سورة النساء | حـ 826 | 166 | تفسير القرآن الكريم | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة النساء يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 166]

«لكن» لدينا حرفان في اللغة العربية، أحدهما ساكن وواحد مشدد؛ يعني واحد مكون من أربعة حروف وواحد مكون من خمسة حروف.

«ولكن» لام ألف، بل الألف لا تُكتب مثل ذلك، وهذا لا نكتب الألف، ولكن الألف موجودة في النطق. إذن «ولكن» لام وألف وكاف ونون فتصبح أربعة حروف.

«ولكنَّ» هذه [المشددة] لا تؤثر شيئًا وليس لها أثر في الإعراب. «لكنَّ» [المشددة] لها أثر في الإعراب؛ «لكنَّ» تنصب الاسم تجعله مفتوحًا بعدها هكذا، «ولكنْ» [الساكنة] لا تنصب شيئًا.

«لكنْ» النون عليها سكون، «لكنَّ» النون الأخيرة هكذا مفتوحة مشددة مُدغمة بين النون والنون فتكون مفتوحة.

فيكون في «لكنْ» أربعة حروف، وفي «ولكنَّ» خمسة حروف. هذه [لكنْ الخفيفة] غير هذه [لكنَّ المشددة]، انتبه.

لفظ الجلالة «الله» البداية همزته همزة وصل، وهمزة الوصل معناها أنها تسقط في الوصل. وبذلك يجتمع ساكنان: النون واللام، والساكنان دائمًا نحن نتخلص منهما؛ لأنه صعب أن تنطق بهما، ليس مستحيلًا وإنما صعب.

«لكنِ الله»، «لكنِ الله»، أيضًا لا بد أن تنتظر قليلًا هكذا لكي تعرف كيف تنطق بهما؛ لأنك أنت عندما وقفت جئت بالهمزة الخاصة بلفظ الجلالة «لكنْ أَ، لكنْ أَ»، أنت أتيت بالهمزة، ولكن عندما تريد حذفها فهذا صعب جدًّا. «لكنْ لا، لكنْ لا، لكنْ لا، لكنْ لاهُ» أيضًا صعبة.

حسنًا، تعال نتخلص منها. كيف؟ قال [العلماء]: نتخلص منها بكسر الأول.

غلامٌ اسمه يحيى، زيادة الحسنى، ما هي؟ نون ساكنة، أهي وجاءت بعدها همزة الوصل فكسرناها. زيادة الحسنى، غلامٌ اسمه يحيى.

«لكنِ الله»، «لكنِ» هذا حرف، ما الذي كسره؟ هو ما اتكسرش [أي لم يُكسر بعامل إعرابي]، جئنا بهذه [الكسرة] لكي نعرف ننطق الساكنين. اسمها التخلص من الساكنين.

«لكنِ الله» ليس «لكنَّ الله» [بالتشديد]. إذن لو كانت «لكنَّ» [المشددة] كنا سننصب على الفور، نقول: «لكنَّ اللهَ، لكنَّ اللهَ يشهد». إذن «لكنْ» [الخفيفة] ليس لها عمل، ليس لها عمل [إعرابي]، ولذلك رُفع اسمها [أي لفظ الجلالة] بعد ذلك.

«لكنْ» [الخفيفة] لها معنى، لا تظن أن عدم وجود عمل [إعرابي] لها يعني أنه ليس لها معنى. لا، هي ليس لها عمل، لا تؤثر في [الكلمة] التي بعدها؛ يعني «لكنْ» لها معنى وهو الاستدراك.

تستدرك على ماذا؟ إثبات ما يُتوهم نفيه، أو نفي ما يُتوهم إثباته. يعني لو لم تأتِ بالاستدراك هذا فإنك ستفهم عكس الذي أريد أن أُفهمه لك، فيلزم أن أقول لك «لكن».

انتبه، معناها هكذا، معنى «لكن» انتبه. فعندما أقول لك: سآتيك، لكن انتبه، ليس اليوم. افترض أنني لم أقل لك «ولكن انتبه ليس اليوم»، أنت ستفهم أنني سآتي إليك اليوم.

فيجب أن أُفهمك عكس الذي قد يخطر في بالك، عكس كلامي. سآتي إليك اليوم، حسنًا أنا سآتي إليك، سآتي إليك. إذن سآتي إليك اليوم، سآتي إليك ولكن ليس اليوم بل الأسبوع القادم. هذا [هو معنى] «لكن» [الاستدراكية].

وقد يخطر ببال المتلقي أن هؤلاء الناس، الرسل عليهم السلام، أتوا بشيء من عندهم، وأن الله وفقهم ثم أنشأوا أشياء من عندهم.

أم:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ﴾ [النجم: 3-5]

سؤال: نعم، أنت ربنا أكرمك وكلمك وأعطاك شيئًا، وأنت أضفت عليها شيئين من عندك، ربما لأن الله أيضًا وفقك وكل شيء. ولكن أريد أن أسأل سؤالين:

1. هل جئت بشيء من عندك أم كله من عند الله؟ هذا رقم واحد.
2. رقم اثنين: ألا تكون قد أخطأت عندما تلقيت الوحي؟ فقال لك الله: اذهب يمينًا، فذهبت أنت وقلت: اذهب مستقيمًا؟ فهمت هذا خطأً وأنت بشر.

قال له [الله]: لا هذه ولا هذه، فجاء بـ«لكن» [للاستدراك].

﴿لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 166]

فيبقى كل شيء نزل كان بعلم الله، وكان بشهادة الملائكة الكرام المعصومين، والملائكة يشهدون.

طيب، وهو بعد ربنا هل أحد قال: لا؟ هذا شيء مثل ماذا؟ ما هم الملائكة؟ هؤلاء مخلوقات وهم يشهدون بهذا ويشهدون بعلمهم، يعلمون هذا. فهذه حاجة كما تقول يعرفها الجن والإنس، أمر مُسلَّم به لا تردد فيه.

ولذلك قال:

﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 166]

فهذه القضية لا تحتاج لا ملائكة ولا جن ولا إنس ولا بشر؛ فربنا هو الذي فعل ذلك، هو أنزله وهو الذي أنزله بعلمه، سبحان الذي أحاط بكل شيء علمًا.

ومن هنا استدرك [القرآن] على المتلقي أن يتصور أن الرسول أو أن يكون النبي قد أتى بشيء من تلقاء نفسه، بل الكل من عند الله.

واستدرك على السامع أن يعتقد أو يتصور أو يظن أن النبي أو أن الرسول -أيَّ رسول- قد أخطأ فيما بلَّغ، ففهم غير مراد الله سبحانه وتعالى؛ لأنه هو الذي أنزله وهو الذي أنزله بعلمه.

ومن هنا انقطعت حجة من يفرق بين الله ورسله. الرسل معصومون عن الخطأ، ومعصومون عن المعصية، ومعصومون عن الزيادة والنقصان، ومعصومون عن الإخفاء، وأنهم يقصرون في تبليغ الدعوة.

وكل ذلك بقوله [تعالى]:

﴿لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 166]

ذكرنا ونكرر للتذكرة أن هذا التعبير القرآني «وكفى بالله شهيدًا» و«وكفى بالله وكيلًا» وهكذا، تعبير فريد لم يرد عن العرب.

ولذلك قال بعض المُعرِبين لكتاب ربنا أنه لا إعراب له. «وكفى بالله شهيدًا» هذا شيء عالٍ جدًّا من الكلام بحيث أنه لا إعراب لها.

«وكفى بالله شهيدًا» المُعرِبون يقولون: «كفى» فعل ماضٍ، «بالله» فاعل منع من الرفع الباء التي فيه، «بالله شهيدًا» وهكذا. الآخر يقول: لا، هذا تركيب على بعضه هكذا، ما جاء إلا من عند ربنا.

﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 166]

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.