هل البيع بالتقسيط مع زيادة الثمن حلال وما حكم الدعاء على الظالم؟

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: لدينا سؤال يقول: هل التوبة النصوح تمحو الذنوب الماضية؟ وهل وقت الحساب يوم القيامة سنُحاسب على الذنوب التي تبنا منها في الدنيا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بيّن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفرات الذنوب، حتى ألّف فيها سيدي جعفر الكتاني كتابًا في جمع كل ما ورد في كفارات الذنوب والآثام.

ومجموع الحديث يبيّن أن الذنوب تُغفر، وأنها إذا غُفرت ومُحيت فإنها لا توجد يوم القيامة أصلًا، وإذا بحث عنها -لو تذكرها- الإنسان لم يجدها في صحائفه، تنتهي.

وذكر رسول الله ﷺ أنه

الشَّهرُ إلى الشَّهرِ -أي رَمَضانَ إلى رَمَضانَ- كفَّارةٌ لِما بَيْنَهما

وذكر أن عموم المغفرة للحجاج، وألّف ابن حجر [العسقلاني كتابًا اسمه] قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج.

فالحاج يرجع كيوم ولدته أمه؛ أي أنّ الذنوب انتهت ومُحِيَت ولم تُسجَّل. فمن فضل الله سبحانه وتعالى، ولطفه بعباده أنه يلغي هذه الذنوب، وما يترتب عليها في الدنيا والآخرة.

والتوبة النصوح تمحو الذنوب الماضية في وقت الحساب.

[المذيع]: في يوم القيامة، ألن نُحاسب على الذنوب التي تُبنا عنها في الدنيا؟

[الشيخ]: نعم، لا يُحاسب عليها إطلاقًا.

[المذيع]: سؤال آخر، نذرتُ نذرًا عندما يتم هذا العمل، وقد تم العمل ولم أوفِ بالنذر حتى الآن، ماذا يجب عليّ؟ وهل يترتب على تأخير النذر أي إثم أو أي عمل آخر؟

[الشيخ]: يجب أن توفي بالنذر، ولا مشكلة، يفي بالنذر الآن، وإلا سيضطر عند عدم الوفاء بالنذر إلى كفارة يمين. لنفترض أنه عجز عن الوفاء بالنذر أو لم يستطع طبعًا أو شرعًا.

طبعًا أي: مثلًا قال أنا أريد أن أذبح خروفًا، ثم أنه لم تعد الخرفان موجودة، انتهت، فماذا عليه أن يفعل؟ عليه أن يُكفّر عن ذلك كفارة يمين؛ لأن النذر يُعتبر يمينًا.

وعندما يقول: نذرت لله، فهذا يعني كأنه قال: والله لأذبحنّ، أو والله لأخرجنّ، أو والله لأفعلنّ كذا وكذا، فكأنه حلف، وبما أنه لم يستطع الوفاء بهذا الحلف حتى الأن، فعليه يبادر بالنذر [أي بالوفاء به أو بكفارة اليمين].

[المذيع]: ما هو المبلغ الواجب دفعه في حالة إفطار صائم في رمضان؟ وذلك بناءً على تعليمات فضيلتكم، حيث أن صاحب العذر مريض قلب. وهل في هذه الحالة المريض يُثاب بثواب الصائم؟

[الشيخ]: لم تحددها الجهات الرسمية بعد، ولكنني أقدرها بعشرين جنيهًا طبقًا للأرقام الموجودة في الشريعة أو المقدرات الموجودة في الشريعة.

[المذيع]: هل يُثاب في هذه الحالة بثواب الصائم؟

[الشيخ]: هو لن يأخذ ثواب الصائم، بل يأخذ مثل ثواب الصائم. أي [ثواب] إفطار الصائم، فيكون لي مثل أجره، وليس لي أجر وهو لا يصبح له شيء، بل سيأخذ [الصائم] ثوابه كاملًا، وكذلك مثله يذهب إلى ملفي [أي سجل حسناتي].

[المذيع]: لم أصم ما كان عليّ في رمضان الماضي، فماذا عليّ الآن؟ وهل عليَّ كفارة؟

[الشيخ]: تصوم إن شاء الله، لدينا حتى رمضان، أربعة عشر أو ثلاثة عشر يومًا تصومين [فيهم] ما عليكِ من العام الماضي.

إذا أدركتِ الصيام قبل رمضان فليس عليكِ كفارة باتفاق العلماء. وإذا دخل شهر رمضان ولا يزال في ذمتكِ صيام، فقد اختلف العلماء هنا:

[المذيع]: لدي اتصال، أستاذة ياسمين، أهلًا بك. تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، كنتُ أريد أن أسأل عن أمر خاص بالزكاة، أنا كنت قد أنشأت شهادات في البنك بنسبة ستة عشر ونصف في المائة، وتركتها في البنك لمدة ستة أشهر فقط وليس سنة كاملة، وبعد الستة أشهر سحبت الشهادات كلها، ثم أخذت جزءًا من المال وأودعتها في الشهادات الجديدة ذات عائد عشرين في المائة.

ثم مر عليها ستة أشهر أخرى، فتكون أكملت العام موجودة في البنك، لكنها تغيرت خلال الستة أشهر. أريد فقط أن يخبرني الشيخ إن كانت الحسبة التي أعرفها صحيحة أم خاطئة.

لأنني سمعت أنها تكون عشرة في المائة من فوائد السنة، وليس من أصل المبلغ الموجود في البنك. فأنا هكذا يجب أن أحسب أول ستة أشهر التي كانت فيها الأموال موجودة بنسبة الستة عشر ونصف في المائة بالضبط، وبعد ذلك أحسب حسبة للستة أشهر الثانية التي هي عشرون في المائة.

النسبة أصبحت عشرة في المائة من الفائدة التي أخذتها خلال الستة أشهر الثانية، تكون بذلك خلال السنة، صحيحة أم هناك حساب آخر؟

[الشيخ]: الحسبة التي حسبتيها صحيحة. وأنا حسبتها لك بسرعة هكذا، هي واحد وثمانية من عشرة في المائة من رأس المال. أي أن ستة عشر ونصف في المائة على نصف السنة، فيصبح ثمانية وربع في المائة، من هذه الثمانية وربع سنخرج عشرة في المائة. وعشرون في المائة على نصف السنة الثاني فتصبح عشرة في المائة، فنخرج منها عشرة في المائة.

أي سنخرج منها هنا واحد [في المائة]، ومن هنا ثمانية من عشرة [في المائة]، فيصبح واحد وثمانية من عشرة [في المائة من رأس المال].

[المذيع]: معي أم محمد على الهاتف. أهلًا بكِ. تفضلي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، كنت أريد أن أسأل الدكتور جمعة عن أنني تعرضت لظلم بيّن من أحد الأشخاص: هل إذا دعوت على هذا الشخص بأن الله ينتقم منه، هل أكون بذلك مذنبة؟ وماذا أقول ليرد الله لي حقي؟

[الشيخ]: لا، لست مذنبة، والأفضل ألا تدعي عليه، ولكن قولي حسبنا الله ونعم الوكيل وداومي عليها.

فستجدين أن الله معكِ، والدعاء [على الظالم] يستحسن ألا نفعلها، لكن مادمت قد دعوتِ فلا شيء عليك ولا تتحملين أي ذنب، أنتِ مظلومة وتشعرين بالظلم فدعوتِ عليه [أي على من ظلمك].

[المذيع]: المفاضلة هنا يا مولانا؛ أن أقول حسبي الله ونعم الوكيل بدلًا من أن أدعو عليه [الظالم]؟

[الشيخ]: قال تعالى:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18]

أمرنا بالصبر كما أمرنا بالدعاء، إذا دُعيت كان بها، لكن إذا صبرت فسيكون أفضل.

[المذيع]: معي سؤال: السلام عليكم، زوجي سيكتب شقة لوالدته باسمها لحين وفاتها فقط، وستعود ملكية الشقة ثانية لزوجي. هل يجوز ذلك؟ وهل تعتبر هذه الشقة ميراث لأخوات زوجي؟ مع العلم أن البيت كله بأموال زوجي وملكه.

[الشيخ]: هذه يسمونها في الفقه العمرى والرقبى، وهذه محل خلاف أيضًا بين العلماء، بعضهم أجازها وبعضهم لم يُجِزها. وهي أني سأكتب لك شقة وسيأخذها أحدنا إذا مات أخوه قبله.

فأنا سأكتب هذه لأمي، بحيث أنها لو إذا ماتت سترجع لي، وستصبح هذه الشقة ليست من التركة، فهذه الشقة ترجع لي، فأنا أترقب وفاتها لكي آخذ الشقة مرة ثانية.

لكن لنفترض أنني [أي الزوج] مت، فستصبح الشقة ملك الأم وتدخل في ميراث إخوته؛ لأنها تملكتها تمامًا بوفاته.

هذه تتعلق بحق الرقبى، أي كل شخص يترقب وفاة الآخر حتى يتم له الملك. هل تجوز أم لا تجوز؟ هذا خلاف بين العلماء.

[المذيع]: سؤال آخر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا سيدة مسنة أعاني من مرض السكري والضغط وبعض المشاكل في الكلى، وقد طلب مني الطبيب ألا أصوم، أشعر بضيق نفسي شديد لهذا الطلب؛ لأنني طوال حياتي لم أفطر قط، إذ سأُحرم من ثواب هذا الشهر الكريم. هل إذا خالفت أمر الطبيب أكون آثمة؟ أنا في حيرة.

[الشيخ]: نعم، ستكونين آثمة، وعليكِ أن تنتبهي أنكِ ستطيعين الله سبحانه وتعالى -من أجل الثواب- بإفطارك هذا، وهو ما لا تستطيعين تخيله للإلف؛ ﻷنها ألفت الصيام.

الطاعة هي العبادة، صوم نصوم، إفطر نفطر أيضًا، ونجعل هذه الطاعة بالنية لله سبحانه وتعالى فنأخذ ثوابها.

المخالفة أن الطبيب قال لي أفطر ولا بد، قلت له: "لا، لن أفطر". فتكون هنا خالفت، وهذه المخالفة قد تكون مكروهة، وقد تكون حرامًا، وقد لا ينعقد الصيام نفسه، أي إن هناك ثلاث درجات حسب الحالة المرضية.

إذا كان هذا نوعًا من أنواع الانتحار مثلًا، فلا ينعقد الصيام. فتكون ممتنعة عن الأكل والشرب لكن الصيام غير واقع، هي ليست صائمة هكذا؛ لأنه لا يُتعبد إلى الله بمعصيته.

فهي تمتنع عن الأكل والشرب معصية هنا، وتقول له: يا ربنا، أنا سأقدم لك طاعة أو فعلًا، وهذا الفعل لكي يرضيك، فإذ بها تتقدم بفعل هو معصية، فلا يُقبل منها.

فنحن ننصحها ونقول لها: نحن نعرف أن نفسيتك أن لها إلف إلى الصوم، وأنكِ متحرجة وخجولة من نفسك وكذا، كل هذا لأنك لا تنتبهين أن الإفطار -الذي أشار به الطبيب- عليه ثواب.

هي تظن أن الصيام فقط هو الذي عليه ثواب. وستأخذ عليه أجرًا من الله، فلذلك يجب أن تفهم هذه النقطة، وستجد نفسها هدأت نسبيًا.

[المذيع]: معي اتصالات هاتفية، الأستاذة ليلى، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، انا سيدة كبيرة عمري خمسة وسبعين سنة، أستمع عادةً إلى الفجر، وأنا أعاني من انزلاق غضروفي، وأمشي بمشاية، وأنا أسمع أذان الفجر ولا أقوم لأني غير قادرة. هل هذا ذنب؟

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

لكن لها حل.

والحل هو إنك تجعلي بجانب السرير زلطة [حجرًا أو حصى]، أي شخص يحضر لك حجرًا هكذا، وهذا موجود في جميع الشوارع وكل مكان. تأخذي قطعة من الحجر هكذا، وتضربين عليها [بيديك] مرة لوجهك ومرة ليديك، وأنت جالسة في السرير، وتصلين وأنت في السرير أيضًا. تتيممين.

[المذيع]: معنا الأستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا، كنت أسأل عن الزكاة، كان الشيخ علي جمعة قد أخبرنا أن الزكاة تجوز للإخوة، لكن في حلقة من الحلقات كانت هناك أم اتصلت، ابنها يعمل في لندن واشترى شقة وأنه غير قادر على دفع الأقساط، فالشيخ قال لها أنه يجوز أن تخرج الزكاة كلها لابنها. فأنا ارتبكت.

[الشيخ]: لماذا ارتبكت؟

[السائل]: لأن حضرتك قلت لنا أنها تجوز للإخوة، إنما الأبناء هؤلاء واجب علينا أن نساعدهم وليس من الزكاة.

[الشيخ]: [أولًا] هذا عندما يكون واجبًا علينا [الإنفاق]، لكن عندما يكبر الولد ويذهب إلى لندن ويصبح مستقلًا فلم يعد واجبًا عليّ [الوالدان] أن أنفق عليه.

الأولاد الذين ننفق عليهم [نفقة واجبة] هم أولادي الذين في المدارس، الذين أصرف عليهم، لكن الولد هذا كبر وأصبح يعمل، ذهب في حال سبيله، الله ييسر له.

وثانيًا، هذا ليس طعامًا وشرابًا. الحالة التي تحدثنا عنها هي مديونية.

إذن لا تجوز الزكاة بين الأصل والفرع، ولا يجوز للابن أن يعطي للأب ولا للأب أن يعطي للابن [عندما يكون] الواجب عليه الإنفاق.

لفترض أن أبي عليه ديون أو ابني عليه ديون. يجوز له [إعطاء الزكاة]؛ لأن هذا ليس الصرف [الأساسي] الخاص بالأكل والشرب والحياة والتعليم، هذا شيء أسدد به المديونية. ولذلك ابني الذي عنده أولاد وعليهم [مصروفات] مدارس ولم يستطع دفع قسط المدرسة، فأدفعه له أنا من الزكاة؛ لأنها ديون في رقبته.

لا ترتبكي، الكلام الأول صحيح والكلام الثاني صحيح. يجوز إعطاء الزكاة للإخوة، ولا يجوز إعطاء الزكاة للأب والأم ولا للأولاد، إلا في حالة المديونية فقط يجوز، فكلمة "إلا" هذه انتبهي لها جيدًا.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة مديحة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم، أنا واجب عليّ الإفطار في شهر رمضان نظرًا لظروف صحية. أريد أن أعرف تقدير هذا الشهر [الكفارة] إذا كنت أريد أن أقدمه لجهة ما من الجهات التي تتصرف في أمورنا، كيف أقدره؟ أنا عمري سبعون سنة ولست موظفة، وبالتالي ليس لدي معاش، لكن زوجي وأولادي ربما يعطونني بعض المال، فماذا يجب أن أخرج؟

[الشيخ]: عشرون جنيهًا عن كل يوم. عشرون في ثلاثين، سيكون الشهر كله بستمائة. هل هذا المبلغ معقول؟

[السائل]: نعم، ولولا أنني أشعر أنه قليل، وضميري يتعبني. لذلك أسأل فضيلتك.

[المذيع]: وما الجهة التي ممكن أعطيها المال؟

[الشيخ]: لدينا الحمد لله الآن مؤسسات المجتمع المدني تعمل بفعالية، وجميعهم فعلًا على اتصال بعدد كبير جدًا من الفقراء. ولدينا بنك الطعام ولدينا مصر الخير، وهذا ليس إعلانًا أو شيئًا من هذا القبيل، بل هي أمور يتحدث عنها الجميع.

بل من أجل راحة القلب، وأيضًا الأورمان وغيرهم. في الحقيقة المجتمع المدني بدأ يباشر عمله بشكل جيد، ووصل فعلًا لعدد كبير جدًا من المستحقين.

فإذا لم يكن لديكِ أحد [المستحقين] حولكِ، فهذه الستمائة [الكفارة] ضعيها في أي جهة من هذه الجهات. ويتقبل الله منك.

[السائل]: أعزك الله يا فضيلة الشيخ يا رب، شكرًا لك.

[المذيع]: **ما معنى وتفسير والمقصود من قول سيدنا رسول الله ﷺ

«حُسينٌ منِّي ، و أنا منه»**؟ [صحيح الجامع: 3146]

[الشيخ]: معناه الاتصال العضوي، أي أن سيدنا النبي ﷺ يحذر من أن أحدًا يقترب [بالشر] من سيدنا الحسين. والآن صفة الخوارج أنهم يعتدون على سيدنا الحسين، يريدون هدم الضريح، وهكذا.

«حسين مني وأنا من حسين» هذا تعبير معناه أننا الاثنان شيء واحد، فالذي سيؤذي سيدنا الحسين كأنه آذى النبي ﷺ.

وفي عدة مواضع يقول النبي ﷺ: من فعل كذا فقد آذاني [آذى النبي ﷺ] شخصيًا، فإذا كان هذا هو المعنى، فإن هذا مني وأنا منه، له ما لي وعليه ما عليّ، أنا منه وهو مني، معناه شدة الالتصاق ببعضهما.

شدة الالتصاق في الحبُّ، وفيٌّ العنوان، وفي النسب، وسيدُ شباب أهل الجنة. فيا ويلَ مَن قتله، أو كان سببًا في قتله، أو فرح بقتله، أو ناصب أهل البيت العداء، أو وصفه بما ليس فيه.

يقول لك [الخوارج] إن سيدنا الحسين خرج عن السلطة الشرعية، شرعية ماذا؟! [مستنكرًا] إنه لم يخرج على السلطة الشرعية، بل تمسك سيدنا الحسين بالدستور، هو المظلوم.

صاحبنا هذا [يزيد بن معاوية] مكث ثلاث سنوات: سنة منها ضرب الكعبة، وسنة منها قتل الحسين، وسنة منها استباح المدينة!

إذن القضية هنا ليست قضية شرعية وما شابهها، بل أن القضية هنا أن سيدنا الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما هذا بضعة [من النبي ﷺ].

قال النبي ﷺ: «إنَّما فاطمةُ بَضعةٌ منِّي يريبُني ما رابَها ويُؤذيني ما آذاها» [تاريخ الإسلام/ الذهبي: 3/44]

وهي تقول هكذا لسيدنا أبي بكر: ألم تسمع رسول الله قال كذا؟ فقال: بلى، هل أسأتك في شيء فقدم استقالته أبو بكر الصديق، **

﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾[التوبة: 40]

وقال: لا، لم أُغضبكِ أبدًا.

إذن "أنا من حسين وحسين مني"، معناها ألا نُغضب الحسين.

ولذلك مصر شرُفت به، ووقاها الله سبحانه وتعالى شرورًا كثيرة بوجود سيدنا الحسين فيها.

[المذيع]: النابتة والخوارج في كل حين يظهرون وينكرون حتى وجود الرأس الشريفة هنا.

[الشيخ]: هذا شأنهم فحسب. من إذن الذي جذب الناس إلى هذا المكان؟ يوجد الآن مشهد لسيدنا الحسين في المسجد الأموي، ولا يزوره أحد، يوجد مشهد يقال إنه لسيدنا الحسين في كربلاء أو في البقيع لا أحد يذهب إليهما، فلماذا الذي في القاهرة إذن؟ ما الذي يجذبهم هكذا؟

الذي يجذبهم هكذا شيء غير منظور، فبعض الناس لا يؤمنون إلا بالمنظور، ثم يأوله على قدر علمه، ويعتقد في نفسه أنه يعرف كل شيئ.

وهذا شأنهم، لكن الحقيقة مختلفة.

[المذيع]: المصريون يحبون آل البيت، حتى أنه يوجد بعض المشاهد في الصعيد يقولون إن هذا شيء رمزي، مثل المشهد الحسيني والمشهد الزينبي.

[الشيخ]: هذه المشاهد نشأت في عصر المماليك من أجل قراءة الفاتحة والدعاء. [مثل مشهد] سيدي علي زين العابدين الذي هنا [في القاهرة] ليس موجودًا [بجسده]، ﻷن سيدي علي زين العابدين لم يكن في مصر. إذن الذي هنا هو مشاهد.

الإمام السيوطي المدفون هنا عند القلعة في [منطقة] سيدي جلال، له مشهد في الصعيد؛ لأجل أن يفتخروا به، أو لأجل أن يدعوا له ويقرأ له الفاتحة.

إذن هناك فرق بين الضريح والمشهد. المشهد ليس فيه جثمان، بل شيء رمزي يُذكِّرك، كأنه يقول لك: اقرأ الفاتحة، ادعُ لسيدنا فلان الذي ليس هنا، وإنما هناك في بلاد بعيدة. فهذا هو المشهد.

أما الضريح فيوجد فيه جثمان: السيد أحمد البدوي يوجد له ضريح، وسيدي المرسى أبي العباس يوجد له ضريح، وسيدي ابن عطاء الله السكندري، وسيدي أبي الحسن الشاذلي في حميثرة، وسيدي عبد الرحيم القنائي، والإمام الشافعي، وسيدنا الحسين، والسيدة زينب، إلى آخره، يوجد [بالأضرحة] جسد.

لكن مثلًا علي زين العابدين، لا يوجد [جسد]، هذا مشهد.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد، أهلًا بك. تفضل لو سمحت.

[السائل]: مساء الخير، أنا كنت أُخرِج زكاة وصدقة على زوجتي الله يرحمها، فكنت أُخرِج ألف جنيه وأعطيها للجمعية الخيرية. فحدثت حالة وفاة لابن أختي وعنده خمسة أولاد، فأنا يعني هل إذا حوّلتهم للأولاد الصغار الأطفال، ومنعت عن الجمعية، وهم محتاجون؟

[الشيخ]: نعم، أعطِ لهم الألف جنيه ولك أجران.

[المذيع]: مولانا الإمام، عندي سؤال يقول: هل يجوز صيام شهر رمضان بدون أن أصلي صلاة التراويح؟ وجزاك الله خيرًا.

[الشيخ]: نعم، يجوز، وكثير من الناس لا تصلي صلاة التراويح، فاتهم ثواب كبير وكثير وجميل جدًا، لكن يجوز.

ولذلك يُقال: فرض الله علينا صيام نهاره، وسنّ لنا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم قيام ليله، فإذا لم أفعل هذه النافلة - المرء يكون حزينًا لهذا ولكن- يجوز، ولا يوجد إثم، ولكن هناك تفويت لثواب كثير جدًا وهذه فرصة.

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]

إذا كنت مسافرًا، فهل من الأفضل أن أصوم أم أن أفطر؟ فالإمام الشافعي قال: من الأفضل أن تصوم، وإلا من أين ستحصل على نفحات رمضان هذه مرة أخرى؟ واستدل بقوله تعالى:

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]

إذن ينبغي على الإنسان ألا يفوّت فرص الخير.

قال النبي ﷺ: «إن لربِّكم في أيامِ دهرِكم نفحاتٍ فتعرضوا لها لعل أحدَكم أن يصيبَه منها نفحةٌ لا يشقَى بعدَها أبدًا» [مجمع الزوائد: 10/234]

إذن صلاة التراويح لا تتركها بمعنى الاستقلال والاستهانة ﻷنها ليست فرضًا ولن أفعلها، فهذا لا يصح.

بل تعرَّض لنفحات الله؛ لأنك عندما تتعرض لنفحات الله ستتغير، وسيُستجاب الدعاء، وسيبارك في الأرزاق، وستزداد الأرزاق في الدنيا والآخرة. فلذلك دائمًا [يجب أن] نتعرض لنفحات الله.

[المذيع]: معي أستاذة هالة، أهلًا بك. تفضلي.

[السائل]: مساء الخير دكتور علي، أريد تفسير الآية: الطيبون للطيبات.

[المذيع]: حاضر. معي الأستاذة أم سمية، نفضلي بسؤال حضرتك.

[السائل]: أريد فقط أن أقول لمولانا أن يدعو لابنتي في امتحاناتها في الثانوية العامة هي وزملائها.

[الشيخ]: ربنا ينجح مقاصدهم بالدرجات العُلى، ويسهل لهم غيبهم، ويسترها معنا ومعهم يا رب العالمين.

[المذيع]: أرجع إلى سؤال الأستاذة هالة؛ كي نفهم معها الآية: الطيبون للطيبات، هل هذا توجيه؟ أعني هل يجب أن أتزوج امرأة طيبة؟ ما المعنى المقصود من وراء هذه الآية؟

[الشيخ]: ينبغي أن يكون الطيبون للطيبات، أي أن من حق الطيبين أن يأخذوا الطيبات، لكن ليس دائمًا الطيبون للطيبات، بل ينبغي أن يكون هذا الحال هو الكائن.

ولذلك الأصل فيها هو أنه عندما نجد أناسًا [أزواجًا] مهدي سرها [عشرة طيبة] مع بعضها وما إلى ذلك، نقوم بالاستدلال بهذه الآية ونقول: هذا طيب فهذه طيبة، والطيبون للطيبين.

[المذيع]: هل كان الاختيار جميلًا من البداية يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، وتوفيق [من الله].

لكن عندما تكون امرأة طيبة وقعت في رجل ليس بطيب، هذا يحدث.

ليس من سنن الله الكونية أن الطيبة تقع في الطيب والطيب يقع في الطيبة.

فقد يكون الرجل طيبًا ويقع في امرأة خبيثة، وقد تكون المرأة الطيبة تقع في رجل خبيث، فهذا وارد. ولكن الطيبون للطيبات معناها أنه ينبغي أن يكون الطيبون للطيبات.

وهنا يدخل عنصر الاختيار كما تقول حضرتك، أي يا أيها الطيبون ابحثوا عن صفات الطيبات، وحتى يكون الخبيثون للخبيثات، فيكون هناك كفاءة، لكن وأنتم تبحثون لا تبحثوا عن غير ذلك.

ولذلك تتزوج المرأة لأربعة:

-لمالها.

-ولحسبها.

وهذه هي المحركات التي يبحث [الرجل] عنها: هي جميلة أم لا، هي غنية أم لا، هي بنت أصول أم لا، هي أهل دين أم لا.

والدين ليس هو كثرة الصلاة والصيام، بل هو الأخلاق. لنكن واضحين؛ لأن هؤلاء النابتة [الخوارج] قال النبي ﷺ فيهم:

«يَخرُجُ فيكُم قَومٌ تَحقِرونَ صَلاتَكُم مع صَلاتِهم، وصيامَكُم مع صيامِهم، وعَمَلَكُم مع عَمَلِهم، ويَقرَؤونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ حَناجِرَهم، يَمرُقونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّميَّةِ» [صحيح البخاري: 5058]

فالدين ليس كثرة الصلاة والصيام. قال النبي ﷺ:

«وإن صامَ وصَلَّى وزَعَمَ أنَّه مُسلِمٌ.» [صحيح مسلم: 59]

وقال النبي ﷺ:

«المُسلِمُ مَن سَلِمَ المُسلِمونَ مِن لسانِه ويَدِه، والمُهاجِرُ مَن هَجَرَ ما نَهى اللهُ عنه» [صحيح البخاري: 6484]

هذا هو المسلم وهذا هو المؤمن.

ولذلك الطيبون للطيبات تعني أنه إذا أردتم أيها الطيبون، أو أردتن أيتها الطيبات الارتباط: فابحثوا عن [الدين]

قال النبي ﷺ: «فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَداك» [صحيح البخاري: 5090]

أي أن ديننا يقول:

قال النبي ﷺ: «إذا أتاكم من ترضَوْنَ دِينَه وأمانتَه فزوِّجوهُ» [ميزان الاعتدال/ الذهبي: 3/169]

هذا في الشباب، فإذن الدين معناه الأخلاق، والطيب يجب ألا ينبهر في غمرة الحياة بالجمال، أو بالمال، أو بالحسب، ولا مانع من هذا أن يكون موجودًا ولكن في المرتبة الثانية.

أما المرتبة الأولى :

إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا.

انظر كيف التقطها الشاعر الحكيم [أحمد] شوقي، من تشبعه بكلام سيدنا رسول الله ﷺ.

فهذا هو معنى الطيبون، لكنها ليست معناها سنة الله في كونه، أن يرسل هذا [الطيب] لذاك [الطيبة].

[المذيع]: مولانا، لو سمحت، ما هي طبيعة البيع بالتقسيط؟ هل هو حلال أم حرام؟ مع توضيح ذلك، وشكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: البيع بالتقسيط حلال، وهو على صفتين: أنا أذهب لأشتري ثلاجة، فيقول لي: هذه نقدًا الآن بألفي جنيه، وإذا أردت تقسيطها سأحسبها لك على أربعة وعشرين شهرًا، شهريًا تدفع مائة جنيه.

فضربت هكذا أربعة وعشرين في مائة، فأصبحت ألفين وأربعمائة [جنيه]. قلت له: الأربعمائة الزائدة هذه لماذا؟ قال: هذه خاصة بالأجل. فهل يجوز هذا؟

فألّف الشوكاني فيها رسالة [كتابًا] [شفاء العليل]، [بمعنى أنه] عندما تقرأ كتابه ستُشفى من السؤال الخاص بك.

[اسمه] شفاء العليل في زيادة الثمن لمجرد التأجيل الذي هو التقسيط.

فأنا أذهب إلى المحل فيقول لي: تدفع الآن ألفين وتأخذه، وإذا أردت أن أسجلها لك على الدفتر فتدفع مائة جنيه لمدة أربعة وعشرين شهرًا، فتحسب عليك بألفين وأربعمائة [جنيه]، وهذا حلال.

أنا معي ألفي جنيه، فقلت: خذ المائة جنيه هذه، وأحضر لي الثلاجة، وكل شهر إن شاء الله سأدفع لك المائة؛ لأنني بحاجة إلى شراء مستلزمات أخرى بالألف والتسعمائة جنيه التي بقيت في جيبي.

فذهبت وفعلت ذلك في شراء الغسالة، وذهبت وفعلت ذلك مع أشياء أخرى، وأصبحت أدفع ثلاثمائة وأربعمائة جنيه كل شهر، في حين أنه كان معي ألفا جنيه كنت سأشتري بهما جهازًا واحدًا فقط.

وهذا حلال.

ولكن، ننصح الناس أولًا بعدم كتابة شيكات على أنفسهم. أغلب الغارمات والغارمين في السجن بسبب هذا، من نحاول إخراجهم منه، وهذا هو الهلاك.

الحاصل الآن، أنه يكتب على نفسه إيصالات أمانة بالأربعة والعشرين شهرًا، ثم شيكات بالأربعة والعشرين شهرًا مرة أخرى، ثم كمبيالات بالأربعة والعشرين شهرًا مرة ثالثة، حتى يسجنوه عدة مرات لو [أنه تأخر في الدفع]، مع أن كل ذلك كذب، وكل ذلك لا يرضي الله.

ونقول للشركات: اتقوا الله، لعلهم يسمعون، جزاهم الله خيرًا، أو لا يسمعوننا، ربنا يهديهم. ولكننا نقول للناس أن تمتنع عن هذا الوضع.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم. كل عام وحضراتكم بخير، وأنتم بالصحة والسلامة.

أعزائي المشاهدون، كل عام وحضراتكم طيبين، وإلى اللقاء.