ابن عباس | ج2 | تاريخ التشريع الإسلامي | برنامج مجالس الطيبين موسم 2011 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات مجالس الطيبين، تاريخ التشريع، الصحابة الكرام من المجتهدين العظام.

تكلمنا عن عبد الله بن مسعود ثم تكلمنا عن عبد الله بن عباس. عبد الله بن عباس أبو العباس رضي الله تعالى عنه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

«اللهم فقِّهه في الدين وعلِّمه التأويل»

وبدون شك استجاب الله سبحانه وتعالى لنبينا الكريم، فعلَّم ابن عباس، علَّمه الفقه والعلوم التي تساعد على الفهم وعلى الإدراك العميق وعلى الاجتهاد وعلى معرفة أحكام الله؛ فكان آية من آيات الله سبحانه وتعالى في التفسير.

وكان [ابن عباس] عالمًا باللغة العربية وبأشعار العرب، والشعر ديوان العرب، يعني هو المصدر الأساسي الذي استقينا منه دلالات الألفاظ، والذي استقينا منه النحو، والذي استقينا منه المعاني، والذي استقينا منه المفاهيم المختلفة، بالإضافة إلى وصف أحوال العرب.

كان ابن عباس قويًا جدًا في حفظ أشعار العرب، كان مفتوحًا عليه ومنفوحًا من عند الله سبحانه وتعالى بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان لغويًا شاعرًا متمكنًا من الفقه، من التفسير، من الحديث.

ولذلك ذكرنا أن ابن عباس روى كما في مسند الإمام أحمد روى أكثر من ألف وستمائة وستين حديثًا عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو من المكثرين من الرواية.

وأن البخاري ومسلم معًا أخرجا نحو خمسة وسبعين حديثًا، وأن البخاري وحده أخرج نحو مائة وعشرين حديثًا لابن عباس.

ابن عباس الفقيه، كيف كان يفكر؟ وكيف كان الفقه أيام الصحابة؟ كيف كان؟ نأخذ مشهدين عن ابن عباس.

المشهد الأول: مرةً اختلف ابن عباس مع سيدنا عمر بن الخطاب. كان ابن عباس صغيرًا في السن، وكان عمر يحبه، وكان يُدخله عليه مع قريش. تكوّنت عند ابن عباس مهابة من سيدنا عمر، وكان يقول: كان رجلًا مهيبًا.

الذي يرى سيدنا عمر كانوا يهابه، كان طوله حوالي ثلاثة متر وشيء، وكان جسيم الجثة؛ فالذي يراه هكذا يهابه ويخاف منه. وكان عالمًا وتقيًا وجهوري الصوت، صوته كان فيه قوة وشدة. فكل ذلك [لم يمنع ابن عباس من الاختلاف معه] لأنني واثق من علمي فلا أخاف منه بالرغم من أنه كان رجلًا مهيبًا.

فاختلف ابن عباس مع سيدنا عمر بن الخطاب في مسألة عدة المرأة التي توفي عنها زوجها وهي حامل.

ماذا سنفعل الآن؟ الآن، أمامي نصان وكل نص يمكن أن أفهمه بطريقة معينة: المرأة التي مات زوجها يجب أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام وهي عدة الوفاة، لكن هذه المرأة حامل، والله سبحانه وتعالى جعل عدة الحامل وضع الحمل، أي عندما تلد تنتهي العدة.

حسنًا، هنا سنسير على أي وضع؟ على الأربعة أشهر وعشرة أيام أم على وضع الحامل؟ من سنغلّب على من؟ امرأة جمعت بين الحالتين، هي حامل وحامل مثلًا في شهرها الثامن، أي بقي لها شهر، أو دعنا نقول إنها في شهرها التاسع وستلد غدًا، وزوجها مات اليوم، تجلس أربعة أشهر وعشرة أيام ولا تكون قد أنهت العدة في يوم واحد؟ تمشي في أي مسلك؟

العقل الآن مع وجود النصوص يقول أن هناك ثلاثة حلول:

1. إما أن تضع الحمل وتنهي العدة، هذا رأي.
2. وإما أنها يجب أن تنتظر أربعة أشهر وعشرة أيام، هذا رأي آخر ثانيًا.
3. وأما أن يكون أبعد الأجلين، يعني لو كانت هي في شهرها الأول فتبقى لمدة تسعة أشهر حتى تضع الحمل، وبالمناسبة هي قضت خلال التسعة أشهر الأربعة أشهر وعشرة أيام. إذا كانت ستلد غدًا أو الشهر القادم، فلا، يجب أن تبقى الأربعة أشهر وعشرة أيام.

إذن هذه الاحتمالات الثلاثة العقلية. جمهور الفقهاء [يرون] أن عدة المرأة تنتهي بوضع حملها.

معتمدين في ذلك على حديث أم سلمة قالت:

«قُتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حامل، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة»

فها هو الوضع الذي حدث بعد أربعين ليلة من وفاة زوجها شهيدًا أو قتيلًا؟ هذا قتل، كان قتلًا.

فتقدم لها خطيبها وعرض عليها قائلًا: أنتِ الآن وضعتِ ما في بطنك وانتهى الأمر بسلام، أنا أريد أن أخطبك، أنا أريد أن أتزوجك. فزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان أبو السنابل فيمن خطبها. يوجد عدة أشخاص تقدموا لسبيعة الأسلمية: نحن نريد أن نتزوجك. حسنًا، من بينهم كان شخص يُدعى أبو السنابل. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما مضت الأربعون يومًا ووضعت حملها، اعتبر أن عدتها قد انتهت.

وبناءً على ذلك، قال ابن عباس: لا، أنا لن أختار هذا الحل [أي انتهاء العدة بوضع الحمل فقط]. إذن فماذا ستختار؟ قال: عدتها بأبعد الأجلين، فيجب أن تختار الحل رقم ثلاثة الذي ذكرناه، أي أيهما كان أبعد: وضع الحمل أو مضي أربعة أشهر، فنأخذ به.

انظر كيف كان ابن عباس واقفًا عند سنة رسول الله، وليس كالناس الذين الآن يقولون إن السنة ليست حجة ويريدون التشكيك فيها.

عندما عُرض على ابن عباس حديث سبيعة الأسلمية رجع إليه، فقالوا له: انتبه، هناك حديث يقول كذا. فقال: حسنًا، هذا نوع من أنواع الاجتهاد؛ لأنني لم أكن أعرف هذا الحديث.

فوجدت أن الله يجعل العدة آخر الحمل، نعم، وهذا لا غبار عليه للمطلقة، ويجعل أربعة أشهر وعشرة أيام، نعم، وذلك للوفاة. فقلت احتياطًا - والاحتياط هنا واجب - نجعلها أبعد الأجلين.

أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد حكم لسبيعة، وخُطبت بعد أربعين يومًا من مقتل زوجها، فأباحها [النبي ﷺ ذلك]. هذا خلاص، انتهينا. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا، فأنا أقف عند هذا [أي عند حكم النبي ﷺ].

قضية ثانية أيضًا، يتبين لنا كيف كانوا [الصحابة] يجتهدون، وكيف كانوا يرجعون عن الاجتهاد، وكيف كانوا يختلفون في أدب جَمٍّ.

مشهد آخر: عندما اختلف ابن عباس مع السيدة عائشة أم المؤمنين في مسألة رؤية النبي لربه في ليلة الإسراء والمعراج.

سُئل ابن عباس: هل رأى محمد ربه؟ فقال: نعم. هكذا مباشرة.

على فكرة، هو [ابن عباس] فيما يرويه عنه عطاء كان يقصد أنه رآه بقلبه؛ لقوله تعالى:

﴿مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ﴾ [النجم: 11]

يعني الفؤاد هو الذي رآه؛ لأن الله منزّه عن الأكوان وعن انعكاس الأضواء وعن رؤية الحدقة.

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء.

وكان ابن عباس يقول: إنَّ الله اختص موسى بالكلام وإبراهيم بالخُلَّة ومحمدًا بالرؤية. والرؤية هنا هي رؤية قلبية:

﴿مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ * أَفَتُمَـٰرُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ * وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ﴾ [النجم: 11-13]

السيدة عائشة ذهبت مذهبًا آخر، قالت: لا، هذه الآية أنا أفهمها أنه رأى جبريل نزلة أخرى، الذي رآه وتيقن في فؤاده هو رؤية جبريل.

لماذا يا سيدة عائشة تذهبين هكذا؟ قالت: قال تعالى:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ﴾ [الأنعام: 103]

فليس من الممكن أن يراه بالعين. حسنًا، حتى الآن قد يراه بالقلب، لا بأس، من الممكن أن نجد الخلاف في النهاية لفظيًا.

قالت [أيضًا]:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

إذن أنا أرى أنه رأى جبريل في هذا الموضع.

فيأتي العلماء ويقولون: والله ليس هناك تناقض بين كلام ابن عباس وبين كلام السيدة عائشة؛ فابن عباس يثبت الرؤية القلبية وعائشة تنفي الرؤية البصرية. فربنا لا يُرى بالعيون:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

إذن لم يكن هناك خلاف حقيقي؛ فالخلاف في البداية قد يكون ظاهريًا هكذا، أن شخصًا يقول: أثبت الرؤية، والآخر يقول: انفِ الرؤية. نعم، كان هناك خلاف، لكن عندما نتأمل ونرى أن مسألة الرؤية هذه هنا، عندما أثبتها ابن عباس رضي الله تعالى عنه أثبتها للفؤاد، وعندما نفتها [السيدة عائشة] رضي الله تعالى عنها عن البصر.

نجد أن هذا الخلاف نسميه خلافًا لفظيًا؛ لأنه لو اطلع كل واحد منهم على حقيقة ما قال الآخر لما نفاه ولا صدقه [أي لما أنكره]؛ لأن توارد الرأيين هذين جاء على أمرين مختلفين.

أو أن الصحابة كانت تفكر هكذا، وكانت تعيش هكذا، مع النصوص هكذا.

سيدنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه توفي سنة ثمان وستين من الهجرة، أي بعد النبي بثمانية وخمسين سنة، وتوفي وعمره سبعون سنة. توفي بالطائف.

وروى ميمون بن مهران قال: حضرت جنازة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما بالطائف، فلما وُضِع للصلاة جاء طير أبيض حتى وقع على أكفانه ثم دخل فيه، يعني بشرى هكذا، بشرى من عند الله سبحانه وتعالى:

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝ وَادْخُلِي جَنَّتِي

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الفجر: 27-30]

إلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.