا إلى كليات اعتبرها جزئيات، وعندما نطبق الكل على الجزء تفسد المسألة.

ويأتي هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدّقه لم تُقبل له صلاة أربعين يومًا»

نعم، يعني يصلي، فهو مُلزَم بالصلاة لأنها فرضٌ عليه، لكن الله لا يقبل هذه الصلوات.

[المذيع]: يعني فضيلة الدكتور الإمام، هل يوجد فيها حديث أو تكملة لباقي هذا الحديث: فإنه قد كفر بما أنزل على محمد؟

[الشيخ]: في رواية ثانية، يعني هو مرة يقول: فقد كفر بما أنزل على محمد، ومرة ثانية يقول: لا تُقبل له صلاة أربعين يومًا. هناك رأي وهناك رأي آخر، واختلف هذا الوعيد.

قالوا طبقًا لحال السائل، فهو ماذا يقول؟ من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدّقه. صدّق ماذا؟ صدّق الحدث أم صدّق أن هناك من يعلم الغيب؟

فيكون بذلك قد عظّم هذا الكاهن أو العراف أو الدجال. إذا كان نسب إليه أنه يعلم الغيب يقينًا هذا يُعتبر كُفرًا؛ لأنه نسب صفة من صفات الله المتفرد بها جل جلاله لبني آدم. هو دجال أيضًا، ويا ليته مجرد إنسان غير عادل، بل هو دجال.

أو أنه صدّقه بأنه سيحدث هذا، أي أن هذا الشيء الذي سيخبرني به لابد أن يحدث، فهذا يجعله معتوهًا في عقله، فلا تقبل له الأربعون الصلاة.

ففي روايتين موجودتين في هذه وفي هذه. ولماذا لماذا لماذا لماذا مرة هكذا ومرة هكذا؟

فإذا كان لدينا خريطة فيها أننا نقر بهذا العلم التجريبي الذي يعتمد على الحسابات - الله يرحم حسين كمال الدين - كان أستاذ الجيوديسيا في هندسة القاهرة رحمه الله، وأخذته جامعة الإمام محمد بن سعود وفرّغته وقالت له: حل لنا مشكلة ما هي مواقيت الصلاة في العالم.

وكانت له أبحاث كثيرة جدًا وبالمنحنيات. منحنى الظهر هذا ما هو؟ هذا منحنى ثابت في العالم كله واستخرج منه كل شيء، والمنحنيات الأخرى تختلف باختلاف الطول العرضي.

هذا إذن هذا علم صحيح، علم صحيح. لكن هذا الثاني [التنجيم] هو ينقسم إلى هذين القسمين.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، بعد الفاصل سنتحول مع فضيلتك إلى حكم من يشتغل بهذا الأمر [التنجيم الاستدلالي]. هل يُعَدُّ هو أيضًا خارجًا عن الملة؟ هل يُعَدُّ كافرًا أم يُعَدُّ آثمًا؟ ابقوا معنا.

بقرأ برجي كل يوم، أتابع أخباره، لكن عامةً أنا لست أقتنع، بمعنى أنني أقتنع بشيء ما وأقتنع به، وهناك أشياء لا أقتنع بها، أشياء لا أعتقد فيها، أي أنها كلام فارغ، ليست شيئًا أساسيًا. أعني أنني لا أضعها في ذهني، موجودة أمامي في التلفزيون، أشاهدها بشكل عادي، ولكن ليست حاضرة بمعنى أنني لست متابعًا لها.

يمكنني أن أدخل لأعرف وأفهم برجي ماذا، حتى أنني لا أفهم كل الأبراج، ماذا سينظم برجي لي في الشهر الجديد وأستمر في اتباعه، أنا لا أفعل ذلك.

أنني أستمع إلى برجي وحظي وهذا الكلام، لكنني دائمًا أبحث عن الأشياء المحفزة أو الأشياء التي تجعلني دائمًا متفائلًا. صحيح أم خطأ، لا أعلم، ولكن يعني أنا أسمع أنه لا يصح.

انظر، اليوم كيف سيكون يومك وماذا ستفعل، لا تصح هذه الأمور. بصراحة يعني خرافات؛ لأن ربنا يقول لك: لا، يعني لا غيب إلا لله.

ربما مثلًا اقرأ شيء صفات عن برجي فأنظر أجدها موجودة فيّا، لكنني لست مؤمنة مثلًا أو عندي الذي لقد انتهى هذا البرج اليوم، وسيظهر أن سيحدث لي كذا وكذا، لا، إطلاقًا.

أحيانًا تحدث بالصدفة، مثلًا أن هناك أشياء موجودة فعلًا في الحقيقة أو تحدث موجودة، أي تحدث في إطار يوم، لكنني لست مركزة عليها، يعني ليست مبدأً أساسيًا في حياتي أن أعتمد عليها. أريد أن أرى ما الذي سيحدث لي في المستقبل أو ما شابه ذلك.

فالذي يظهر على التلفاز يتحدث عن الأبراج، وهذا يتحدث عن التنبؤات، فهو بذلك قد تطرق إلى علم الغيب، دخل في علم الله، والغيب لا يعلمه إلا ربنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، يعني هنا واضح أن هناك لبسًا في الأمور. البعض يرى مواصفات الأبراج مثلما تُقرأ في الصحف: اليوم يا برج الأسد، ستقابل صدفة مهمة في حياتك، حاول أن تغتنمها مثلًا. هل يتساوى الأمران؟ لأن الناس تخلط هذا الأمر.

[الشيخ]: لا، هو كما قلت لحضرتك أن كتب الأبراج غير الأبراج التي تظهر في الجرائد كل يوم. إن الأبراج التي تُنشر في الصحف يوميًا هي نوع من أنواع التسلية والدجل الراقي.

[المذيع]: هل الدجل له مستوى راقٍ؟

[الشيخ]: يبدو أنه بدلًا من أن يرفع علينا قضية، دعونا نسميه بالدجل الراقي.

فهذا أمر تضحك منه الثكلى، وتُسقط جنينها الحامل، ويشيب من هوله الأقرع. إنها مجرد أوهام وتسالٍ، وحتى هم يضعونها في الصحيفة على هذا الأساس. تجدهم يضعونها في التسالي بالضبط، هذا الشيء، الألغاز أو الكلمات المتقاطعة والسودوكو والمعلومات اللطيفة وصدق أو لا تصدق وأيضًا مع الأبراج.

فهذا كلام مجرد تسلية. نعم، لكن سبحان الله، هناك أناس يعتقدون فيه اعتقادًا عجيبًا غريبًا، وهذا هو الذي:

قال النبي ﷺ: «من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدّقه لا تُقبل منه أربعون صلاة» رواه مسلم

ولذلك الإمام، التفرقة التي فرّقتها لك قبل الفاصل هذا كلام الإمام النووي. يقول: ماذا يعني أن صلاتك لا تُقبل؟ يجب عليك أن تصلي وتجزئك الصلاة، لكن ثوابها ضاع عليك بسبب تجاهل عقلك.

ولكن الثاني أخرجه أحمد الذي هو: من أتى عرّافًا كاهنًا أو عرّافًا فصدّقه فقد كفر بما أُنزل على محمد. لماذا؟ لأن هذه حالة أخرى أنه صدّق أن هناك عالمًا للغيب سوى الله.

كتب الأبراج ماذا تقول؟ تقول والله برج الحمل فيه صفات واحد اثنين ثلاثة أربعة جيدة، وفيه صفات رديئة وهي واحد اثنين ثلاثة أربعة. هذا ممكن يساعد الإنسان إذا كان من برج الحمل أنه يقاوم ما فيه، ويفهم نفسه فقط، هكذا بشكل عام هو.

وبعد ذلك الرجل كذا والمرأة كذا، وعلاقته مع الأبراج الأخرى كذا، وكلها بنسبة سبعين أو ثمانين في المائة. يعني عندما تأتي لتتأمل بعمق تجد سبعين أو ثمانين في المائة.

ثم إن لها درجات، يقول عندما وجدوا أنه يوجد فيها درجات، العشر الأولى تختلف عن الثانية وتختلف عن الثالثة.

يعني مثلًا يقولون لك إن برج الجدي يتميز بالجدية والعمل والشدة في العمل وتحمل المصاعب، فتجد شخصًا من برج الجدي وهو ليس كذلك، لا يوجد فيه جدية ولا أي شيء.

فتكتشف أنه مولود في العشرة الأيام الأولى وأن الذي فيه هذه الصفة أن يكونوا مولودين في العشرة الأواخر من الثلاثة أيام من الشهر، في العشر أيام الأواخر. أشياء مثل هذا.

نعم، ماذا يعني ذلك؟ ليس فيها حادثة معينة ولا ضغينة ولا علم بالغيب ولا أي شيء.

هو يقول إن هناك علاقات ربانية، وهكذا يقول ابن القيم. نعم، يقول إن هناك علاقات ربانية أن الذين يولدون هنا وتكون صفاتهم أقرب ما تكون إلى هذا مدحًا أو قدحًا.

نعم، هذا كلام عام تمامًا. ولكن الثاني [الاستدلالي] يقول إن السنة الخامسة عشرة سيموت فيها فلان وستحدث فيها أحداث في المكان الفلاني والزلزال وكذا إلى آخره.

وعندما تتتبع هذا الكلام من الناس المفتخرة بنفسها كثيرًا به هكذا، تجده كذبًا. أي أنه مثلًا ظهر في سنة اثني عشر أواخر اثني عشر أن حكم الإخوان سيزول وانتهى ولن تكون هناك حكومة في مصر. هل أنت منتبه؟

حسنًا، حكم الإخوان زال، كان كل شخص يعرف أنه سيزول، شخص لا يعرف القيادة وأعطيناه حافلة، سيصطدم بشجرة، وقد اصطدم بالشجرة. أين ذلك أنه لا توجد حكومة؟ تشكلت حكومة، وجاء الرئيس عدلي منصور وأمضى سنته وسلم القيادة لمن بعده، فجاء بالانتخابات الحرة.

لكنه يقول: لا، انتهى الأمر، آخر حكومة هي حكومة الإخوان وسوف يذهبون إلى الجحيم من غير عودة. فتجد كلامًا مختلطًا، يمكن استنباط ما يصح واستنباطات لا تصح.

هذا الكلام مُسجَّل ومُسجَّل وموجود إلى الآن على اليوتيوب، يمكنك أن تراجعه. فإذن، يا مدعي، أيها المدعي، أنت الآن صدقت في شيء وكذبت في أشياء.

وهكذا كل شيء على فكرة، أعني قضية أنني أقول لك خمسة عشر شيئًا يصح منها شيء واحد وأربعة عشر لا، هذه أمور مضحكة. ولذلك هذا ليس من العلم.

وإنما سنرى الآن عندما تكون التنبؤات الخاصة بشخص فرنسي يُدعى نوستراداموس، يقولون إنه كان يهوديًا وكان لديه بعض الكتب من نبوءات الأنبياء. هذا أمر آخر إذن، فنبوءات الأنبياء هذه وحي، صحت بعضها.

ولكن يأتي ليفعل ماذا؟ يصوغ هذا الكلام فيما يشبه الرباعيات، رباعيات الخيام، يصوغها في رباعيات واسعة النطاق. تقول: الله، أليست هذه الحرب العالمية الأولى؟ نعم يا سيدي، يمكن أن تكون الحرب العالمية الأولى وقد لا تكون، وكلام أي كلام. أليست هذه الحرب العالمية الثانية؟ أنت تدعي أي شيء.

فعندما تقول: وخرج التنين من البحيرة فأكل العشب ورجع ثانيةً إلى البحيرة، ماذا يعني؟ ماذا يعني هذا الكلام؟ فتأتي الحرب يقول لك: الحرب هي التنين. حسنًا، والعشب؟ العشب هو لا...

هذا الكلام هذا هو نوع من أنواع الأداءات التي لا معنى لها والتي يعيش الإنسان في خيالاته فيها، ولا أصل لها لا في الدين ولا في الدنيا.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، في إحدى المتحدثات في التقرير تقول أنني يعني أرى برجي اليوم أو هذا الشهر وأسير عليه، يعني واضح أن برج هذا الشهر فيه خير كثير قادم إليك وسيفعل كذا، أو فيه شر كثير وحاول أن تتجنب كذا. فهناك ناس يرون هذا ويسيرون عليه. هل هذا من الذين صدقوا هؤلاء العرافين والمنجمين؟

[الشيخ]: نعم، هذا ممن يصدق هؤلاء؛ لأنه شخص له وهو قال له: ها قد جعل العام خاصًا، وجعل الكلي جزئيًا. حينئذٍ لن تُقبل منها إلا أربعون صلاة، أربعين يومًا لا تُقبل صلاتها.

يعني كأنه يفتح هكذا برجًا [في التنجيم]: ما هو برج اليوم؟ كذا، آه، هذا برج يا للعجب! هذا اليوم حظي ليس جيدًا، آه، ويبني على ذلك، آه، فيكون ماشيًا [على هذا النهج] في الشارع.

صنع أفلامًا كثيرة صحيحة لكي يقولوا للناس: دعوا هذا الهوس؛ لأن هذا كلام.

وها بقول لحضرتك إن الكتابات تكون هكذا: خير كثير. حسنًا، أنا بالكاد من أجل أن يحافظ الله لي على عينيه، أكون في خير كثير، فأكون كل يوم في خير كثير. نعم، أنا من أجل ربنا يوفقني للصلاة، حسنًا، هذا فيه خير كثير مثلًا يعني. فإذن هذا كلام ليس له أي أساس.

[المذيع]: حسنًا، في جزء آخر، الحقيقة بدأ يتطور من هذا الموضوع. بدأنا نجد بعض الأشخاص تعمل إعلانات على برامج وتتصل بفلانة الفلانية أو علان العلاني وخبير الأبراج ويعرف مستقبلك، ويسأل: هل ستتزوج؟ متى ستعملين؟ ومتى؟ وهذه الأمور كلها؟

بمناسبة ذلك، تتلقى هذه الشركات كمية هائلة من المكالمات الهاتفية وتحقق أرباحًا ضخمة، وهذا ما أكده أحد كبار الصحفيين. بغض النظر عن الأرباح، الله هو الرزاق، لكن هل هذا ما يتبعه أهل السنة؟

[الشيخ]: هذا ليس حلالًا. أهل السنة يطلقون على الحرام رزقًا، سواء كان حلالًا أم حرامًا. نعم، هذا هو رزق حرام.

رزق حرام؟ نعم، هم يطلقون هكذا. يقول الإمام القرطبي أن الرزق عند أهل السنة يُطلق على الحلال والحرام، يعني أن رزق الحرام هو رزق المرتشي. نعم، لكن هذا الرزق حرام سيدخله النار.

فهؤلاء الناس يقومون بمصيبتين:

ومن هنا من المصيبتين دول فهو حرام للغاية، سواءً الممارس أو الذي ذهب إلى هذا الممارس.

إذا صدّق هذا الشخص سنقول أنه لن تُقبَل منه صلاة أربعين يومًا، ولكن من يمتهن هذه المهنة وهو متعمد لهذا الأمر أشد إثمًا.

nعم، الإثم يكون إثمًا ثم بعد ذلك ذلك يشتد. إذا زنى أحدهم والعياذ بالله تعالى، لكنه زنى بامرأة متزوجة فتكون مصيبة سوداء، لكن إن كانت هذه المتزوجة جارته فتكون مصيبة أشد سوادًا. لكن الزنا هو الزنا، الذي هو الإتيان الحرام، هذه هي الفاحشة.

لكن إن كانت ذات محرم منه فتكون مصيبة أشد وأشد سوادًا، والأدهى أن هذا الأمر حدث في رمضان تكون أسودًا وأسودًا وأسودًا وأسودًا وأسودًا.

الذنوب انظر كيف هو زنا وتصرفنا معه واحد، أحكامه الدنيوية من أنه يستحق الحد، وأنه لا يترتب عليه نسب، وأنه إلى آخره أحكام دنيوية هي واحدة.

لكن الإثم عند الله لا، إنها كبيرة من الكبائر، وتزداد الكبيرة الكبيرة كبيرة إلى أن تكون من الموبقات.

فهذا مثل ذلك [في التنجيم]، من هذا الذي يقوم بتلك المصيبة، يفعل هكذا وهو يعلم أنه يكذب على الناس، إثم! هل هو مقتنع بهذا ويعيش في الدور؟ أصبح يعيش في الدور بأنه يعرف المستقبل، وأنه يعرف المستقبل، مصيبة فوق مصيبة.

صحيح! لنفترض أنه هكذا وأضاف إلى هذا أن له تصرفٌ في هذا المستقبل، تكون مصيبةً فوق مصيبة فوق مصيبة وهكذا.

والإثم واحد، الإثم هو إثمٌ، يعني يوجد إثم ولكن درجات الإثم عند الله تختلف. نعم، نعم، أكيد.

[المذيع]: طيب، في جانب آخر في هذا الحديث فضيلة الإمام، يمكن متعمق الآن قليلًا، ربما ليس كل الناس تعرفه. ناس تقول إن في علم اسمه علم الجفر، ويقولون بأنه منسوب للإمام علي عليه السلام رضي الله عنه وأرضاه. صحيح؟

[الشيخ]: ومعنى كلمة الجفر هي جلد الماعز، سموه الجفر أي جلد الماعز الذي كانوا يكتبون عليه قديمًا.

الإمام الذهبي يقول: وافتروا على علي بن أبي طالب ما أسموه بالجفر. انتبه، إنه افتراء افتراءً.

كان الإمام الذهبي يقول عن نفسه: لو وقفتُ على تلة وَوَقَفَ الرواة على تلة، لناديتهم واحدًا واحدًا بأسمائهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم. انظر إلى هذا التمكن، فقد كان يعرف من سبق من، وماذا فعل، وهكذا.

فعندما كانت تُعرض عليه الأسانيد، بمجرد أن ينظر إلى السند كان يعرفه. ما فهمت من هذا الحديث وما موضوعه وما قصته؟ وما معنى وصفه بالكذب؟ يعني أنه لا سند له.

مع أن الأسانيد موجودة وما إلى ذلك؟ وأروي لك أن أحد الصحفيين في سنة ألف وتسعمائة وأربعة وثمانين ادّعى أنه ذهب إلى بادية الشام، ويجب أن نضيف بعض التشويق والإثارة، بادية الشام وأخذ وانتبه ووجد فيها قبائل كما لو أن هذه الشام ما زال فيها قبائل مجهولة.

ووجد عندهم الجفر وأحضره، والحمد لله أنه استطاع أن يفك رموز الجفر هكذا، وأن هذا الكلام سنة ألف وتسعمائة وأربعة وثمانين، أعطى حسني مبارك كم سنة في الحكم، محمد حسني مبارك منذ ثلاث سنوات صحيح.

وذهب وألّف كتابًا كبيرًا مثل دليل الهاتف القديم، هكذا هو. وقال فيه أنني عندما قرأت في الجفر أن مصر سيتولاها في يوم من الأيام (م ح) محمد حسني مبارك، وبعد أن يتولى (م ح) هذا سيتولى بعده (م ح) أيضًا.

وجلس يفكر المسكين، هو (م ح) الثاني هذا من؟ هو من؟ (م ح) الذي سيأتي بعد (م ح).

أنا أضرب هذا المثال للجمهور المشاهدين لكي يروا كيف تأتي الحكاية، وانظر إلى الالتباسات والكلام والأشياء.

فقال لعله أن يكون مجدي حتاتة، وكان مجدي حتاتة، الفريق مجدي حتاتة رحمه الله مساه الله بالخير، كان في ذلك الوقت [رئيس أركان القوات المسلحة].

هذا كتب أصل الكلام الذي أقوله الآن لأنه مكتوب، مكتوب. وكان صعبًا وقتها أن يُقال يعني لا، هو كاتبه وناشره وهكذا، أن الذي بعده مجدي حتاتة.

مجدي حتاتة كان رئيس أركان القوات المسلحة في هذا الوقت، فهو هذا الذي سيأتي بعد ماذا؟ بعد ميم حاء الذي هو محمد حسني مبارك.

وبعد ذلك الذي حصل أن مجدي حتاتة جاء معاد التقاعد الخاص به فتقاعد في السن القانونية والأمور تسير بشكل جيد.

وهناك شخص آخر قرأ هذا الكلام فذهب وغيّر اسمه، يعني هو يبدأ بالحاء. نعم، فذهب وسمى نفسه محمد كذا. هل انتبهت كيف؟ لكي يصبح ميم حاء؛ لأنه هو. ما هذا؟ ما هذا؟ هذه العقلية!

وأرجو أن تعفيني من ذكر اسمه لك، لكنني رأيته بعيني وهو يغير اسمه، وقد أخبرني أنه يغير اسمه لأن الذي سيأتي بعد محمد حسني مبارك (م ح) سيكون هو.

وهذا الرجل - رحمه الله - قد مات وحسني مبارك ما زال في الحكم. لا إله إلا الله، مجدي حتاتة تقاعد ومحمد حسني ذلك، محمد الثاني هذا الذي غيَّر روحه، مات والقضية ليس فيها شيء هكذا، هو.

وهناك بعضٌ ممن تقدموا للرئاسة. أتتذكر عندما حدث أن حسني مبارك تخلى عن الرئاسة، حدث أنهم يريدون رئاسة، فحدث أنهم طبعوا ثلاثمائة - ثلاثة مائة - استمارة للرئاسة، فالناس كلها، نعم، كل واحد قال: أنا الذي اسمي من أين.

وأنا الذي ألف وسبعمائة استمارة، ألف وسبعمائة مرشح. كان هناك واحد في جيبه حشيش، أُمسك بالحشيش، والثاني الذي تحت الكوبري الذي لا أعرف ماذا يفعل، والثالث لا شيء عليه، والرابع الذي قال لك: أنا يكفيني شرف المحاولة.

نعم، المهم هذا المشهد الخرافي الذي حدث، كنت أقول: يا إلهي، هل هؤلاء الناس قد جُنوا؟ وما الأمر؟ ما القصة؟

فتذكرت الكتاب ذا الأربعة والثمانين، والذي لن أذكر اسمه أيضًا، هو موجود في الأسواق، ومستعد أن أخبرك به وحدك.

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا مولانا مع الاسم الأول الذي غيّر اسمه مع الاسم الأولاني.

[الشيخ]: حاضر. وبعد ذلك وجدت أن الله يفرَّج عنه المسكين الذي هو ابن شيخنا صلاح أبو إسماعيل. نعم، ما اسمه؟ الشيخ حازم.

حازم، فتعجبت، حازم هذا مسكين فرَّج الله عنه. كان في أسد بن فرات يلقي درسًا هكذا، هو ظن أنه بما أن والده شيخ فيكون هو شيخ بالوراثة، وهم ينكرون الوراثة على حسني وما إلى آخره.

قال: يا جماعة، إذا في يوم من الأيام قلت لكم أنا سأصبح رئيسًا فاضربوني بالحذاء، أنا لا يمكن أن أكون رئيسًا.

فجاء شخص وأحضر التسجيل وقال له: ألست أنت من قلت هكذا؟ فقال له: لا، فالدنيا تغيرت. نعم، على حسب بقى الظروف.

فقلتُ: لا، ليست هي، لا تكفي هكذا. وبحثتُ كثيرًا حتى وجدته، اسمه محمد حازم (ميم حاء ميم حاء). نعم، هل انتبهت؟ ما هذا؟

الولد ظن، يا عيني، أنه سيصبح رئيس الجمهورية. معقولة يكون مثلًا، الله أعلم.

يعني ربنا يا ربّ، يعني نحن بالطبع لا نستطيع أن ندخل في نوايا شخص ليس لديه القدرة على الرد على هذا، ولكن هل من الممكن أنه اطّلع على هذا الأمر أو هذا الكتاب؟ هذا الكتاب منشور مشهور ومُباع.

وقد يؤثر حتى في نفوس بعض من تعمقوا في الدين. وجدتُ شخصًا آخر، وجدتُ شخصًا آخر أي أنه يتقدم للرئاسة، فاندهشت كثيرًا، ما هذا؟ ووجدته (مح) ووجدته متأثرًا بهذا الشيء.

أحضرته وقلت له: هل أنت تعتقد هكذا؟ فقال لي: نعم، لقد رأيت رؤية. هذه عقلية! وبعد ذلك طبعًا لم يدخل ورفضوه من البداية لعدم توافر الشروط هكذا.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن مثل هذه العقلية انظر، انظر ماذا ينتج منها، انظر ماذا ينتج منها. ولذلك هذه عمليات يعني لا يصح أن نقوم بها.

قلت لهم: حسنًا يا أخي، لماذا لم تخبروني وأنا أرشدكم؟ قالوا لي: كيف ترشدنا؟ قلت لهم: من جاء بعد ميم حاء ميم حاء أيضًا. قالوا لي: كيف كيف؟ محمد مرسي، محمد مرسي ميم ميم.

قلت لهم: لا، الذي جاء بعد حسني مبارك، محمد حسين طنطاوي، ميم حاء أيضًا. نعم، صحيح.

أنت منتبه يعني حتى أيضًا في التطبيق، انظر إذن، انظر إلى الضلالات. أنا أقول لهم لماذا هكذا، لا أقول لهم هكذا لأنني مقتنع بهذه الحكاية الفارغة.

أنا أقول لهم هكذا لأن هناك نظرية تسمى نظرية الأعداد الكبيرة، وأن الأعداد الكبيرة ما احتمال أن يأتي (م ح) بعد (م ح)؟ في نظرية عندنا اسمها في الإحصاء الأعداد الكبيرة.

نعم، من الممكن أن يأتي، نعم بالطبع، وقد حدث أن يأتي، ولا يحدث شيء في ذلك. هذه موافقات التي نسميها صدفة، أي موافقات ليست حقائق.

وهذا هو الفرق بين العقلية التي ستعرف كيف تقود والعقلية التي ستؤدي بنا إلى الهلاك.

العقلية شيء خطير.

[المذيع]: نعم، خطير جدًا. حتى على هذه الدرجة من المناصب الرفيعة التي كانوا يسعون إليها، هناك من يؤمن بهذا الأمر ويتحكم فيه.

فإذا كلامنا أو حلقتنا هذه، لا تقل فيها، نحن نتحدث عن عوام من الناس وهكذا.

[الشيخ]: لا، لا، لا ليس كذلك، هؤلاء أناس تركيبة عقليتهم هكذا، ولذلك هم سيؤدون إلى الداهية لو أنهم أمسكوا الأمور.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بعد الفاصل: نحتاج الآن نصيحة من حضرتك للناس التي تعودت إنها قبل أن تنزل تقرأ حظها اليوم أو هذا الأسبوع أو هذا الشهر أو حتى هذه السنة.

[الشيخ]: أريد أن أقول لك شيئًا: هذا الجفر المنسوب إلى علي بن أبي طالب، والذي يشبه تمامًا كلام نوستراداموس تقريبًا، في كل عصر يوجد جفر، وفي كل مائة سنة في جَفْر.

لكنه منسوب إلى محيي الدين بن العربي شقائق النعمان، وهذا منسوب إلى فلان، وهذا منسوب إلى علان وتركان وسلان وهكذا. لو أنك أجريت دراسة واسعة ستجد أن هذا لا يفيد إطلاقًا.

كما ظن بعضهم علم المستقبليات، وهو علم نشأ اسمه المستقبليات. وهذا العلم يقول لك: أنا آخذ من التحليل الرجعي إلى التنبؤ المستقبلي. التحليل الرجعي يعني الملاحظة للخلف، فآخذ منها سنة كونية أفسر بها أو أعمل حسابي فيها للمستقبل من الأيام هكذا.

هذه مراكز الدراسات، هذه مراكز الدراسات تقرأ الماضي وتحمله مع الحاضر فتستطيع أن تضع خطة أو تصورًا مستقبليًا أقرب ما يكون.

[المذيع]: نعم لما سيكون. نعم، نعم بالفعل.

[الشيخ]: أخذت بالك سيادتك كيف يكون؟ إذن انظر الفرق بين المستويين: المستوى الهش والمستوى المتمكن. لا تتحدث بما لا تعرف.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن فضيلتك بعد الفاصل نصيحة للناس التي تؤمن بهذا الكلام المكتوب أو التي تكلف نفسها وتصرف مكالمات بالشيء الفلاني لكي تعرف مستقبلها ايه. نتمنى إن شاء الله نسمع نصيحة بعد الفاصل من فضيلة الإمام في هذا الأمر. ابقوا معنا.

حسنًا، أنا عرفت خلاص، عرفت مين اسم الكتاب وعرفت الشخص الذي غيّر اسمه. شكرًا لفضيلة الإمام.

مولانا، نريد نصيحة من حضرتك الآن للناس الذين يؤمنون بهذا الأمر ويذهبون للاتصال وتنفق أموالها على هذا الكلام لكي تعرف الغيب وتطلع على الغيب.

[الشيخ]: أنا أقول لهم: أنتم تتبعون الظن والوهم والخيال، وأقول لهم: كذب المنجمون ولو صدفوا.

أحيانًا الناس يقولون لك: ولو صدقوا، هي ولو صدفوا يعني لو جاءت بالصدفة معهم هكذا. وكما قلنا الذي ظهر في سنة [اثني عشر] يقول لك: الإخوان سيذهبون، وكان كبطل عندما يقول في عصر الإخوان: الإخوان سيذهبون، ولكن لن تكون هناك حكومة ولن يكون هناك رئيس، انتهى الأمر.

بعد ذلك هو لا يعرف ماذا سيحدث، وبعد ذلك تبين أنه كذب. نعم، لكن الإخوان ذهبوا فعلًا وتبين أنه صدق. نعم، واحدة من خمس عشرة كذبة.

لأنه كان قديمًا ابن يقول ابن حجر العسقلاني إن الكهنة في عصره كانوا يعملون في السحر لأنهم يقولون صدقًا واحدًا، لكن هذا الصدق وضعوه في خمسة عشر كذبة.

النبي عليه الصلاة والسلام قال لأبي هريرة:

قال النبي ﷺ: «صدقك وهو كذوب»

نعم، هل تنتبه لهذا التعبير؟ نعم، يعني هذه المرة صدق، لكن على فكرة هو كذاب؛ لأنه لا يبني كلامه على علمٍ حقيقي.

ولذلك نحن ننصحهم بأن يوفروا إيمانهم. انظر إلى هذه الكلمة: يوفروا إيمانهم؛ لأنهم يبددون إيمانهم هكذا عندما لا تُقبل منهم الصلاة أربعين يومًا.

وليوفروا أموالهم وليوفروا عقولهم حتى يرضى الله عنهم.

[المذيع]: حسنًا، ولكي نستعرض أيضًا بعض ما قاله الناس من إجابات، حضرات السادة المشاهدون على سؤالنا الذي كان يقول: إلى أي مدى تؤمن بالأبراج وتطلعات علماء الفلك في العام الجديد؟

[المذيع]: فضيلة الإمام، سأقف على كلام أخينا طارق الذي يقول إنه بالتأكيد كلام فارغ، لكن المرء يقرأه من باب التفاؤل ليس أكثر. هو مؤمن بأنه كلام فارغ، لكنني أقول لك مكتوب في التسلية.

[الشيخ]: صحيح، أي أنه يريد أن يتسلى هكذا من باب التسلية.

[المذيع]: نعم، باب التسلية. هل يجوز من باب التسلية؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز أيضًا. سد الباب اسمه سد الذريعة.

[المذيع]: مضبوط.

[الشيخ]: نعم مضبوط، لا نتسلى بالخرافة القديمة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: الحقيقة أن تنتبه أن الكلمات المتقاطعة فيها فائدة معلومات وما إلى ذلك، والسودوكو فيها فائدة لتمشيط الذهن إلى آخره، لكن ما الفائدة التي في هذه [الأبراج]؟

صدق أو لا تصدق أن فيها فائدة، نعم، ولكن الثانية لأنها وقائع حدثت ولكن فيها غرابة أو فيها ندرة. نعم، أما هذا [الأبراج] فما فائدته؟ لا شيء.

حدث في هذا اليوم، نعم، حدث في هذا اليوم له معنى وهكذا. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. البداية مع الأستاذة ليلى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أستاذة ليلى؟ أنا... أتفضلي يا فندم. لا، أنا أماني.

[المذيع]: أستاذة أماني، تفضلي.

[السائل]: نعم، نعم، بعد إذن حضرتك، السلام عليكم أولًا.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: عندي بثلاثة أسئلة. أول سؤال: في الآية في آخر سورة الأحزاب:

﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب: 72]

صحيح، لكني أنا حقًا لا أعرف ما المقصود بالأمانة هنا؟ هذا سؤالي.

السؤال الثاني: أنا المفترض أن لدي مشكلة في الجيوب الأنفية فأحتاج أن أضع دائمًا نقاطًا في مناخيري. أنا مرةً سمعت أنها عادي حلال، ومرةً سمعت أنها لا يجوز أن أضع هذه النقط.

[المذيع]: تقصدي في الصيام؟

[السائل]: أي نعم، في الصيام، وأنا أصوم الاثنين والخميس والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، فلا أريد ألا أصومهم.

[المذيع]: حاضر يا أفندم.

[السائل]: السؤال الثالث: عندما نكون في الموقف ونقول: اللهم إني لا أسألك رد القضاء، بل أسألك اللطف فيه، سمعت أنه حرام أن نقول هكذا. أريد أن أعرف ما صحة ذلك؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، شكرًا، شكرًا جزيلًا. أشكر حضرتك يا فندم.

[المذيع]: أستاذ حسن، تفضل يا فندم.

[السائل]: أستاذ حسن، نعم، أهلًا وسهلًا، تفضل يا فندم.

مولانا العارف بالله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: أبي، رحمه الله، كان ابن طريق النقشبندي. نعم، ورثت عنه فضيلة وهي ست ركعات نافلة بعد المغرب. نعم، وقد سماها: ركعتان شكرًا لله، وركعتان وأنا في القبر، وركعتان مثل هذا بشرف سيدنا المصطفى عليه الصلاة والسلام. وأنا حريص عليهم منذ ثلاثين سنة.

نعم، وفي الوقت الحالي أنا في سن كبير والعظام متعبة، أحيانًا نفوتهم. هل من عقاب [على تركها أحيانًا]؟

[المذيع]: طيب، حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذ حسن، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: بالنسبة للأستاذة أماني، أعني تفسير حضرتك لهذه الآية من سورة الأحزاب، طبعًا هذه من الآيات الجامعة المانعة التي بُنيت عليها مفاهيم كثيرة في العقيدة الإسلامية والفقه الإسلامي والتصوف الإسلامي. ما الأمانة؟

[الشيخ]: والأمانة اختلفوا فيها كثيرًا من الفقهاء، ولكن هناك اختلاف في المذاهب والتنوع يعني كله صحيح:

وهكذا إذن كلما ننظر إلى الأمانة نجد أن هذه الأمانة لها وجوه كثيرة وكلها صحيحة.

هي هذه الأمانة التي عُرضت على الإنسان. عَرَضَ اللهُ سبحانه وتعالى علينا من أجل أن يسجد لنا الملائكةَ، وهؤلاء الملائكة أُمِروا بأن يسجدوا لنا. لأي سبب؟ لأنه جعل فينا شهواتٍ ورغباتٍ وكلَّفنا بتكاليف.

هل أستطيع مقاومة الرغبات والشهوات وتطبيق التكاليف؟ نعم، فأنا من الصالحين. لا، فأنا من الفاسدين.

الأمانة عندما عُرِضَ هذا الحال على الجبال وعلى الأنهار وعلى السماء وعلى الأرض وعلى كذا إلى آخره، قالوا له: لا، وما شأننا بهذه المخاطرة. لكن حملها الإنسان، وهو حمل المسؤولية.

ولكن مع هذا التكليف تشريف، تشريف، فالتكليف والتشريف وجهان لعملة واحدة.

قبلت التكليف، الجبل غير مكلف، الجبل يسبح ربنا سبحانه وتعالى بذاته هكذا، يقول لك بالحال لا بالقول. نعم، لكن أنا أسبحه بالقول.

البهيمة ليست مكلفة ولذلك ليست مكرمة.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

إذن، الأمانة سنجعلها هي المسؤولية والتكليف، والتكليف والتشريف وجهان لعملة واحدة. نعم، سائر الكائنات من الجمادات والحيوانات والنباتات غير مكلفة، المكلف هو الإنسان الذي حمل الأمانة.

كُلف قبلنا الجن، فالجن من المكلفين، ولكن هذا التكليف لم يكن معه واجب التبليغ. فنحن عندنا واجب التبليغ أن نعلّم الناس الخير.

أما الجن فلأنه خفي، موجود، كائن لكنه خفي ليس له ظهور. ونحن أوتينا العلم وأوتينا الظهور وأوتينا القدرة.

ولذلك اختصنا الله سبحانه وتعالى بأن التكليف الذي سنبلغ أمره إلى الناس: نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وننصح في الدين. كل هذا هو الأمانة.

قطرات الأنف هي إذا أول ما تدخل تصل إلى الحلق، ولذلك تكون سببًا في الإفطار.

أما أنها تصوم الاثنين والخميس، فلا تصم، خلاص. يعني إذا احتاجت إلى هذه القطرات، ستستعملها، وسيُعَدّ هذا اليوم إفطارًا.

لا أسألك عن رد القضاء، ولكن أسألك اللطف فيه. تقول إن هناك من قال أن هذا غير جائز. لا، هذا جائز وليس فيه أي شيء؛ لأننا لا نسأل الله سبحانه وتعالى تغيير القضاء وإنما نسأله أنه حتى عندما ينزل القضاء يكون [لطيفًا بنا].

أما السيد حسن، فالست ركعات هؤلاء يسميهم أهل الله بركعات الرغائب، يعني يرغب إلى الله مثل ما والده قال له أنَّ هؤلاء لقبر وهؤلاء كذا إلى آخره.

وهذه نافلة فيأتيها إذا استطاع، ويجوز له أن يؤديها وهو جالس؛ لأن النافلة يجوز أن تؤدى وهي جائز حتى لو كان عنده قدرة على القيام.

يبقى يصلي الفريضة وهو واقف، وعندما يأتي لهذه النوافل يجلس ويصلي بدلًا من أن يتركها تمامًا.

صحيح، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لكم، شكرًا شكرًا.