كيف كانت السنة النبوية العامل الأساسي في بناء الحضارة الإسلامية وتكوين الإنسان؟

[المذيع]: ربِّ اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف.

لنتعرف على كيف كانت السنة المكوِّن أو أحد المكونات الأساسية لبناء هذه الحضارة، الحضارة التي انتشرت معارفها في الشرق والغرب، فأصبح الغرب مستشرقين، هذه الحضارة أو هذا الإسلام الذي صنع من البداوة أو البساطة حضارةً أطلّت شمسًا على الشرق والغرب على حدٍّ سواء، كما قالت سيجريد هونكه.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: السنة النبوية الشريفة، سيدنا صلى الله عليه وسلم الذي ربّى في مدرسته العظماء، هذه المدرسة التي أنجبت وأخرجت لنا الكثير والكثير، كيف كانت السنة مكوِّن من المكونات الأساسية لهذه الحضارة الإسلامية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. القرآن قد تجاوز الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، وهذا هو الذي يسميه بعض الأدباء والفلاسفة والحكماء بالمُطلق.

فالقرآن من حيث إنه كتاب الله، ومن حيث إنه كلام الله سبحانه وتعالى، والله خارج عن هذا الكون، أي مفارق له، أي أن الرب ربٌّ والعبد عبدٌ، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

فإن كلامه صفة من صفاته، فهو باقٍ فيه، كان قبل خلق الزمان والمكان وسيكون بعد ذلك. فصفة الكلام هي صفة إلهية ربانية، ولكن عُبِّر عنها بما قد أنزله الله سبحانه وتعالى في صحف آدم وشيث، وبما أنزله الله سبحانه وتعالى في صحف إبراهيم، وبما أنزله الله سبحانه وتعالى في الزبور والإنجيل والتوراة والفرقان والقرآن.

ولذلك فالقرآن: هو صياغة لبعض كلام الله سبحانه وتعالى، وإذا أُطلق القرآن نعني به الدال المخلوق، هذا الذي بين أيدينا نعني به أساسًا وحقيقةً المصحف، وهو دالٌّ على الصفة القائمة بذاته الباقية المطلقة.

إذن فالقرآن فيه صفة الإطلاق، وصفة الإطلاق المتحررة من الزمان والمكان والأشخاص والأحوال تحتاج إلى وصلة مع الواقع النسبي المتدهور المتطور المتغير الذي نعيشه نحن البشر في زماننا ومكاننا وأشخاصنا وأحوالنا وتاريخنا وتقلب الزمان علينا.

كيف هذه الوصلة؟ هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان قرآنًا يمشي على الأرض كما وصفته عائشة رضي الله تعالى عنها.

إذن فرسول الله هو الوصل بين المطلق والنسبي، هو المثال الأتم، هو الإنسان الكامل، هو الأسوة الحسنة، هو الذي جعله الله سبحانه وتعالى مثالًا يُحتذى، وشهيدًا يشهد لنا وعلينا، نشهده فنقلده، ويشهد علينا فيصحح مسارنا.

رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعصوم، هو ذلك التطبيق المعصوم في فعله وقوله وسكوته وتقريره ووصفه لمراد الله من كونه، من العبادة والعمارة والتزكية.

فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الوصل، هو التطبيق المعصوم الوحيد الذي بين كتاب الله المطلق والواقع المعيش المتغير النسبي. المطلق والنسبي، كيف يحدث أن يقع المطلق على النسبي؟

يحتاج إلى قواعد، يحتاج إلى مفاهيم، يحتاج إلى تحويل المعاني العليا والأخلاق الجليلة إلى برامج عمل.

من الذي قام بهذا؟ سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، الإنسان الكامل، الأسوة الحسنة:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾

لمن؟

﴿لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

هذا هو الإنسان الكامل والأسوة الحسنة.

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى﴾ [آل عمران: 31]

لا تأتِ بأشياء من عندك، ولا تأتِ بتطبيق غير معصوم وتحاول أن تلصقه بالمعصوم. لا!

﴿فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾

لماذا؟

﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]

صلى الله عليه وسلم. ماذا يعني شهيد؟ يعني: شاهد، ومشهود. شاهد لماذا ومشهود لماذا؟ الناس تنظر إليه هكذا لكي تقلده، وهو تُعرض عليه أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم.

إذن فنحن في الرعاية والعناية إلى يوم الدين؛ انتقلت روحه الشريفة إلى مقام ربه الكريم سبحانه وتعالى في عالم الأنبياء والأولياء والصديقين والشهداء والصالحين، لكن بالرغم من ذلك عينه على أمته بفضل الله.

لأن الله سبحانه وتعالى له فضل علينا ونِعَم علينا، ومن هذه النعم أن جعلنا أتباع هذا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم.

هذا هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم في الدين، هذا هو الذي قال فيه ربه:

﴿قُلْ أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النور: 54]

هكذا:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

يقول لك: ارفع يديك واستسلم، ويسلِّموا تسليمًا، أي لا حيلة لنا ولا باب لنا إلى الله سواه صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذلك ندعو في دعائنا: اللهم أحينا على شريعته، وأمتنا على ملته، وابعثنا تحت لوائه يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، وأدخلنا من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، وشفِّعه فينا يوم القيامة.

لأنه هو رحمة للعالمين وليس للمسلمين ولا للمؤمنين فقط، بل سيصيب من خيره كل فرد خلقه الله سبحانه وتعالى وأوقفه في يوم الحساب العظيم؛ حيث إن الناس سيلجؤون إليه حتى يخفف الله عنهم أهوال يوم القيامة، فيخففها بدعاء النبي لهم، فلا يفرق بين مؤمن وغيره، ويدعو لكل صنعة الله سبحانه وتعالى.

فهذا من رحمة الله الذي قال فيه:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

قل: «إنما أنا رحمة مُهداة»

كان يقول هكذا: «إنما أنا رحمة مُهداة» [المستدرك على الصحيحين: 100].

هذا شأن النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا شأن سنته، حتى يتبين للمسلمين وللمؤمنين ولأصحاب القلوب والعقول والأذواق، حتى يتبين لهم جريمة ما يفعله الصبيان، حتى يتبين لأهل الإيمان حقيقة جريمة ما يفعله الصبيان.

لأن هؤلاء يتلاعبون بأمر جلل، لا هم على قدْره، ولا هم قد وصلوا في الحال مع ربهم إليه، ولا في الحال مع الناس إليه.

[المذيع]: سواءً كانوا أدعياء أو أعداء يامولانا؟

[الشيخ]: سواءٌ أدعياء أو أعداء، والله ما وصلوا إلى عُشر معشار هذا الحال، وليس هذا النبي، بل هذا الحال الذي هم يتلبسون به تلبسًا على غير عَدَل.

لا يوجد عَدَل، أي: أنه مائلٌ وغير معدول، كلامٌ غير معدول؛ لأنهم يتكلمون بالأهواء، لا يتكلمون بالعقل ولا يتكلمون بالعلم ولا يتكلمون بالذوق.

ونحن الأمة، من هي الأمة؟ منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإلى يوم الناس هذا، تتكلم بالعلم، تكلم بالنقل وبالعقل وبالذوق، تتكلم بمجهود بذلوه من أجل تحرير الحقائق والرد على كل من يخالف هذه الحقائق من أصحاب الأساطير ومن أصحاب الخرافات ومن أصحاب من يريدون أن يعيش الناس في أوهام.

يتكلمون عن الحقائق، يتكلمون عن الثابت، عن الحق الذي أنشأ الله السماوات والأرض به.

﴿ما خلق الله السماوات والأرض إِلَّا بِٱلْحَقِّ﴾ [الحجر: 85]

ولذلك فنحن نتكلم عن ذلك الحق متمثلًا في سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. قال تعالى:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ﴾ [الحج: 78]

شهيدًا: شاهدًا ومشهودًا، فعيل تصلح للفاعل والمفعول.

﴿لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [الحج: 78]

ماذا نفعل إذن؟ نكون جماعة إرهابية؟ ونعمل دواعش ونتغابى ونخلط؟

﴿فَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [الحج: 78]

انظر:

﴿وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 110]

يعني إذن هذه أمور ربنا سبحانه وتعالى كفيل بها، أن ينصرنا سبحانه وتعالى على هؤلاء الطُغْمة [أي: الجماعة] ممن يريدون أن يغيروا معالم الدين بمعالم في الطريق، يريدون أن يغيروا معالم الدين، والدين محفوظٌ بحفظِ اللهِ له.

[المذيع]: مولانا الإمام، يعني كلُّ حضارةٍ ولها نسقُها المعرفي ولها نموذجُها المعرفي. فضيلتُكَ تفضلتَ علينا وقلتَ: إنَّ سيدنا صلى اللهُ عليه وسلم ربطَ تعالم الغيبِ بعالمِ الشهادة، هو الذي ترجمَ هذا المطلقَ أو كان جسرَ الوصولِ من المطلقِ إلى النسبيِّ لضبطِ هذا النسبي.

يا مولانا، كيف كان سيدنا من خلال سُنته ومن خلال فعله ومن خلال قوله ومن خلال إقراره أن يضبط هذا الإنسان في هذه الحياة ليكون العنصر الأساسي؟ لأن الإنسان هو الذرة في هذا الكون، فإذا اجتمعت كان المجتمع، وإذا ما تحرك كان التاريخ، وفي لحظة الألم والنشوة يكون الإبداع.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، أعود إلى هذا السؤال الذي نريد الإجابة عليه من خلال: كيف كانت السُّنَّة العامل الأساسي في تكوين كترجمة عملية للقرآن الكريم -التطبيق مع النظرية- لتكوين أو تنشئة هذا الإنسان الذي سيصنع الحضارة؟

[الشيخ]: إذا بدأنا بالإنسان الذي سيصنع الحضارة، فلا بد أن نبني الإنسان قبل البنيان، وهذه العبارة أن الساجد قبل المساجد هي ملخص الحضارة الإسلامية.

وعندما نقول الساجد قبل المساجد، إذن فبناء الساجد من المهمات العِظام، وبناء المساجد من المهمات العِظام أيضًا، ولكن هذا قبل هذا. فمن الذي سيبني المسجد؟ ومن الذي سيُعْمِر المسجد؟ ومن الذي سيؤدي وظائف المسجد وخصائص المسجد؟ الإنسان.

إذن فلا بُدَّ أن أُربي الإنسان أساسًا؛ لأنه:

و«جُعِلَت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»[سنن الترمذي: 317]

نحن مستعدون أن نصلي في الخلاء، وسنصلي في كل مكان. وبالرغم من ذلك، فإن بيوت الله في الأرض هي المساجد، ولو أن أحدهم قد بنى بيتًا لله

«ولو كمَفْحَصِ قَطاةٍ» [شعب الإيمان للبيهقي:2939، سنن ابن ماجه: 738]

أدخله الله به الجنة.

أو بنى الله له بيتًا في الجنة مثلًا. فيكون هذا الكلام أننا نهتم بالإنسان ونهتم بالبنيان، ونهتم بالساجد ونهتم أيضًا بالمساجد، ولكن الترتيب أن الإنسان قبل البنيان.

وليس لا البنيان وليس الإنسان لا البنيان، بعض الناس تظن أنه مادام هناك إنسان وبنيان؛ فإما الإنسان أو البنيان، بل الإنسان قبل الأولوية. فقبلية هنا معناها أن الثاني آتٍ.

الإنسان قبل البنيان والساجد قبل المساجد، هذا هو الملخص فيما هنالك.

كيف بنى رسول الله الحضارة؟ عندما نأتي إلى الإنسان نجد هذه القيم العليا. عندما يقول: لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا

«لا تدخلوا الجنةِ حتى تؤمِنوا، و لا تؤمنوا حتى تحابُّوا، ألا أدلُّكم على ما تحابُّون به ؟ قالوا : بلى، يا رسولَ اللهِ، قال : أَفشوا السلامَ بينَكم» [صحيح الأدب المفرد:751]

انظر إلى الربط بين الخلق والبناء بالعقيدة دائمًا هكذا.

[المذيع]: إذن الأزمة التي نعيشها، أزمة العالم، أليس كذلك؟

[الشيخ]: أزمة العالم في الحب. الحب فُقِد.

الأمريكان لديهم شيء يُسمى "السيلي سمايل" التي هي الابتسامة السخيفة؟ عندما يواجهك هكذا هو يتفاعل تفاعلًا بلاستيكيًا مصطنعًا، أي أنها ليست نابعة من الداخل.

ليست كما نقول: "لاقيني ولا تغديني". ليست:

«إن التبسم في وجه أخيك صدقة» [المعجم الأوسط:8342] بنحوه

هذا ابتسامة حقيقية، هذا فرح، هذا أنك تريد أن تحتضنه وتسلم عليه من قلبك، وليست سيلي سمايل. ليست ابتسامة المجاملات الاجتماعية.

وبعد ذلك إذا لاحظته ستجده قد فتح فمه هكذا، ثم بمجرد أن تجاوزته عاد مرة أخرى، لكن ما زالت علامات الفرح ظاهرة على الوجه بعد الابتسام.

فالحب، ماذا أفعل لهذا الحب أنا لا أعرفه؟

«أفشِ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف» [البخاري: 12] بنحوه

[المذيع]: هل هذا فقه حب الحياة يا مولانا؟

[الشيخ]: جزء واحد من أربعين من فقه حب الحياة: إفشاء السلام.

السلام عليكم. وانظر إلى الكلام: السلام وليس القتال، وليس الإخراج من الديار، وليس القتل، وليس الفساد في الأرض، وليس العبودية.

هؤلاء في داعش أعادوا العبودية؛ هؤلاء الأطفال بالأمس، وسائل الإعلام العالمية جلبت صور الأطفال في ليبيا وهم يقتلون بعضهم البعض؛ لأن ما يسمى بالبطل الأيقونة المفسد في الأرض أي فعل بهم هكذا.

لا، ليس هكذا. فنحن في آخر صلاتنا نقول السلام عليكم، وبعدها أقول سبحان الله، سواء كنت وحدي أو كنت في المسجد، وأقولها بصوت خفيض. لمن تقولها؟ أنت الآن قلتَ للجن والملائكة، لمن حضر من الجن والملائكة.

معنى هذا الكلام أن سلامنا إنما هو سلام مع الأكوان، مع الجن، مع الملائكة، والإنس من باب أولى، والنبات من باب أولى، والحيوان من باب أولى.

: «أُحُدٌ جبلٌ يحبنا ونحبه» [صحيح البخاري: 1411]

وعلى ذلك لا أذهب لأهدمه وأفسد فيه وما إلى ذلك.

وقال:

من كان «في يد أحدكم فسيلة» وجاءته الساعة - أي القيامة - وهي تشق الأسفلت والدنيا تنهار، «فليغرسها» [مجمع الزوائد: 6236، الأدب المفرد:479] بنحوه

أغرسها لمن؟ لله، وليس لثمرتها. إذن فهكذا علّم رسول الله الإنسانية:

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه»[صحيح مسلم: 47، البخاري: 6018] بنحوه،

فليتقِ «جاره بوائقه»[صحيح البخاري:5670] بنحوه

لا تؤذِ جارك، الله يحفظك. ومن هذاالشخص؟

«خيْرُكُمْ ‌خَيْرُكُمْ ‌لِأهْلِهِ ‌وأنا ‌خَيْرُكُمْ ‌لِأهْلي»[سنن الترمذي: 4232]

قال رسول الله ﷺ: «خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي»

ظل يعلمهم أخلاق من الألف إلى الياء، حتى أصبح هذا الإنسان فارسًا نبيلًا، إنسانًا للحضارة.

ولذلك عَمَّر ولم يدمر، ولذلك عفا ورحم وأحبَّ، ولذلك ما دخل بلادًا فأحرق مكتباتها، أو استعمر شعوبها، أو استعبد نساءها، أو ضيَّع أطفالها، أو أفسد في أرضها أبدًا. ما حدث ذلك.

إنما الذي حدث أنَّ مرةً بلدًا من بلدان ما وراء النهر دخلوها من غير إنذارٍ لأصحابها، فذهبوا وقالوا له: أنت هكذا خالفت دينك، كيف هذا؟ قالوا له: لأنك دخلت من غير إنذار. فقال لهم: سأخرج، وذهب خارجًا مرة أخرى.

هذا عمل راقٍ، على مستوى عالٍ جدًا. عمل عدل قضائي وعدل اجتماعي.

النبي بناهم على هذا، جعل الدنيا في أيديهم ولم يجعلها في قلوبهم، علّق قلوبهم متضرعة لله وليس من أجل مصلحة ضيقة دنيوية.

ثم أمرهم بالزكاة وبالصدقة وبالعطاء والحب، عطاءٌ هو أخرجهم من حالة الأنانية التي كانت سائدة في الجاهلية إلى حالة من الحب عظيمة جدًا، يأتي فيها فقه حب الحياة، سواء كانت هذه الحياة هي جزء من هذه الحياة الكبيرة الدنيا، أو كانت هي الحياة:

﴿إِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾[العنكبوت: 64]

فسواء هذه أو تلك، نحن نحب الحياة.

هذا لن يخطر على باله أن يضع المتفجرات حوله، كما يقول القرضاوي - أتعبه الله سبحانه وتعالى إذا لم يهده ويرده إلى الصواب ويجازيه بما فعل وما أفسد في الأرض وما عاث في الأرض -

يقول حسب جماعته تأمره. هذا فسق، يعني لا يخرج أحد من تلقاء نفسه، يجب عليه أن يعود إلى جماعته.

فإذا كانت جماعته أجهل منك ومن الدابة، أي هي أجهل من دابة الحيوان، هي أجهل من هذا. ولكن انظر إلى الاستهواء وانظر إلى الاستغباء وانظر إلى العناد في هذه المسائل، حسبنا الله ونعم الوكيل.

سيؤتينا الله من فضله ورسوله. هؤلاء الناس أفسدوا وأفسدوا باستهانة.

عندما تجلس معهم، والله ما هي قلوب ضارعة أبدًا، بل هي تبحث عن مجد حتى لو كان هذا المجد معنون تحت الدين. المهم أن يكون مجدًا في الدنيا، أن يكون صيتًا وسمعة في الدنيا، وليس بقلوب ضارعة خائفة من رب العالمين.

ولذلك يقرؤون الواقع على غير ما هو عليه. السُّنة بنت الإنسان قبل البنيان، ولكنها عُمِّرت.

ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ» [سنن ابن ماجه: ٤٢] بنحوه

النواجذ التي هي ضروس العقل عندنا، عضوا عليها بالنواجذ، يعني كناية عن التمسك الشديد،

«وإياكم ومحدثات الأمور»[سنن ابن ماجه: ٤٢]

في الدين التي تكر على الدين بالبطلان. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبهنا إلى تغير الزمان، وأن الزمان الذي سيأتي فيه أبو بكر غير الزمان النبوي، والزمان الذي سيأتي فيه عمر غير زمان أبي بكر ورسول الله، والزمان الذي يأتي فيه عثمان غير من سبقه من الخلفاء ومع سيدنا رسول الله.

تطور، متغيرات، مستجدات. حدث أن الأمة قد اتسعت رقعتها، وأن الصحابة وصلوا إلى الهند من هنا، ووصلوا إلى مشارف الأطلسي من الناحية الثانية، ودخلوا البلاد وفتحوها إلى آخره.

حتى إذا ما كانت سنة تسعين فُتحت الأندلس وفُتحت قسطنطينية أبو أيوب الأنصاري وتوفي فيها أبو أيوب وأصبح قبره الآن مشهودًا يُزار في إسطنبول.

ركبوا البحر وأدوا ما عليهم من تبليغ رسالة الله سبحانه وتعالى للعالمين، لم يُكرهوا أحدًا على الدخول في الإسلام، ولكنهم حاولوا أن تصل كلمة الله للعالمين:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

بعد مائة سنة من دخول الإسلام هذه البلاد عدد المسلمين خمسة في المائة، وهو دليل على عدم الإكراه.

فإذا كان لدي هذا التاريخ النظيف الذي بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نسميه بالحضارة الإسلامية، خالية من إبادة الشعوب، خالية من الاستعمار، خالية من نقل ثروات الشعوب إلى مكة والمدينة حتى تصير الحجاز جنة خضراء.

لم يحدث هذا، وظل الحجاز أفقر بلاد الله حتى ظهر البترول في المملكة العربية السعودية.

فحضارتنا لم تُبِد شعوبًا مثلما فعلوا مع الهنود الحمر وفي تسمانيا وفي أستراليا وفي أواسط إفريقيا مع البوير والزولو، ولم تستعبد شعوبًا أبدًا.

ومن جاءنا يبيعونه هكذا، فدرّبناه ونظّفناه وعيّناه حاكمًا علينا سبع مئة سنة، والمماليك يحكموننا.

هل رأيت أمةً جعلت عبيدها حكامها؟ عبيدها جعلتهم حكامها! أمة حضارية. هذه هي الحضارة التي أقامت العدل وجعلته أساسًا للملك، التي وزعت فعدلت اجتماعيًا، التي أنتجت فأبدعت فنونًا وآدابًا تحت المفاهيم والمبادئ العامة.

هذا هو صنعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل هذه الأخلاق النبوية الشريفة الكريمة التي تشمل خمسة وتسعين في المائة مما تركه لنا رسول الله، وترك خمسة في المائة أو أقل في سائر الشريعة من عبادات ومعاملات وأقضية وعلاقات دولية وشهادات وزواج وطلاق.

خمسة في المائة من الأحاديث، ألفا حديث فقط هي الأحكام، والبقية كلها تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر وتبني فينا المعاني السامية.

«يا أنجشة، رفقًا بالقوارير» [جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير:12/ 147]

يبني فينا المعاني السامية.

«يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه» [صحيح مسلم: 2594]

إذن هو علمنا الطهارة الحسية، ثم بنوع خلق الله، ما خلق الله هذا؟ ترمي البذرة فتنمو شجرة، ورجل يتزوج امرأة ويقضيان شهوتهما فتحمل وتنجب ولدًا عجيبًا غريبًا، كل هذا من خلق الله.

النبي عليه الصلاة والسلام فعل هكذا يعلمك الوضوء فتخرج منه حياة بأكملها، يعلمك الرحمة فتخرج منها حياة بأكملها.

شيء بسيط يأتي بحياة بأكملها بدون فلسفة معقدة ولا كلمات غامضة.

[المذيع]: يا رب هبَّت شعوب من منيتها واستيقظت أمم من رقدة العدم. صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

مولانا الإمام، حينما نتأمل صفحات الحضارة الإسلامية ونقرأ عن جابر بن حيان وعن القانون لابن سينا، كان جابر بن حيان يقول: هذا مِمَّا عَلَّمَنِي سَيِّدُنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا عَلَيَّ إِلَّا أَنْ أَجْتَهِدَ رَأْيِي.

هل فهموا فقه حب الحياة فقدموا هذا المنجز العلمي والحضاري للعالم؟

أوروبا بدأت مما انتهى إليه المسلمون.

[الشيخ]: علماء الطبيعيات كجابر بن حيان وأمثاله، الحقيقة أن كثيرًا منهم كان من أهل الديانة، وتعلموا تحت هذه المظلة.

بمعنى أن دراسة الدين في كلياته كانت مقررًا دراسيًا، بمعنى أنه لا بد للجميع أن يَعْلم، حاكمًا ومحكومًا، عالمًا في الطبيعيات أو غير عالم.

ثم بعد ذلك يتخصص فيما يشاء مما يجد موضوع العلم قريبًا لقدراته وكفاءاته وفهمه وتوجهاته ورغباته وميوله.

فكانت الحضارة الإسلامية قد أُنشئت إنشاءً نحو سبعين علمًا. كان للشيخ عبد الله الشبراوي سبعون سندًا في سبعين علمًا، كانت تُدرّس في الأزهر الشريف أواخر القرن الثامن عشر.

[المذيع]: كان شيخًا للأزهر يا مولانا، وشاعرًا

[الشيخ]: كان شيخًا للأزهر . منها علوم الرياضيات، منها علوم المثلث الكري، منها علوم الإسطرلاب والأدوات الخاصة بابن ماجد -وغير ذلك إلى آخره- التي توصل بها كولومبوس إلى أمريكا.

ولم يكن طبعًا أول من ذهب إلى أمريكا، أول من ذهب إلى أمريكا هم العرب.

ومنها علوم الفلك والهيئة، ومنها علوم الطب وبرع فيها ابن رشد وألّف فيها وكذا إلى آخره، والزهراوي والرازي الطبيب -غير الرازي الإمام- وابن الهيثم في علم الضوء، وابن النفيس ودوره في الدورة الدموية وكذا إلى آخره.

كانوا في الحقيقة علماء، وأيضًا كانوا علماء تجريبيين.

نعم، وكان يدرس سبعين علمًا، من ضمنها هذه العلوم.

في المقابل إذا نظرنا ما الذي فتن أوروبا وما الذي جعل الصدام الحاد بين العلم التجريبي الكنيسة، بين جاليليو وكوبرنيكوس وأمثالهم، وبين الكنيسة في أواسط القرن التاسع عشر؟

أي أننا هنا نروي بالأسانيد سبعين علمًا. كانت الكنيسة تُحرّم هذه العلوم في خطاب مشهور للبابا يُسمى باول، كلمة فيه "بسنت".

فخطاب بسنت الخاص بالبابا في أواسط القرن التاسع عشر وبعد إغلاق عام ألف وثمانمائة وستين تقريبًا، أنكر الحداثة التي تتمثل في السبعين علمًا.

نحن نقول بأسانيدنا للسبعين علم من قبل باسنت بمائة سنة، وهو بعد مائة سنة ما زال يحرّم الاشتغال بهذه العلوم التي لا دليل عليها من كلام آباء الكنيسة.

الحقيقة أن اعتراض الكنيسة على جاليليو لم يكن اعتراضًا على ذات العلم، وإنما كان اعتراضًا على أنه ليس معه دليل؛ فلم يتمكن من إقامة دليلًا حسيًا [على العلم] يكفي لأن يترك الآباء [من أجله] مفاهيمهم للنص.

طالبوه بالدليل؛ وهذا الدليل إذا أحضرته وافقناك، لكن إذا لم تحضره سنحرقك، سنحاكمك. قال لهم: أنا أتراجع عن كلامي.

وظلت هذه الكتب [كتب جاليليو] وتُرجمت بعد ذلك وانتشرت، وتبين أنها تصف الواقع الذي تأيد بعد ذلك بالأدلة.

فكانت هناك أزمة في عدم رواية العلوم بهذه الطريقة، وعدم المنهجية في تلقي العلوم، سببت أزمة قد لا تكون الكنيسة الكاثوليكية قد أجرمت فيها كثيرًا، لكنها احتارت؛ لماذا احتارت؟ بسبب فقد المنهج؛ لأنهم قد افتقدوا المنهج.

من الذي لم يفتقد [المنهج]؟ المسلمون الحضارة الإسلامية.

وبعد ذلك نجد فتحي زغلول عندنا ينشر "سر تقدم الإنجليز السكسون" [كتاب «سر تقدم الإنجليز السكسونيين» للمؤلف الفرنسي إدمون ديمولان، ترجمة أحمد فتحي زغلول] ، ثم بعد هذه الفترة الاستعمارية الكبيرة جعلت حالنا ينقلب، وبدأ الناس يتمسكون بالعلم بالمفهوم الإنجليزي التجريبي فقط.

وبدأنا نحن نروي نقلًا ولا عقلًا ولا حسًا كما كان أسلافنا، فانقلب الحال إلى: "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟" [لماذا تاخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم للأمير شكيب أرسلان] تقدموا وتأخروا لأننا تركنا المنهج.

[المذيع]: هذا سؤال ثانٍ وسؤال حاضر دائمًا.

[الشيخ]: شكيب أرسلان كتب فيها، وكتب فيها [أيضًا] "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين" أبو الحسن الندوي وغيره إلى آخره.

لكن في النهاية ما هي الإجابة على هذا السؤال؟ الإجابة أننا تركنا المنهج.

ما هو المنهج؟ المنهج هو حكاية كتاب الله المسطور «القرآن» وكتاب الله المنظور «الكون»، كلاهما من عند الله، والقراءتان ينبغي أن تختلفا في الأدوات وأن تتحدا في الغايات، وأن هناك توافقًا بينهما.

لماذا؟ لأنهما من مصدر واحد، فلا يمكن وجود التناقض بينهما. ولذلك:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ *﴾ ﴿ٱقْرَأْ ﴾ مرة ثانية ﴿ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ * عَلَّمَ ٱلْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: 1-5]

فقد بدأ بالخلق وثنّى بالوحي.

وهناك:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ﴾ [الرحمن: 1-4]

فبدأ بالوحي وثنّى بالخلق،

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

فالاثنان من عند الله، وليس هناك في عقيدة المسلمين إطلاقًا مفارقة ولا مُضادة ولا اختلاف بين كتاب الله في كونه وكتاب الله في قرآنه.

فأي تعارض سنحله، إذ لا بد من وجود جمع بينهما.

فعندما يقول:

﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا﴾ [يس: 38]

والواقع المشاهد أمامي أن الأرض هي التي تدور، فهذا يعني أنه يتحدث عن الحركة الظاهرية.

أو في ذات الوقت عندما اكتشفت أنني أنا الذي أدور حول روحي وأن الشمس ثابتة لعظم جرمها، اكتشفت أنها تجري نحو النجم فيجا باثني عشر كيلو مترًا في الثانية.

إذن الشمس تجري لمستقر لها، وهذا صحيح حسًا أو ظاهرًا. وهذه هي الأسقف المعرفية التي لا يستطيع أحد أن يخالف بين كلمة واحدة في القرآن وبينها.

كلما ازداد سقف المعرفة للبشرية، كلما وجدنا ذلك الكتاب المعجز متسقًا صياغةً ونظمًا معه، مما يدلنا على أنه من عند خالق السماوات والأرض.

بعض الناس ضَِجرة ولا تريد أن تتعلم. عش حياتك، ماذا أفعل لك إذا كنت أنت لا تريد أن تتعلم، لا تريد أن تقرأ، لا تريد أن تبحث؟

ولكن عندما تتساءل متعجبًا من حال كفرك بينما نحن مؤمنون، نقول لك سبب إيماننا فقط، إنما:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

وإنما:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

[المذيع]: مولانا الإمام، شوقي يقول:

بِأَيمانِهِم نورانِ: ذِكرٌ وَسُنَّةٌ *** فَما بالُهُم في حالِكِ الظُلُماتِ

ما سبب الابتعاد؟ أو هل تكمن هذه الأزمة الحضارية التي نعيشها والتي عبّر عنها البعض بالاغتراب، في أننا ابتعدنا عن سنة سيدنا صلى الله عليه وسلم ولم نقترب منها أكثر، ولم نفهم ما ذكرته فضيلتكم من فقه حب الحياة؟

[الشيخ]: الكتاب والسنة، لهما نص، ولهما [أمر ثاني] تفسير للنص، ولهما أمر ثالث: تطبيق النص.

وإذا تغافلنا عن هذا، فإن هذا مدخل للذين يحملون مرادهم "أذهانهم" بدون أدوات وبدون فهم للنص، فيفسرونه كما يشاءون.

حقيقة ما نحن فيه هو افتقاد منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ماذا كان منهج رسول الله وهو يدلنا ويقول:

«فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ» [مسند البزار: 4201]

كان منهجه أن نحيا حياة رسول الله ولا نحيا زمن رسول الله. هذه هي الحكاية.

نحن الآن حتى المتمسكين منا بظاهر السنة لا يفهمون منهج السنة. فلا بد علينا أن نعلم الناس كيف كان النبي يعيش، منهج النبي في الحياة، ولا نعلم الناس زمن النبي.

وإلا فكل ما حوَّلنا بدعة: الإسفلت سيصبح بدعة، والساعة تصبح بدعة، وفرشاة الأسنان ستصبح بدعة.

لكن لو فهموا حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهجه في تلك الحياة، لعرفوا كيف يعيشون كل حياة، ولعرفوا كيف يعيشون بالنماذج الأربعة: في وسط مكة حيث الناس يكرهونهم، وفي وسط الحبشة حيث الناس تؤويهم، وفي المدينة حيث الناس مختلطةٌ.

وفي المدينة بعد جلاء اليهود الذين خانوا وصدرت ضدهم أحكامٌ قضائية، فخلصت المدينة للمسلمين ودخل الناس فى دين الله أفواجا.

إذن فيجب علينا أن نفهم أننا قد افتقدنا منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا، وتفيض دائمًا علينا من هذه الموسوعية المعرفية والعلم الواسع، اسمح لي أن أقرأ بعض تعليقات السادة المشاهدين حول سؤالنا: برأيك كيف نستفيد من السنة لتحقيق التقدم؟

الأستاذة سحر أحمد هاشم تقول: بتطبيقها كما هي من غير تغيير معناها ليوافق هوى النفس، ونسأل العلماء الربانيين لكي نفهم ونحاول تحويلها إلى منهج حياة ونعيشها.

يقول عبد الحميد: من خلال استنباط المعاني الراقية التي فيها وتحويلها إلى برامج عملية تطبق في حياتنا اليومية وتصبح عادة يعتاد عليها الناس.

الأستاذة هالة تقول: بتطبيقها، فالسنة تحث على العمل والإتقان والوفاء بالعهد والصدق، وكل هذه الأشياء الدعائم الأساسية للتقدم يا مولانا،.

[الشيخ]: يجب علينا مع كل هذا أن ندرك ما وراء هذا من المنهجية التي أمرنا بها رسول الله:

[المذيع]: لتكون أيها المسلم مثالًا جميلًا لإسلامنا الجميل.

مولانا الإمام، رضي الله عنكم دائمًا وشكر الله لكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.