سورة البقرة | حـ 297 | آية 248 - 249 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة البقرة، يقول ربنا سبحانه وتعالى وهو يقصّ علينا قصص بني إسرائيل:

﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِٓ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ﴾ [البقرة: 248]

هذه واحدة [أي المعجزة الأولى: السكينة]،

﴿مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ﴾ [البقرة: 248]

هذه اثنتان [أي المعجزة الثانية: البقية]،

﴿مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحْمِلُهُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ﴾ [البقرة: 248]

هذه ثلاثة [أي المعجزة الثالثة: حمل الملائكة للتابوت]. ثلاث معجزات، أمرٌ خارقٌ للعادة.

﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 248]

ولكن لا فائدة! كل هذا شاهدوه ورأوه بأعينهم، ولكنه لم يؤثر في قلوبهم.

﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ﴾ [البقرة: 249]

والهاء عليها فتحة [في كلمة "نَهَر"]. وكل فعلٍ في لغة العرب عينُه من حروف الحلق جاز فيه الفتح والسكون.

إذا كان "نَهَر" يبقى هو على وزن "فَعَل"، يجوز في عينه ما دامت حرفًا من حروف الحلق الفتحُ والسكون، فتقول: نَهَر ونَهْر، نَعَل ونَعْل، شَغَب وشَغْب، نَحَو ونَحْو، وهكذا.

لأن حروف الحلق كم؟ ستة. ما هي؟ همزة فهاء، ثم عين حاء مهملتان، يعني ما عليهما نقاط، ثم غين خاء يعني عليهما نقاط.

فتصبح: عين حاء وُضِع نقاطًا فتصبح غين خاء، وهمزة وهاء، فتصبح ستة أحرف الحلق. كم؟ ستة.

ما معنى حلق؟ يعني تخرج من الحلق هكذا. وعُرِف أنها تخرج من الحلق كيف؟ قال: ضع أمامها ألفًا وانطقها: "أخ" هكذا، فتجدها ضربت أين؟ في الحلق الخاص بها. "أخ"، "أغ" مكانها هنا، "آع"، هاهي.

تضع ألفًا وتكتم الصوت عليها فتجدها خرجت من المخرج الخاص بها. همزة فهاء، ثم عين حاء مهملتان، ثم غين خاء، يعني بما أنهما مهملتان فهاتان تكونان ماذا؟ ليستا مهملتين. عين غين ما هي إلا النقطة فقط، حاء خاء أيضًا ما يوجد إلا النقطة.

فإذا كانت الحروف الستة الحلقية هذه في عين الكلمة وهي على وزن "فَعَل"، فيجوز "فَعْل" مباشرة؛ "نَهَر" تصبح "نَهْر". وهذا نحفظه في كل القرآن ونحفظه في كل اللغة.

فعندما تسمع المذيع يقول لك: "قوات الشَّغَب"، حسنًا، مذيعٌ مرة أخرى يقول لك: "قوات مقاومة الشَّغْب"، نعم حسنًا. ما هي "شَغَب" على وزن ماذا؟ "فَعَل" و"فَعْل"، هذا الغين هذه من حروف الحلق أم لا؟ من حروف الحلق، إذن يجوز فيها السكون والفتح.

﴿فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى﴾ [البقرة: 249]

ما رأيك؟ هذا الكلام ليس كلام فسقة، هذا كلام ناسٍ أتقياء، وفيه أوامر وفيه تكليف، ويقول لك "مني" و"منا"، هذا كلام ناسٍ ليس فيهم فسق؛ فهي من الكتاب [أي من كلام الله تعالى].

﴿فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى﴾ [البقرة: 249]

الذي يقول لك أن محمدًا ﷺ أخذ من التوراة ومن الإنجيل وصنع القرآن، هذا حسنًا، ما كان نقل حسنًا، جاء في هذا الموضع، لماذا ولم ينقل؟ وبعد طول هذه المدة يظهر أن هذا هو الصحيح [أي أن القرآن وحيٌ من الله لا نقلًا من كتب سابقة].

أيضًا هذه قطعة تحتاج إلى تفكير قليل، فكّر. إذن هذا مخالفٌ هنا [أي أن وجود هذا النص في القرآن يخالف دعوى النقل من الكتب السابقة].

إذن وهذه مسألة سهلة، أي ليس فيها شيء: فاسقٌ، تقيٌّ، أي ليس لها أي تأثير [في كون القرآن وحيًا من الله]. سبحان الله، أصله أنزلها رب العالمين.

﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّىٓ إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ [البقرة: 249]

غُرفة يعني بيديه الاثنتين هكذا، يغسل بها وجهه، يشرب بها هكذا ويمتصّ، لكن لا يشرب من النهر [مباشرة].

والشرب من النهر مباشرة ما اسمه في اللغة العربية؟ الاسم في اللغة العربية القديمة: كَرَعَ، كاف راء عين، "كَرَعَ"، يعني أن يضع بطنه على حافة النهر ويبدأ يشرب بفمه من النهر مباشرة.

﴿إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ [البقرة: 249]

أمرٌ يجب أن نطيع؛ الأمر [هنا أمرٌ عسكري من القائد طالوت لجنوده].

الأوامر العسكرية أحيانًا الإنسان لا يدرك الحكمة الخاصة بها. وعندما يأتون بواحدٍ من الحياة المدنية يضعونه في الحياة العسكرية، ثم تجدهم يأمرونه بأوامر غير معقولة المعنى، لماذا؟ ليكون تحت الأمر فورًا.

لأنه في المعركة: "اضرب!"، يجب أن تضرب. حسنًا أنا لا أرى أحدًا أضرب، "اضرب!" قبل أن تتناقش مع الضابط هل تضرب أم لا تضرب، وتضرب يمينًا أم شمالًا، يكون العدو قد رحل. وبعد ذلك أنت عندما يأتي في بالك أن تضرب، تكشف مكانك، فالعدو يضربك وتنتهي الحرب لصالح العدو.

إذن العسكر يجب أن يسلب شيئًا من إرادتكم من أجل حمايتكم.

فقال لهم [طالوت]: لا تشربوا منه؛ لأنهم غير مدربين، فشربوا منه إلا قليلًا منهم. فيبقى إذن عصيانٌ عسكري.

وهنا نأخذ هذه النفسية: نفسية الفرسان النبلاء العسكريين الذين يجاهدون في سبيل الله. و**"في سبيل الله"** شرحناها مرارًا أنه ليس لغرضٍ ولا لهدفٍ سوى إعلاء قضية رب العالمين سبحانه وتعالى.

وإلى لقاءٍ آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.