ما حكمة عدة المرأة المطلقة في القرآن الكريم وما علاقتها بمكانة المرأة ومسؤوليتها الشرعية؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة البقرة، يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍ﴾ [البقرة: 228]

ثم يقول:

﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ [البقرة: 228]

وهنا ألقى [الله سبحانه وتعالى] بالمسؤولية على المرأة، وهنا أعلى من شأن المرأة؛ لأنه بإلقاء المسؤولية عليها فإنه يكون قد جعلها أهلًا للمسؤولية، وفي هذا إعلاء لشأنها؛ لأنه جعلها المستند والمرجع والحجة.

وجعل [الله سبحانه وتعالى] كلامها غير مبحوث فيه، وهذا شأن الحجة؛ فالحجة غير مبحوث فيها، هي حجة بذاتها لا جدال ولا نقاش حولها. وفيها طبيعة الحجة والبرهان أنها تكون هي المصدر.

فجعل [الله تعالى] المرأة مصدرًا للأحكام، مصدرًا للقاضي حيث يفصل بين الناس، كلامها معتمد عليه، مستند إليه، يرجع إليه الزوج والأب، ويرجع إليه الرجال.

فكيف تكون من كان هذا حالها ناقصة في نفسها؟ إذا كانت هي الحجة وإذا كانت هي السند وهي المصدر غير المبحوث فيه، بل المصدَّق.

إذن فما ورد في الحديث الصحيح من نقص عقلها، والذي فسّره رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقص شهادتها، ومن نقص دينها، والذي فسّره رسول الله صلى الله عليه وسلم من تدليل الشرع لها بترك الصلاة والصيام وهما من أركان الإسلام، في وقت يخفف عنها ربها سبحانه وتعالى التكاليف؛ إنما هو تشريف [لا تنقيص].

وعكس ذلك [أي تفسيره بالتنقيص] إنما هو تخبط شوّه صورة الإسلام عند غير المسلمين، وساعد المسلمون في التشويه بعاداتهم وتقاليدهم لا بأصل شرعهم ودينهم.

فاللهم يا ربنا علّمنا مرادك من كتابك. هذا الكتاب الذي ساوى بين الرجل والمرأة في أصل التكليف:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

هذا الكتاب الذي منع كلًّا من الرجل والمرأة على حدٍّ سواء أن يتمنى ما فضّل الله به بعضهم على بعض:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ وَسْـَٔلُوا ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِٓ﴾ [النساء: 32]

هذا الكتاب الذي سوّى بين أصل الخلقة فجعلهما وكأنهما إنسان واحد، فيقول:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾ [النساء: 1]

وجعل [الله تعالى] الخير والشر فيهما على حدٍّ سواء؛ فروي في قصة الخلق وفي قصة إبليس أنه قد أزلّهما:

﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 36]

إلى آخر الآيات، ولم يقل إن المرأة قد أغوت الرجل وأنها أطاعت إبليس وأنها فعلت وتركت، كما حُكي في غير القرآن الكريم.

إذ قوله تعالى:

﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ﴾ [البقرة: 228]

إنما ألقى [الله سبحانه وتعالى] بالمسؤولية عليها فجعلها سندًا، وربط ذلك بالنفس الأمّارة بالسوء؛ قد تفكر المرأة كما يفكر الإنسان في اتباع الشهوات، في تحصيل المصالح، في الكذب.

ولذلك ربط ذلك بعلاقتها مع ربها سبحانه وتعالى، وجعل هذه العلاقة تتحكم فيها كما تتحكم في الرجل، فقال:

﴿إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ [البقرة: 228]

فجعل إيمانها بالله وإيمانها باليوم الآخر رادعًا لها، كما هو رادع للإنسان بجملة عن أن يفعل السوء.

ثم رتّب [الله سبحانه وتعالى] على ذلك حكمًا آخر يتعلق بالأزواج، فقال:

﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا إِصْلَـٰحًا﴾ [البقرة: 228]

إذ إن أرادوا إصلاحًا يلزم منه أن الطلاق كان لفساد وقع بينهما، وما دام الطلاق كان لفساد وقع بينهما فإن الطلاق كان من أجل الإصلاح.

فإن رأينا الإصلاح بعد الطلاق في العودة [إلى الحياة الزوجية]، فالمناط إنما يدور وجودًا وعدمًا مع الإصلاح والصلاح.

وهذا يحتاج إلى تفصيل وإلى لقاء آخر. نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.