سورة البقرة | حـ 229 | آية 200 : 201 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة البقرة، يقول ربنا سبحانه وتعالى وهو يشرح لنا بعض أحكام الحج:

﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ﴾ [البقرة: 200]

المنسك هو العبادة المتعلقة بالحج؛ ذهبنا وطفنا وأدينا العمرة وتحللنا، أو قرنّا أو كذلك إلى آخره، وبعد ذلك ذهبنا إلى عرفات وأفضنا من عرفات ونزلنا إلى مزدلفة، وبعد ذلك نزلنا ورمينا الجمرة. هذه كلها مناسك.

طيب، ما جاء بها هنا [في الآية] الجمرة؟ أجل، ما هو [القرآن] لم يفصّل أحكام الحج تفصيلًا كالصيام، وإنما فصّل بعض أحكام الحج وليس كل أحكام الحج.

طيب إذن الباقي نعرفه من أين؟ الباقي نعرفه من قال صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «صلّوا كما رأيتموني أصلي»

وفي الحج قال:

قال النبي ﷺ: «خذوا عني مناسككم»

ننظر ماذا يفعل [النبي ﷺ] وكيف نفعل [مثله]؛ لأنه هو إنسان عين الحضرة القدسية صلى الله عليه وسلم.

ما هو إنسان العين هذا؟ هذا هو البؤبؤ الذي تُبصر به.

وماذا يعني إنسان عين الحضرة القدسية؟ يعني الإمام [الذي يُقتدى به]؛ عندما نكون في الحضرة القدسية الإلهية ونريد أن نطيع الله، فلننظر إليه صلى الله عليه وسلم ونعمل مثله. فإن افترضنا أننا لم نره [ﷺ ولم نتبع سنته] فسنضطرب وسنضطرب.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

حسنًا، قضينا مناسكنا، ما الإطار العام للعبادة؟ هو الذكر، قلناها عدة مرات.

﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ﴾ [البقرة: 200]

إذن ماذا كنا نفعل؟ كنا نذكر الله، هو ذكرٌ في ذكرٍ في ذكر، هكذا هو، نعم.

هذه قضية الدنيا والله، هل يوجد أجمل من هذا؟ هي القضية الخاصة بالدنيا هذه: من غير الله لا تساوي شيئًا. لو سحبنا قضية الله من حياة الإنسان فلن تخلو [من شيء]، وإنما ماذا يأتي بعدها؟ الشيطان.

﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ﴾ [البقرة: 268]

إذا خرج الله من القلب يبقى فيه الشيطان.

﴿يَـٰٓأَبَتِ لَا تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ﴾ [مريم: 44]

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

إما الله وإما الشيطان، ولذلك هذا الكلام ليس فقط قاصرًا على الفرد، بل على الجماعات وعلى الأمم وعلى الدول وعلى المناهج وعلى الأفكار.

فاسأل أيها الإنسان نفسك: هل هناك الله في عقلك؟ في عقلك وروحك ونفسك وحياتك ومنهجك وتفكيرك، تحسب له حسابًا، أم لم تذكره قط وليس الله موجودًا في منظومتك؟ وأنت تخطط وتنفذ أشياء ولكن كلها ليس فيها الله.

هذا، اسأل نفسك، اسأل نفسك على مستوى المجتمع البشري وعلى مستوى الإنسان الفرد: أين الله في حياتك؟

فإن كان هناك الله في حياتك فمهما أخطأت فخطؤك له أجر، وخطيئتك إذا استغفرت الله يغفر لك، وفعلك الخير يعطيك عليه عشر حسنات. وإذا لم يكن [الله] في [حياتك] خلاص، فأنت مضطرب.

وعلى فكرة، لن تكون وحدك؛ سيكون معك الشيطان. اقرأ القرآن كله ستجده ينهاك عن عبادة الشيطان. هو الشيطان يُعبد؟ نعم!

﴿نَسُوا ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: 67]

﴿فَأَنسَىٰهُمْ أَنفُسَهُمْ﴾ [الحشر: 19]

﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: 200]

ما هذا ذكر آبائنا؟ هذا، هل يوجد أحد ينسى ما اسمه؟ عندما يُسأل المرء عن اسمك فيقول: فلان بن فلان، فقد أصبح ابن فلان جزءًا منك.

كما قال تعالى:

﴿فَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: 200]

لأن أباك أصبح جزءًا منك لا تستطيع التخلص منه.

أو أشد ذكرًا، أشد حتى من أبيك وأشد ذكرًا. لماذا؟ لأنه يقول لك: حتى وكينونتك فلا تَغِبْ عن الله. هذه أشد ذكرى.

أنت وأنت تذكر ربنا كما أنت تذكر أباك يبقى ذاكرًا وهو يمشي، لكن في درجة أكثر من ذلك: أنك أصلًا لست تذكر نفسك؛ لأنك أنت كل شيء تعمله دخل في دائرة الله ابتداءً وانتهاءً.

فمن الناس من يقول: ربنا، يدعو ربنا. هو فانتبه، هذا ليس كافرًا! انتبه، هذا لتوّه قادمٌ من عرفات وذكر الله كما أمره عند المشعر الحرام، ثم بعد ذلك قضى منسكه ورمى وذبح وحلق وعمل وسوّى وكل الأشياء. انتبه، هذا نحن مع مسلمين هم طيبون، هم:

﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَلَيْسَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 200]

ربنا، يعني مؤمن بالله، لكنه لا يريد أن يخرج من إطار الدنيا والدنيا فقط.

هذا هو الخط الرفيع بين الحالة الردية والحالة المرضية.

الحالة الردية هي الانحصار في الدنيا لا يرى سواها.

حسنًا، والحالة المرضية أن الدنيا جزء من الماضي [الذي كنا فيه قبل الدنيا] ومن المستقبل [الآخرة] وإليه نرجع. هذا الماضي وهذا المستقبل، والدنيا حاضرة تحت أمر الله وتكليفه؛ فنعبده ونعمر الأرض ونزكي النفس.

أما الثاني [صاحب الحالة الردية] يريد ماذا؟ قال لك: الدنيا فقط، ما يوجد غير الدنيا فقط.

﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

فإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله.