ما هي أعمال القلوب وكيف يكون اليقين رأس مال الدين وما خطر إهمالها؟
أعمال القلوب هي الأساس الحقيقي للدين، واليقين هو رأس مال الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اليقين هو الإيمان كله». إهمال أعمال القلوب وتحويل الدين إلى شعائر ظاهرية فقط يُفرغ العبادة من معناها، فالخشوع مثلاً حقيقته في القلب لا في مجرد النظر إلى موضع السجود. ومصاحبة أهل اليقين وتقوية اليقين بالمجالسة والمحاكاة هي الطريق لتنمية هذه الأعمال.
- •
هل يمكن أن يكون صاحب الذنوب الكثيرة أفضل حالاً عند الله من المجتهد في العبادة؟ الجواب في حديث المفاضلة بين اليقين والعمل.
- •
اليقين هو رأس مال الدين وهو الإيمان كله، ويُتعلم بمجالسة الموقنين والاقتداء بهم عبر التعلم بالمحاكاة.
- •
البيئة المحيطة تؤثر تأثيراً بالغاً على يقين الإنسان، كما في حديث قاتل التسعة والتسعين وحديث المرء على دين خليله.
- •
الشحن العاطفي بلا وعي ولا معرفة بالمآلات والمقاصد بلاء، بينما مصاحبة أهل الله بالعقل واليقين خير كبير.
- •
بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، والعلماء يميزون بين ضعف السند وصحة المعنى كما فعل الحافظ الزبيدي مع أثر معاذ.
- •
أعمال القلوب كالخشوع والخوف والرجاء هي حقيقة العبادة، وتحويل الدين إلى شعائر ظاهرية فقط يُختصر الدين في الأجساد ويُهمل القلوب.
- 0:29
مقدمة الدرس تُعلن الاستمرار في شرح كتاب العلم من إحياء علوم الدين للإمام الغزالي.
- 1:05
اليقين رأس مال الدين ويُتعلم بمجالسة الموقنين والاقتداء بهم وفق ما قرره الغزالي.
- 2:01
التعلم بالمحاكاة وأثر العرض التوضيحي يُفسران كيف تؤثر البيئة في قناعات الإنسان ويقينه.
- 3:03
البيئة المحيطة تصنع اليقين أو تهدمه، كما يدل حديث قاتل التسعة والتسعين وحديث المرء على دين خليله.
- 3:55
قصة السودان تُجسّد خطر الانجراف مع الجو العاطفي المشحون بلا استخدام للعقل والتدبر.
- 5:02
الشحن العاطفي بلا معرفة بالمآلات والمقاصد بلاء، ومصاحبة أهل الله بالعقل واليقين هي الخير الحقيقي.
- 5:56
قليل من اليقين خير من كثير من العمل لأن الله ينظر إلى القلوب وأعمالها لا إلى الأجساد.
- 6:11
حديث المفاضلة يُثبت أن اليقين مع التوبة يغلب الاجتهاد في العبادة بلا يقين راسخ.
- 6:47
النابتة وخوارج العصر يرفضون أحاديث العقل واليقين بحجة الضعف في منهج انتقائي خاطئ.
- 7:40
حديث المفاضلة أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وحكم عليه العراقي بإسناد مظلم.
- 8:22
بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، والعلماء يميزون بين ضعف السند وصحة المعنى.
- 9:04
السبحة ليست بدعة رغم ضعف حديثها، لأن فعل أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص يُثبت مشروعيتها.
- 9:51
العلماء يميزون بين ضعف السند وصحة المعنى ولا ينسبون الضعيف للنبي بل يستفيدون من معناه.
- 11:01
الزبيدي استشهد بأثر معاذ بن جبل الموقوف شاهداً للحديث الضعيف، وهذا هو منهج العلماء الراسخين.
- 11:42
المنهج الكيفي يتأنى في تدبر معنى الحديث الضعيف بخلاف المنهج الكمي الذي يرفضه فوراً.
- 12:49
اليقين يجعل الدين حياة حقيقية بتوبة ومغفرة، بينما العبادة بلا يقين تتحول إلى طقوس وشعائر جوفاء.
- 13:36
فضل أبي بكر كان بما وقر في قلبه لا بكثرة الصلاة والصيام، وهذا يُثبت مركزية أعمال القلوب.
- 14:13
حقيقة الخشوع في الصلاة هي الخوف والرجاء واستحضار القلب، والنظر إلى موضع السجود مجرد علامة ظاهرة.
- 15:05
خشوع الجوارح علامة تابعة لخشوع القلب، والسكينة الظاهرة تُهيئ الفرصة للخشوع الحقيقي.
- 15:34
إهمال أعمال القلوب وتحويل الدين إلى شعائر ظاهرية فقط يُفرغ الإيمان من جوهره ويختصر الدين في الأجساد.
ما الكتاب الذي يشرحه هذا الدرس وما موضوعه؟
يشرح الدرس كتاب إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي، وتحديداً كتاب العلم الذي افتتح به الغزالي موسوعته الكبرى. وهو من أهم كتب التراث الإسلامي في تزكية النفس وإحياء العلوم الشرعية.
لماذا يُعدّ اليقين رأس مال الدين وكيف يُتعلم؟
اليقين هو رأس مال الدين كما قرره الإمام الغزالي، وقد ورد في الحديث النبوي أن «اليقين هو الإيمان كله». ويُتعلم اليقين بمجالسة الموقنين والسماع منهم والمواظبة على الاقتداء بهم، حتى يقوى يقين المرء كما قوي يقينهم.
ما المقصود بالتعلم بالمحاكاة وكيف يؤثر في النفس؟
التعلم بالمحاكاة يعني اكتساب السلوك والقناعات بالمشاهدة والتقليد، وهو ما يُعرف في علم النفس بـ«أثر العرض التوضيحي». فكما يتأثر المشتري بعرض البضاعة ويزيد طلبه، كذلك يتأثر الإنسان بمن حوله ويكتسب يقينهم أو شكوكهم.
كيف تؤثر البيئة المحيطة على يقين الإنسان ودينه؟
البيئة المحيطة تؤثر تأثيراً مباشراً على يقين الإنسان؛ فمن يرى حوله أهل يقين يقوى يقينه، ومن يحيط به أهل الشك يضعف. وهذا ما أشار إليه حديث قاتل التسعة والتسعين حين أُمر بمغادرة أرض السوء إلى أرض الصالحين، وكذلك حديث «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل».
ما خطر الانجراف مع الجو العاطفي بلا عقل وما مثاله الواقعي؟
الانجراف مع الجو العاطفي بلا توظيف للعقل يجعل الإنسان يتخذ مواقف لا يقتنع بها في الأصل، كما حدث مع من ذهب إلى السودان وكان يرى أن النزاع سيؤدي إلى التقسيم، فانجرف مع الجو المشحون وخطب بما لا يؤمن به. والنتيجة كانت انفصال السودان لأن العاطفة غلبت العقل.
ما خطر شحن الناس بلا وعي بالمآلات والمقاصد وما العلاج؟
شحن الناس عاطفياً بلا وعي بالمآلات والمقاصد يجعلهم يظنون أن هذا هو الإسلام، فإذا سمعوا رأياً مخالفاً انهارت دنياهم لأن إيمانهم مبني على العاطفة لا على اليقين. والعلاج هو مصاحبة أهل الله التي تؤثر بلا شك وتغسل الأوهام، لكن بشرط أن تكون مصحوبة بالعقل واليقين.
لماذا قليل من اليقين خير من كثير من العمل وما علاقة ذلك بأعمال القلوب؟
لأن المسألة متعلقة بالقلب لا بالجسد، وقد ورد في الحديث النبوي أن الله لا ينظر إلى أجسادنا ولا صورنا وإنما ينظر إلى قلوبنا. وأعمال القلوب كاليقين هي الجوهر الذي يُحيي العمل ويجعله مقبولاً، فقليل من اليقين الراسخ يفوق كثيراً من العمل الخالي من اليقين.
ما مضمون حديث المفاضلة بين حسن اليقين وكثرة الذنوب والاجتهاد في العبادة مع قلة اليقين؟
الحديث يُقرر أن من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب؛ لأنه كلما أذنب تاب واستغفر وندم فتُكفَّر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة. أما المجتهد في العبادة مع قلة اليقين فعبادته أقل نفعاً لأنها مجردة من الجوهر الإيماني الراسخ.
كيف يتعامل خوارج العصر مع أحاديث العقل واليقين ولماذا هذا خطأ؟
خوارج العصر والنابتة ينكرون أحاديث العقل واليقين بحجة أن كل حديث فيه كلمة «العقل» ضعيف، وكل ضعيف مرفوض عندهم. وهذا خطأ منهجي لأنه يُفضي إلى رفض معانٍ صحيحة ثابتة بأدلة أخرى، وهو منهج لم يسلكه العلماء الراسخون الذين يميزون بين ضعف السند وصحة المعنى.
من أخرج حديث المفاضلة بين اليقين والعمل وما حكم العراقي عليه؟
أخرج الحديث الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الأصول، وقد حكم عليه الحافظ العراقي بأن إسناده مظلم. وهذا لا يعني رفض معناه، بل يعني عدم نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الجزم مع إمكانية الاستفادة من معناه الصحيح.
هل يعني ضعف سند الحديث بطلان معناه وما الموقف الصحيح من ذلك؟
بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، وهذه قاعدة أصولية مهمة. فالمحدث يحكم على السند لا على المعنى، ومن يرفض المعنى بسبب ضعف السند يقع في تناقض؛ إذ لو طُبّق هذا المنهج على حديث «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة» بسند ضعيف لأدى إلى نتائج باطلة قطعاً.
هل السبحة بدعة لأن حديثها ضعيف وما دليل مشروعيتها؟
ضعف حديث «نعم المذكر السبحة» لا يجعل السبحة بدعة، لأن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول. والدليل على مشروعية السبحة أن أبا هريرة رضي الله عنه كان عنده سبحة فيها ألفا عقدة، وأن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يستخدم النوى للتسبيح، فهي سنة حسنة ثابتة بفعل الصحابة.
ما موقف العلماء الراسخين من الحديث الضعيف وكيف يتعاملون مع معناه؟
العلماء الراسخون يميزون بين ثبوت الحديث ومعناه؛ فإن كان الحديث ضعيفاً لا ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الجزم، لكنهم يقولون «وقيل في الأثر» أو «قال بعضهم» ثم يستفيدون من معناه الصحيح. أما النابتة فيرفضون المعنى كله بسبب ضعف السند وهذا ما لا يقوله العقلاء.
كيف تعامل الحافظ الزبيدي مع الحديث الضعيف السند في إتحاف السادة المتقين؟
الحافظ الزبيدي في كتابه إتحاف السادة المتقين أورد أثراً موقوفاً على معاذ بن جبل رضي الله عنه شاهداً للحديث الضعيف، وقال إن هذا الأثر وإن كان موقوفاً على معاذ فهو شاهد جيد بمعناه لما أورده الغزالي. وهذا هو منهج العلماء في الأخذ بالمعنى الصحيح دون نسبته إلى النبي بسند مظلم.
ما الفرق بين المنهج الكمي والمنهج الكيفي في التعامل مع الأحاديث الضعيفة؟
المنهج الكمي يكتفي بالحكم على السند ضعيفاً ثم يرمي الحديث دون تأمل في معناه. أما المنهج الكيفي فيتأنى ويبحث ويتدبر المعنى، فإن كان صحيحاً أخذ به دون نسبته إلى النبي بسند ضعيف. وهذا ما فعله الزبيدي حين قال إن معنى الحديث صحيح وقد ورد عن معاذ بن جبل أحد كبار علماء الصحابة.
ما الفرق بين من يعيش الدين بيقين ومن يحوله إلى طقوس وشعائر فقط؟
من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين يعيش الدين حياةً حقيقية؛ فكلما أذنب تاب واستغفر وندم فتُكفَّر ذنوبه. أما من اجتهد في العبادة بلا يقين فقد حوّل الدين إلى طقوس وشعائر خالية من الإيمان الراسخ، وهذا هو الفرق الجوهري بين الحالتين.
بم سبق أبو بكر الصديق الصحابة وما دلالة ذلك على أهمية أعمال القلوب؟
ورد في الأثر أن أبا بكر الصديق لم يسبق الصحابة بكثرة صلاة ولا صيام، وإنما سبقهم بشيء وقر في قلبه. وهذا دليل صريح على أن أعمال القلوب هي الجوهر الحقيقي للتفاضل بين العباد، وأن الدين الظاهر وحده بلا قلب لا يبلغ بصاحبه مبلغ أبي بكر.
ما حقيقة الخشوع في الصلاة وما الفرق بينه وبين علامته الظاهرة؟
الخشوع في الصلاة حقيقته في القلب وهي الاستحضار والخوف من الله والرجاء فيه، وأن تؤتي الصلاة ثمارها بالنهي عن الفحشاء والمنكر وإدامة ذكر الله. أما النظر إلى موضع السجود فهو علامة الخشوع الظاهرة لا حقيقته، وهناك فرق جوهري بين العلامة والحقيقة.
ما العلاقة بين خشوع القلب وخشوع الجوارح في الصلاة؟
الخشوع محله القلب أولاً، وخشوع الجوارح كتوجيه البصر إلى موضع السجود هو علامة ظاهرة تُعين على الدخول في الخشوع. فالسكون الظاهري يُتيح للإنسان فرصة الدخول في الخشوع القلبي، وتخشع الجوارح يكون تبعاً لخشوع القلب لا مستقلاً عنه.
ما خطر تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية مع إهمال أعمال القلوب؟
تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية يختصر الدين في الأجساد ويُهمل القلوب وأعمالها، وهو ما قاسى منه المسلمون مع من يرفضون إعمال القلوب ويعدّونها بدعة. وأعمال القلوب كاليقين والخشوع والخوف والرجاء هي جوهر الدين الذي لا يصح الإيمان بدونه.
أعمال القلوب هي جوهر الدين، واليقين رأس ماله، وتحويل العبادة إلى شعائر ظاهرية بلا قلب إفراغ للإيمان من حقيقته.
أعمال القلوب واليقين هما الأساس الذي بنى عليه الإمام الغزالي كتاب إحياء علوم الدين؛ فاليقين هو رأس مال الدين وهو الإيمان كله كما ورد في الحديث النبوي. ويُتعلم اليقين بمجالسة الموقنين والاقتداء بهم، إذ تؤثر البيئة المحيطة تأثيراً بالغاً في تقوية اليقين أو إضعافه، كما يدل على ذلك حديث قاتل التسعة والتسعين وحديث المرء على دين خليله.
ومن أبرز المسائل التي يعالجها هذا الدرس أن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، وهو منهج العلماء الراسخين كالحافظ الزبيدي الذي استشهد بأثر معاذ بن جبل لتأييد معنى حديث ضعيف السند. كما يُفرّق الدرس بين علامة الخشوع وهي النظر إلى موضع السجود وبين حقيقته وهي الخوف من الله والرجاء فيه واستحضار القلب، محذراً من تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية تُهمل أعمال القلوب.
أبرز ما تستفيد منه
- اليقين رأس مال الدين وهو الإيمان كله، ويُتعلم بمجالسة الموقنين.
- قليل من اليقين خير من كثير من العمل بلا يقين.
- بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، والعلماء يميزون بينهما.
- الخشوع حقيقته في القلب لا في مجرد النظر إلى موضع السجود.
- تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية مع إهمال أعمال القلوب بلاء يُفرغ الإيمان.
مقدمة الدرس واستكمال كتاب العلم من إحياء علوم الدين للإمام الغزالي
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع كتاب إحياء علوم الدين لإمام الأئمة وبدر التتمة، الإمام أبي حامد الغزالي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.
ما زلنا في كتاب العلم الذي بدأ به كتابه الإحياء، إحياء علوم الدين. تفضل.
أهمية تقوية اليقين وأنه رأس مال الدين وحديث تعلموا اليقين
[الشيخ محمد وسام]: قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى ورضي عنه، ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين، آمين:
ومنها أن يكون شديد العناية بتقوية اليقين؛ فإن اليقين هو رأس مال الدين.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «اليقين هو الإيمان كله»
ولا بد من تعلم علم اليقين، أعني أوائله، ثم ينفتح للقلب طريقه. ولذلك:
قال صلى الله عليه وآله وسلم: «تعلموا اليقين» رواه أبو نعيم في الحلية وابن أبي الدنيا في اليقين
ومعناه: جالسوا الموقنين واسمعوا منهم علم اليقين، وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوي يقينهم.
التعلم بالمحاكاة وأثر العرض التوضيحي في التأثير على النفس
[الشيخ]: أي التعلم بالمحاكاة، في محاكاة. هكذا يقول لك في أثر بالإنجليزية "Demonstration Effect" أثر العرض.
عندما نأتي لنعرض عليك سلعة نقول لك: انتبه إلى هذا القماش، عليه طلب كثير، كان لدي خمسة أثواب وانتهت. فتتأثر وتقول: إذن اقطع لي ستة أمتار، كنت ستأخذ ثلاثة فأصبحت ستة. يسمونها العرض التوضيحي أو أثر عرض البضاعة على الزبون.
هذا بالمحاكاة، أي أنه خلق له جوًّا جعله يقتنع بأن يشتري هذه السلعة أو هذا الشيء، وأفهمك أن الناس ستأخذها ولن تأتي في اليوم التالي ولن تجدها، سواء كان هذا صحيحًا أم خاطئًا، لكنك تتأثر نفسيًّا.
تأثير البيئة المحيطة على اليقين وقصة قاتل التسعة والتسعين نفسًا
[الشيخ]: فاليقين تتعلمه عندما ترى من حولك لديهم يقين. عندما ترى الذين حولك ليس لديهم يقين انتهى الأمر، وعند هؤلاء الذين حولك تتأثر.
ولذلك في حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا قال له [العالم]: أراك بأرض سوء، أنت لا بد الذين حولك وهم سيئون بما أنك أنت مجرم قراري [شديد الإجرام]. هكذا، اذهب إلى أرض كذا فإن فيها أقوامًا يعبدون الله.
فنحن أيضًا نتأثر بالجيرة وبالنظام. وهكذا هو:
قال صلى الله عليه وآله وسلم: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل»
قصة التأثر بالجو العاطفي في السودان وخطورة غياب العقل عن العاطفة
[الشيخ]: كان عندنا واحد وكان يرى أن نزاع السودان سوف يؤدي إلى تقسيمه. فلما ذهب إلى السودان والحرب قائمة، الجو جعله يصعد ويخطب في الناس أيضًا مثل الجو الموجود، مشحون.
وكانت تأتي جثث الشهداء فيزغردون فرحًا بلقاء الله، وهو صاعد يزغردون له، وفعلوا شيئًا عظيمًا جدًّا هكذا. فعاشوا في هذا إلى أن انفصلت السودان؛ لأنه لم يستعمل عقله بل استعمل عاطفته.
والناس الذين نقول لهم: يا أخانا ألم تكن تقول كذا وكذا؟ قال: تعالوا فقط عيشوا ثلاثة أيام، ثلاثة أيام فقط، وإذا لم تخطبوا كما نخطب، نعم، ستجدونكم جميعًا تخطبون كما نخطب. هكذا، وهذا ما يحدث فعلًا.
خطورة شحن الناس بلا وعي وانهيارهم عند سماع الرأي المخالف
[الشيخ]: تذهب في الميادين وتقوم بشحن الناس، شحن، شحن، شحن، حتى أصبح هذا هو الإسلام من غير وعي ولا معرفة للمآلات ولا للمقاصد.
فإذا جاء وسمع رأيًا مخالفًا انهارت الدنيا. لماذا انهارت الدنيا؟ لماذا؟ اسمع جيدًا لعل فيه خيرًا. فيقول: فماذا عن الذي نحن فيه؟ هناك تلك الجرعة الإيمانية التي زائدة عن اللزوم، ماذا أفعل فيها؟
ولذلك هذا بلاء عندما يكون من غير عقل، وخير كبير عندما يكون بالعقل باليقين. فمصاحبة أهل الله تؤثر بلا شك وتجعل الإنسان يغسل ما لديه من أوهام، نعم.
قليل من اليقين خير من كثير من العمل والنظر إلى القلوب
[الشيخ محمد وسام]: وقليل من اليقين خير من كثير من العمل.
[الشيخ]: إذن المسألة متعلقة بالقلب:
قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم»
نعم.
حديث المفاضلة بين حسن اليقين مع كثرة الذنوب والاجتهاد في العبادة مع قلة اليقين
[الشيخ محمد وسام]:
قال صلى الله عليه وآله وسلم لما قيل له: رجل حسن اليقين كثير الذنوب، ورجل مجتهد في العبادة قليل اليقين، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «ما من آدمي إلا وله ذنوب، ولكن من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب؛ لأنه كلما أذنب تاب واستغفر وندم، فتُكفَّر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة»
إنكار النابتة وخوارج العصر لأحاديث العقل واليقين بحجة الضعف
[الشيخ]: لا بد، إن النابتة ينكرون هذا من غير أن نعرضه عليهم ولا شيء. من النابتة التي ظهرت، بل خوارج العصر هؤلاء، ستجدهم ينكرون هذا.
لماذا؟ سيقول لك: أليست توجد كلمة العقل؟ نقول له: نعم. يقول: كل حديث فيه كلمة العقل ضعيف. حسنًا، وماذا بعد؟ وكل ضعيف مرفوض! هذه هي المصيبة.
إذن وكل ضعيف مرفوض، يكون الحديث هذا مرفوضًا. ولا يستمع، شيخه علّمه هكذا لكي يدخله النار. انتهى، لم يعد لديه عقل.
تخريج الحديث عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وحكم العراقي عليه
[الشيخ محمد وسام]: من الذي أخرجه؟ لا، هو هنا الحديث عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
[الشيخ]: إذن سيُكفِّرونه بما أنه عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول. نعم، تفضل. لكن ألم يحكم عليه الشيخ العراقي؟
[الشيخ محمد وسام]: هو قال هنا: الترمذي الحكيم في النوادر من حديث أنس بإسناد مظلم.
[الشيخ]: بإسناد مظلم، نعم.
الفرق بين إنكار الإسناد وإنكار المعنى وأن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول
[الشيخ]: هنا تكمن المصيبة. المحدثون يقولون لك إن هذا الحديث إسناده هالك تمامًا. حسنًا، ومعناه؟ قال لك: ليس لي شأن بمعناه، فيرفض المعنى.
المصيبة أنه يفعل عكسه [أي يطبق هذا المنهج انتقائيًّا]. ذلك يعني لو أتينا له بإسناد مظلم: «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة» مثلًا، إذن لا يقول لا إله إلا الله!
وهنا تعرّض العلماء إلى أن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول. افترض هذا الدليل [ضعيفًا].
مثال السبحة والفرق بين ضعف الحديث وبطلان المعنى مع أدلة الصحابة
[الشيخ]: ولذلك يأتي يقول لك ماذا؟ نعم، المُذَكِّر السبحة حديث باطل. حسنًا، حديث باطل، فالسبحة بدعة؟ كيف؟ كون أن «نعم المُذَكِّر السبحة» هذا كحديث، لا، وإنما يمكن أن يكون حكمة، يمكن أن يكون قول قوم صالحين.
[أحد الحضور]: سنة حسنة.
[الشيخ]: سنة حسنة، بحديث آخر: أن أبا هريرة رضي الله عنه كان عنده سبحة فيها ألفا عقدة، وأن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان عنده زنبيلان مقطوفان يملأ أحدهما بالنوى ويعمل في الآخر كذلك.
مشكلة إنكار المعنى بسبب ضعف السند وموقف العلماء من ذلك
[الشيخ]: ولذلك مشكلة أنه إذا أنكر الدليل لأن سنده مظلم — العراقي يقول كذلك، سيدنا العراقي — فيكون معناه باطلًا! وهذا كلام لا يقوله العقلاء.
ولذلك كان مشايخنا يقولون عن النابتة: أغلقوا على أنفسهم، يعني ربنا يفتح عليهم. هكذا، فبدلًا من أن يكون منوّر البصيرة ويقف عند ما وقف عليه العلماء، فإنه ينكر المعنى الذي ورد في الحديث الضعيف أو الموضوع أو أي شيء.
العلماء ليسوا هكذا. العلماء يميزون بين ما تسمعه وبين ثبوته؛ فقد يكون غير ثابت عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا تقل: قال رسول الله، بل قل: وقيل في الأثر، وقيل، وقال بعضهم. ثم لتقل الشيء وتستفيد منه. نعم.
منهج الحافظ الزبيدي في الاستشهاد بالأثر الموقوف على معاذ لتأييد المعنى
[الشيخ محمد وسام]: هذا ما فعله صاحب الإتحاف الحافظ الزبيدي؛ أورد حديثًا آخر شاهدًا وأثرًا موقوفًا على معاذ [بن جبل رضي الله عنه]، ثم قال: فهذا وإن كان موقوفًا على معاذ شاهد جيد بمعناه لما أورده المصنف.
[الشيخ]: أرأيت؟ هكذا العلماء. الإمام الزبيدي وجد شيئًا آخر واردًا عن سيدنا معاذ صحيحًا، ولكن عن سيدنا معاذ. قال: فهذا يؤيد ذلك المعنى. فيريد أن يأخذ بالمعنى ولا تقل: قال رسول الله؛ لأن سيدنا العراقي قال: بسند مظلم.
الفرق بين المنهج الكمي والمنهج الكيفي في التعامل مع الأحاديث الضعيفة
[الشيخ]: إنما هذا هو الفرق بين المنهجين: منهج يتأنى، منهج يبحث، منهج يتدبر المعنى وبين [أن ينظر] هل هو صحيح أم ضعيف. منهج كمّي وليس كيفيًّا، كمّي وحده. هكذا ضعيف؟ ارمه في القمامة بقسوة!
هكذا علماؤنا طوال عمرهم لم يفعلوا هكذا، بل تأنّوا وقالوا: ضعيف؟ لا تنسبوه للرسول صلى الله عليه وسلم، لكن خذ من خيره ما تستطيع أن تأخذه.
فالزبيدي يقول ماذا؟ يقول: نعم، هذا المعنى صحيح وهو معنى يُعمل به وهو جيد، وقد ورد حتى عن معاذ [بن جبل]، ومعاذ من الصحابة، بل هو من علماء الصحابة الكبار الذي كان أعلم بالحلال والحرام. فإذن يجب أن نأخذ بالنا من هذه الحكاية.
إعادة قراءة حديث المفاضلة بين اليقين والعمل وتعليق الشيخ عليه
[الشيخ محمد وسام]: قل الحديث مرة أخرى:
قال صلى الله عليه وآله وسلم لما قيل له: رجل حسن اليقين كثير الذنوب، ورجل مجتهد في العبادة قليل اليقين، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «ما من آدمي إلا وله ذنوب، ولكن من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب؛ لأنه كلما أذنب تاب واستغفر وندم، فتُكفَّر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة»
[الشيخ]: هذا كلام هو الواقع. أما الآخر [الذي اجتهد في العبادة بلا يقين] فقد حوّل الدين إلى طقوس وشعائر وليس إلى يقين وإيمان راسخ.
تحويل الدين إلى ظاهر بلا قلب وأثر أبي بكر الصديق في فضل ما وقر في القلب
[الشيخ]: ولذلك أنت تقول له: إن دينك أصبح شيئًا ظاهرًا بلا معنى، بلا قلب. وستجد كل الشريعة تؤيد هذا المعنى:
«ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن سبقكم بشيء وقر في قلبه»
على الفور يقول: هذا ضعيف، أتركه! تظل تقرأ هكذا وكلما تأتي له بشيء يقول: ضعيف. لماذا؟ يريد أن يجعلك مع الظاهر [فقط].
الفرق بين علامة الخشوع وحقيقته ومحله القلب لا مجرد النظر إلى موضع السجود
[الشيخ]: حتى إنهم لو سألتهم: ما الخشوع في الصلاة؟ يقولون لك: النظر إلى موضع السجود. عجبًا! يعني أليس هناك شيء في القلب إطلاقًا يحدث؟ أي أنني عندما أقف هكذا وأنظر إلى موضع السجود فهذا هو الخشوع؟ فيقول: نعم.
لا، هذا هو علامة الخشوع. هناك فرق بين العلامة وبين الحقيقة.
الحقيقة في الخشوع هي الاستحضار. الحقيقة في الخشوع هي الخوف من الله والرجاء فيه سبحانه وتعالى. الحقيقة في الخشوع أن تؤتي الصلاة ثمارها:
﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]
وتجعلك على ذكر دائم لله. هذا هو الخشوع.
الخشوع محله القلب والسكينة الظاهرة علامة عليه لا حقيقته
[الشيخ]: الخشوع محله القلب، لكن البصر عندما يتوجه إلى محل السجود فهذا الأمر يتعلق بالعلامة، بالظاهر، أنك في سكينتك وسكونك في الصلاة يعني تعطي لنفسك فرصة لكي تدخل في الخشوع، لكي تخشع جوارحك لأن قلبك قد خشع.
خطورة تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية وإهمال أعمال القلوب والخاتمة
[الشيخ]: وأما تحويل المعاني إلى مجرد الشعائر والظواهر يختصر الدين اختصارًا في الأجساد. وهذا الذي قاسينا منه مع هؤلاء الناس، غير راضين أبدًا أن يشغلوا القلوب، وكأن أعمال القلوب وإعمال القلوب بدعة لا شأن لهم بها.
نسأل الله السلامة، وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
ما الذي وصفه الإمام الغزالي بأنه رأس مال الدين؟
اليقين
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم «تعلموا اليقين» وفق شرح الغزالي؟
جالسوا الموقنين واسمعوا منهم
في حديث قاتل التسعة والتسعين، لماذا أُمر بمغادرة أرضه؟
لأن من حوله كانوا سيئين يؤثرون عليه
ما الخطر الرئيسي من شحن الناس عاطفياً بلا وعي بالمآلات والمقاصد؟
الانهيار عند سماع أي رأي مخالف
ما الحكم على من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين وفق الحديث المذكور؟
لم تضره الذنوب لأنه يتوب ويستغفر
ما الحجة التي يستخدمها خوارج العصر لرفض أحاديث العقل واليقين؟
أن كل حديث فيه كلمة العقل ضعيف وكل ضعيف مرفوض
من أخرج حديث المفاضلة بين اليقين والعمل؟
الحكيم الترمذي في نوادر الأصول
ما القاعدة الأصولية التي تُقرر أن ضعف الحديث لا يعني رفض معناه؟
بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول
بم استدل الحافظ الزبيدي على صحة معنى الحديث الضعيف السند؟
بأثر موقوف على معاذ بن جبل
ما الدليل على مشروعية استخدام السبحة من فعل الصحابة؟
فعل أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص
ما الفرق بين المنهج الكمي والمنهج الكيفي في التعامل مع الحديث الضعيف؟
الكمي يرفض الضعيف فوراً والكيفي يتدبر معناه
بم سبق أبو بكر الصديق سائر الصحابة وفق الأثر المذكور؟
بشيء وقر في قلبه
ما حقيقة الخشوع في الصلاة وفق ما ورد في الدرس؟
الاستحضار والخوف من الله والرجاء فيه
ما العلاقة بين النظر إلى موضع السجود والخشوع الحقيقي؟
هو علامة ظاهرة تُعين على الخشوع لا حقيقته
ما الخطر الذي يُشير إليه الدرس من تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية فقط؟
اختصار الدين في الأجساد وإهمال أعمال القلوب
ما الكتاب الذي يُشرح في هذا الدرس وما موضوعه الرئيسي؟
يُشرح كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، وتحديداً كتاب العلم، مع التركيز على اليقين وأعمال القلوب.
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «اليقين هو الإيمان كله»؟
يعني أن اليقين هو الجوهر الحقيقي للإيمان وأساسه، وهو رأس مال الدين الذي تقوم عليه سائر العبادات.
كيف يُتعلم اليقين وفق الإمام الغزالي؟
يُتعلم اليقين بمجالسة الموقنين والسماع منهم والمواظبة على الاقتداء بهم حتى يقوى يقين المرء كما قوي يقينهم.
ما المقصود بـ«أثر العرض التوضيحي» في سياق تعلم اليقين؟
هو التأثر بالبيئة المحيطة والمشاهدة، كما يتأثر المشتري بعرض البضاعة فيزيد طلبه، كذلك يكتسب الإنسان يقين من يجالسهم.
ما الدرس المستفاد من حديث قاتل التسعة والتسعين في سياق اليقين؟
أن البيئة المحيطة تؤثر تأثيراً بالغاً في يقين الإنسان وسلوكه، ولذلك أُمر بمغادرة أرض السوء إلى أرض الصالحين.
ما الفرق بين الشحن العاطفي بلا وعي والإيمان المبني على اليقين؟
الشحن العاطفي بلا وعي بالمآلات والمقاصد بلاء يُفضي إلى الانهيار عند سماع الرأي المخالف، بينما الإيمان المبني على اليقين والعقل خير كبير وثابت.
ما مضمون حديث «المرء على دين خليله»؟
أن الإنسان يتأثر بدين صديقه وخليله وأخلاقه، لذلك ينبغي أن يختار صحبته بعناية ممن يُقوّون يقينه ودينه.
لماذا قليل من اليقين خير من كثير من العمل؟
لأن الله ينظر إلى القلوب لا إلى الأجساد، واليقين الراسخ يُحيي العمل ويجعله مقبولاً، بينما العمل الكثير بلا يقين قد يكون مجرد طقوس.
ما الذي يحدث لذنوب من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين؟
تُكفَّر ذنوبه لأنه كلما أذنب تاب واستغفر وندم، ويبقى له فضل يدخل به الجنة.
ما الخطأ المنهجي الذي يقع فيه خوارج العصر عند تعاملهم مع الأحاديث؟
يرفضون كل حديث ضعيف السند رفضاً تاماً بما فيه معناه الصحيح، وهذا خطأ لأن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول.
ما حكم الحافظ العراقي على سند حديث المفاضلة بين اليقين والعمل؟
قال إن سنده مظلم، أي شديد الضعف، لكن هذا لا يعني رفض معناه الصحيح.
كيف تعامل الحافظ الزبيدي مع الحديث الضعيف السند في إتحاف السادة المتقين؟
أورد أثراً موقوفاً على معاذ بن جبل شاهداً للمعنى، وقال إنه شاهد جيد يؤيد المعنى دون نسبته إلى النبي بسند مظلم.
ما الفرق بين قول «قال رسول الله» وقول «وقيل في الأثر» عند الاستشهاد بحديث ضعيف؟
قول «قال رسول الله» يعني نسبة الكلام إلى النبي بصيغة الجزم وهذا لا يجوز مع الضعيف، أما «وقيل في الأثر» فيُتيح الاستفادة من المعنى دون الكذب على النبي.
لماذا لا تُعدّ السبحة بدعة رغم ضعف حديثها؟
لأن بطلان الدليل لا يعني بطلان المدلول، وقد ثبت استخدام السبحة بفعل أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص من الصحابة.
ما الفرق بين المنهج الكمي والكيفي في التعامل مع الحديث الضعيف؟
المنهج الكمي يرفض الحديث الضعيف فوراً دون تأمل في معناه، بينما المنهج الكيفي يتأنى ويتدبر المعنى ويأخذ منه ما هو صحيح دون نسبته إلى النبي.
ما الذي يُثبت أن أبا بكر الصديق سبق الصحابة بأعمال القلوب لا بكثرة الشعائر؟
الأثر الوارد «ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن سبقكم بشيء وقر في قلبه» يُثبت أن فضله كان بأعمال القلب.
ما الفرق بين علامة الخشوع وحقيقته في الصلاة؟
علامة الخشوع هي النظر إلى موضع السجود والسكون الظاهري، أما حقيقته فهي الاستحضار والخوف من الله والرجاء فيه في القلب.
ما ثمرة الخشوع الحقيقي في الصلاة وفق الآية القرآنية المذكورة؟
ثمرته النهي عن الفحشاء والمنكر وإدامة ذكر الله، كما قال تعالى: ﴿إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر﴾.
ما خطر تحويل الدين إلى شعائر ظاهرية مع إهمال أعمال القلوب؟
يُختصر الدين في الأجساد وتُهمل القلوب وأعمالها كاليقين والخشوع والخوف والرجاء، مما يُفرغ الإيمان من جوهره الحقيقي.
ما معنى قول العلماء إن النابتة «أغلقوا على أنفسهم»؟
يعني أنهم حبسوا أنفسهم في منهج ضيق يرفض المعاني الصحيحة بسبب ضعف السند، بدلاً من أن يكونوا منوّري البصيرة كالعلماء الراسخين.