ما فضل الصيام وما حقيقته وكيف كانت الأمم السابقة تصوم؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، واللهم أمدنا ببركاتك في هذه الأيام المباركة الميمونة. وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله عن حقيقة الصيام، وكيف كانت الأمم السابقة تصوم، وما حقيقة أن الصوم جُنّة.

مولانا، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير، والأمة الإسلامية والعربية والمصريون جميعًا بخير، وأعاد الله هذه الأيام باليمن والبركة على الجميع، آمين.

[المذيع]: فضيلتك، ما حقيقة الصوم؟ الصوم يعني أمرنا ونصحنا سيدنا صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة، نحن نصوم، فعليه بالصوم فإنه له وجاء، ما حقيقة الصوم؟ ما معناه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الصيام تكليف رباني وعبادة محضة لرب العالمين، لكنها في إطار تقليل الطعام.

هناك أربعة أشياء تجعل الإنسان أكثر شفافية وروحانية، وأكثر شعورًا بما وراء المنظور والمحسوس:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2-3]

قال النبي ﷺ: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟»

عندما يريدون أن يزنوها، ثم أخذوها، ثم هكذا إنها قلة الطعام وقلة الكلام وقلة المنام وقلة الأنام التي هي الخلوة الأخيرة. هذه هي الخلوة، الاعتكاف هو الاعتكاف، نعم، كان [النبي ﷺ] يخلو في غار حراء الليالي ذوات العدد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

والاعتكاف وكل ذلك مأمور به في الكتاب والسنة. انظر عندما ينهانا الله عن اللغو فهو يريد قلة الكلام، وعندما يأمر بالاعتكاف فهو يريد قلة الأنام، وعندما يأمر بالصيام فهو يريد قلة الطعام، وعندما يقول:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

فالصيام يأتي في إطار هذه الواحدة من تلك الأربعة التي تجعل جسم الإنسان أكثر تلقيًا لما وراء المنظور وأكثر شعورًا بالروحانيات، شفاف يعني في شفافية عالية. هذه الأربعة تؤدي بالإنسان إلى الشفافية العالية.

ولكن منها قلة الطعام. قلة الطعام هذه على قسمين: رقم واحد إياك أن تأكل حرامًا.

الحرام يعني أنه منقسم لقسمين:

حسنًا، ربما نحن، وأنا واحد من الناس، تربيت في بلاد المسلمين وفي بيوت المسلمين، أنفر من أن يعني، يعني لم تعد شريعة فقط، بل أصبحت أنفة طبيعية قبل الشرعية، فطرية، فطرية. خنزير؟ سآكل خنزيرًا؟ خنزير يعني سأشعر بالقرف. أشرب خمرًا؟ ماذا يعني؟ سأصاب بالغثيان وأعوذ بالله.

هل تحاول أن ترغمني في تناول النجاسة؟ هكذا تربينا، هل تفهم؟ كيف يمكن لشخص أن يجلس ويغط في لحم الخنزير والخمر أمامي وأنا أتعجب كيف أن هذا إنسان ويأكل هذه الأشياء.

انظر كيف يكون هذا، إنها ليست ليست تأتيني الآن من أنني أشتهيها وأمتنع عنها، لا. هذه عندما تربينا عليها التربية طويلة الأمد أصبحت كالشيء الفطري بالنسبة لنا.

فالإطار العام الخاص بقلة الطعام:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا﴾ [الأعراف: 31]

فيقول: لكن إياك أن تأكل حرامًا في ذاته، وإياك أن تأكل من مال حرام، إياك أن تأكل من المسروق ومن الرشوة ومن المغتصب ومن مال اليتيم ومن ومن ومن.

يكون إذا شيئان من الحرام: حسنًا، أنا أريد أن آكل برتقالًا وموزًا وبرتقالًا، ولكن من مال حرام، فسيكون أيضًا حرامًا. إذن هذا هو الحرام.

يقول لي أيضًا أن الحلال:

قال النبي ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يُقِمن صلبه، فإن كان ولابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه»

إذن لدينا كم حالة؟ ثلاثة:

الثالث هو لازم ظهر، فربنا يقول:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا﴾ [الأعراف: 31]

إذن أجاز لنا اللقيمات والاعتدال. الاعتدال ثلث وثلث وثلث. اللقيمات بالكاد آكل لأصلي، آكل لأكلمك وأكون مركزًا، فلا يوجد هذا البطن الممدود أمامك هذا مقداره متر أو التخمة، أتفهم ما أعنيه؟

المهم أنني عندي قلة الطعام، ومن خلال قلة الطعام يأتي ليقول لي: هناك نافلة يمكنك أن تتنفل بالصيام، ثم يأتي ليقول لي:

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]

أي فُرِضَ عليكم الصيام، فأصبحت الأمور متدرجة: فرض ونفل وقلة الطعام وامتناع عن الحرام. هذه درجاتي في التفاهم والتعامل مع الطعام.

[المذيع]: في سياق الآية التي تفضلتم بها: كُتِبَ عليكم الصيام كما كُتِبَ على الذين من قبلكم لعلكم تتقون، إذا كانت الأمم السابقة تصوم، فكيف كانت تصوم؟

[الشيخ]: كان صيام الأمم السابقة له أشكال وأنواع، وعندما دخل كثير منهم الإسلام أحبوا أن ينقلوا في حياتهم الجديدة مع الله، باعتبار أنهم معتادون على العبادة، وأحبوا أن ينقلوا شيئًا من هذا.

وألطف شيء في هذا يُروى أن النبي صلى الله عليه وسلم مرة فوجد رجلًا قائمًا في الشمس، واقفًا على رجليه وفي الشمس، فتعجب وهو واقف هكذا في الشمس وساكت كأنه مسحور هكذا.

فقال - وانظر إلى اللغة العربية - ما هذا؟ و«ما» تُستعمل لغير العاقل، و«ما» تُستعمل للسؤال عن الشأن، أي ما حكايته؟ ما شأن هذا؟ ما شأن هذا؟

فقالوا: هذا يا رسول الله إسرائيل اسمه هكذا. العربي الذي سمع النبي وهو يقول له «ما هذا» فهمها «من هذا»؛ لأن «ما» تقوم مقام «من» في مواضع، هل انتبهت؟ ومنها الإنكار.

يعني كان هذا فهم أنه يقول «من هذا»، لكن الإنكار هو «من هذا». قم أقول ماذا لكي أُشعر الذي أمامي أنني لست سعيدًا بما هذا، استخدم «ما» ليس «من»، نعم.

فقال له، قالوا له: ما هذا إسرائيل؟ فرد عليهم: لا، أنا لا أقصد أنني أنكر أو شيء من هذا، إنما أنا أسأل عن حاله. فقال: وما شأن إسرائيل؟ يعني إسرائيل ما به؟

قالوا: هذا رجل نذر أن يصوم فلا يفطر، وأن يصمت فلا يتكلم، وأن يقف فلا يجلس، وأن يقف في الشمس فلا يستظل.

فيكون أربعة أشياء: الصيام عن الجلوس، والصيام عن الكلام، والصيام عن الظل، والصيام المعتاد لدينا الذي هو عن الأكل والشرب، أو كما قالوا عن الشهوتين: شهوة البطن وشهوة الفرج.

فالنبي عليه الصلاة والسلام انظر أصبح يشرح لنا كيف استقل الإسلام:

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

كيف استقل الإسلام مما كان قبله من الأديان، الرسل الكرام يسيرون مع بعضهم، هل انتبهت؟

ولكن جاء الإسلام:

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

والاثنان من عند الله، فهذا القرآن جزءان من الكتاب: أم الكتاب ومتشابهات، وكلاهما محكمات، نعم الاثنان كما تعلمنا في الحلقة الماضية، هكذا كله محكم.

فماذا يأتي؟ فيأتي [النبي ﷺ] ويقول ماذا؟ مروه، قولوا له يجلس ويستظل، نعم، ويتكلم وليتم صومه.

نعم، جاء عند الرابعة الخاصة بنا، هل أنت منتبه؟ وهي من الفجر إلى المغرب وسنمتنع عن الشهوتين: الفم والشيء والكلام هذا، فيكون إذا أتم صومه هذا، دعه يكمل هكذا.

فهنا ترى إجابة على سؤال سيادتك: ما الذي كانوا يفعلونه؟ لا، كانوا أنواعًا:

هذا نوع من أنواع الصيام، أي أنه يأكل ويشرب بشكل عادي وهكذا، لكن البقوليات مثل القليل من الفول والحمص وما شابه، هذا هو المقصود. أما البقوليات والفاكهة فيمكن تناولها، لكن ما خرج من روح مثل البيض واللبن ومنتجات الألبان كالجبن والزبدة وغيرها والقشطة، كل ذلك يُمنع، ممنوع؛ لأنه لا يأكل ما فيه روح ولا الذي خرج من روح.

كالدجاجة والسمكة والبقرة وما إلى ذلك، ولا ما خرج من روح، أتفهم كيف؟

حسنًا، يصبح هذا أقرب ما يكون في فترة الصيام هذه لما يُسمى عندنا الآن في أدبياتنا الحديثة النباتيون. النباتيون ثلاثة أقسام:

وصلنا إلى درجات ومدارس موجودة خاصة في الهند، هذه المدارس خدمت كثيرًا حتى فلسفيًا.

فالمهم، المهم الحاصل معنا الآن أنه صيام الأمم السابقة، فكل هذا آتٍ من السابق، حتى الذي يحدث في الهند هذا آتٍ من السابق. فيقول:

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: 183]

كيف كان يُكتَب على الذين من قبلنا؟ يا إلهي! إنها أشكال غريبة عجيبة. كيف؟ قال لك إنه في يوم كان الصيام ليس بالغروب وإنما بتشابك النجوم، الذي أخذه الشيعة وعندهم لا يُفطِر بالمغرب، يُفطِر عندما تتشابك النجوم وتظهر في السماء، فيكون عليه أن يفطر قبل العشاء بنصف ساعة، ويبقى في هذه الساعة صائمًا كما هو.

فهناك من يصوم إلى أن تتشابك النجوم، وهناك من يصوم ويمتنع عن مقاربة زوجته بالليل في مدة الصيام كلها، الشهر كله مثلًا أو الفترة كلها، ليلًا ونهارًا.

وهذا ما كان أولًا في الإسلام ثم نُسِخ وغُيِّر وأصبح النهار فقط، إلى المغرب، وبعد ذلك يصبح:

﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾ [البقرة: 187]

أنواع كثيرة من الصيام مرت على الأمم السابقة، فربنا يذكرنا أيضًا بشيء وهو يقول: كُتِبَ عليكم الصيام بمنّته علينا الله وبهدايته لنا لأحسن ما يكون للبشرية. هذه الصورة التي فرضها الله علينا في إسلامنا الجميل.

[المذيع]: سنعود بعد الفاصل لكي نتعرف على تجليات الصيام في حياتنا، كيف يكون الصيام دواءً لمشاكل نفسية وصحية في حياتنا. ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، قبل أن ندخل في تجليات الصيام في حياتنا وكيف يكون دواءً ناجحًا جدًا للحالة النفسية والحالة الصحية، لماذا الصيام عبادة لا يعرف جزاءها إلا الله سبحانه وتعالى أو ثوابها؟

لقد قال:

«كل عمل ابن آدم له»

[الشيخ]: والجواب هو:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي»

نعم، يعني أنا الآن عندما أصلي لي ركعتين ربما يخطر في قلبي قائلًا لي: أطل في الركعتين هكذا حتى يراك الشيخ حسن وأنت تطيل الركعتين. وأنا أتصدق ربما فالفقير يعلم أنني أعطيته كذا إلى آخره، وعندما أحج فالناس كلها تذهب قائلة الحج قادم والحج ذهب، يعني هناك احتمال أن تكون لفترة قصيرة [من الرياء].

لكن الصوم بيني وبين ربي، وأنت تعلم إن كنت صائمًا أم مفطرًا، فأنت لا تراني أنا بالكاد أقوم بعملية امتناع، وهذا الامتناع يمكن أن ينتقض بجرعة ماء أسرقها من خلفك دون أن تعلم.

كثير من الأمهات المصريات، جزاهن الله خيرًا، يحببن تعليم أبنائهن حتى سن الخامسة أو السادسة أنهم يسألون ما هو الصيام، ويعني أننا ممتنعون عن الطعام وما شابه، فلا يأكلوا أمامهم. وهن عندما يكنّ في فترة الحيض ومفطرات، لا يأكلن أمام الأطفال إطلاقًا، نهائيًا، حتى يشعر الأولاد أنها صائمة، ولا تدخل في مسألة لماذا أنتِ مفطرة أو ما هذا الأمر.

فإذن هذا الصيام بينك وبين ربنا، ما أحد سيطَّلِع عليه على حقيقته إلا الله سبحانه وتعالى.

حتى لو قلتَ أنا صائم، ما أحد تحقق من هذه المسألة. لكن وأنت تقول أنا أصلي، أنا أزكي، أنا حاج، أنا أشهد الشهادتين، فإن الناس تعرف وتسمع وترى وتدرك.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «إلا الصيام فإنه لي»

لي يعني بيني وبين عبدي وأنا أجزي به. فكما ترك الصائم شهوته وترك طعامه وترك شرابه وترك كذا إلى آخره، فإن الله سبحانه وتعالى يجازيه عن هذا بنفسه، ليس عن طريق ملك ولا عن طريق أنه الذي يعمل حسنة يأخذ بعشرة من أمثالها وهكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام: الصيام جُنّة، الصيام فصوم فإنه له وجاء للشباب الذي لا يستطيع الزواج، يعني كيف نأخذ من هذه الأحاديث الشريفة معاني تُترجم في حياتنا فتكون دواء وعلاجًا؟

[الشيخ]: سيدنا النبي عندما جاء وقال:

قال النبي ﷺ: «فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث»

يعني لا تخرج منه الألفاظ القبيحة، ولا يسب ولا يلعن، فهو يأمره بالهدوء.

أهو هو الهدوء هذا الذي يجيب على سؤالك أنت بالذات: كيف يتحول الصيام إلى مدرسة لحسن الخلق؟ بأنك أنت تُكمِل صيامك.

كان قديمًا الناس الذين أدركناهم من آبائنا وأجدادنا وما إلى ذلك، إذا حدث خلال الصيام أن صاح أحدهم مثلًا: يا ولد أنت أين؟، وبعدها يقول: أستغفر الله، أفسدتم صيامي!

طبعًا هو صيامه لم يفسد ولا شيء، إنما الصيام الأتم الأكمل الذي سيربي هو الذي جعلتني أرفع صوتي وأنا لم أكن أريد أن أرفع صوتي وأنا صائم، وأقول لك يا ولد وأنا لم أكن أريد أن أقول يا ولد وأنا صائم.

وهكذا انظر، هذه العبارة فيها فلسفة كبيرة: «أفسدتم صيامي». وهذا كان شائعًا بين الناس جميعًا أن المرء يقول: أستغفر الله، يعني انتهى الأمر، تذكر الآن أنه صائم وكان ينبغي عليه ذلك.

فإن سبه أحد في الحديث، أصبح كما ورد في الحديث:

قال النبي ﷺ: «فإن سابه أحد أو شاتمه فليقل إني صائم»

هذا هو الرد المناسب، عندما يشتمه شخص ويريد أن يرد عليه كي يحقق الانتقام المتولد في نفسه من الداخل، حتى تهدأ نفسه في صورة إني صائم، لا يشتم ولا شيء.

فتصير بهذا الشكل الصوم مدرسة، مدرسة تحكمت في النفس وتحكمت في اللسان، مدرسة نفذت وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول لك:

قال النبي ﷺ: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن»

الذي يقول لا تغضب ولك الجنة إلى آخره. يكون إذا الصوم مدرسة.

مدرسة كيف؟ مدرسة عندما تمارس الصوم على وجهه، الذي هو ما وجهه؟

«فإن سابه أحد أو شتمه فليقل إني صائم، إني صائم»

يعني شهر رمضان ونحن نتهيأ، والاستعداد، فكرة الاستعداد دائمًا للعبادة، لما قبل العبادة. والآن يعني كلنا شوق في انتظار الشهر الكريم باعتباره من الأشهر التي لا بد وأن يخلص الإنسان فيها الطاعة.

عملية التهيئة هذه ماذا تعني؟ كيف أتهيأ لشهر رمضان؟

رمضان فيه وظائف، الوظيفة الأولى الصوم، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر ما يصوم في شعبان. لكن خلاص الوقت فات وجاء الخامس عشر من شهر شعبان، لا يجوز لنا الصيام استمرارًا حتى رمضان.

وإن كان ذلك استعدادًا لرمضان، ولكن من يصوم الاثنين والخميس طوال العام، فليصم يومي الاثنين والخميس القادمين، ويومي الاثنين والخميس اللذين يليهما، مازال متبقى لنا أسبوعين.

أما الاستعداد، فأين الواجبات؟ الواجبات في رمضان هي:

لدي ست وظائف أساسية في رمضان، والعمل فيها يساوي الشيء الفلاني في رمضان خاصةً.

النقطة السابعة هي العمرة، وانتبه أن العمرة في رمضان - كما أخرج النسائي - تعدل حجة، وأيضًا في رواية أخرى تعدل حجة معي [أي مع النبي ﷺ].

ومن العمرة إلى العمرة، ومن رمضان إلى رمضان، ومن الجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهم. فأنا أريد أن أقول لحضرتك إننا يجب أن نفهم أولًا وظائف رمضان فنعرف كيف نتهيأ له.

يبقى تفضل اعمل لك وردًا وحصة من القرآن الكريم، ووردًا وحصة من الذكر والكلمات العشر الطيبات المشهورة والباقيات الصالحات: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله، أستغفر الله، إنا لله وإنا إليه راجعون، حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلت على الله، والصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كل هذه الأذكار وأسماء الله الحسنى والتهليل وكل ذلك، هيا نعوّد أنفسنا في الأربعة عشر يومًا القادمة على الذكر وعلى قراءة القرآن وعلى الصلوات وعلى المحافظة على العطاء والحب وما إلى ذلك.

[المذيع]: يعني دعوة الصائم التي لا ترد سنتعرف عليها ولكن بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، يعني قبل أن نرى دعوة الصائم التي لا تُرَدُّ، شهر رمضان يمكن أن يتساءل بعض الناس: ما كان اسم شهر رمضان قبل ذلك؟ ولماذا لم يصبح من الأشهر الحرم؟

[الشيخ]: أنت تعلم أنك تفكرني الآن بأسئلة المسابقات هذه المتعلقة بالحج والعمرة، فهل لديك إجابة عن سؤال: ما اسم شهر رمضان عند العرب؟ فيقول له كذا، يقول له: لا، خطأ، كذا يكون خطأ، شيء مثل ذلك يعني، وتطول المكالمات وتطول المكالمات.

لا، نحن المسلمون بذلنا مجهودًا كبيرًا جدًا في معرفة أحوال العرب قبل الإسلام حتى نتصور البيئة التي نزل فيها القرآن ونزلت فيها السنة.

وهذا التتبع في الحقيقة أفادنا في أشياء كثيرة جدًا. أفادنا عندما أخونا مثلًا هذا يخرج واحد ممن ندعو أن يهديهم الله ويقول لك مثلًا إن القرآن متأثر بشاعر أمية بن أبي الصلت.

طبعًا النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «آمن شعره وكفر قلبه»

يعني طبعًا أمية لو كان وجد القرآن يقلده لفضح الدنيا، ما كانوا سيسكتون، ما كان سيسكتون، هم أرباب اللغة. لا، ليس هكذا فقط، بل هو شاعر، نعم شاعر، ويجلس يعمل في أسواقهم هذه.

المهم أنها أشياء مضحكة، لكن كيف نعرف أن نرد على هذا ونعرف الشعر المنتحل لأمية الذي كان في العصر العباسي، وأنه أخذ من القرآن، وليس القرآن الذي أخذ منه، إلى آخر هذا التحقيق الموجود في الكتب.

اسم شهر رمضان عند العرب القدماء، أي العرب الأقدمين جدًا، كان اسمه تاتل. وكلمة تاتل هذه في لغتهم، عندما تبحث عنها من الناحية اللغوية، ستجد أن معناها من يغترف الماء بيده من البئر.

معناها هكذا، من هو التاتل هذا؟ التاتل هو من اغترف بكفيه الماء من البئر لكي يشرب هكذا فيها. الشرب من البئر أو من النهر مباشرة اسمه الكرع:

﴿إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ [البقرة: 249]

إلا من اغترف غرفة يكون تاتل، فشربوا منه، نعم. فهذا تاتل، وكلمة تاتل هذه كان يعني يبدو أن رمضان حيث أُطلق عليه هذا الاسم أنه يكون في الربيع.

يعني ولذلك أيضًا من الأسماء بعد ذلك أصبح هذا، هؤلاء العرب القدماء جدًا كانوا يسمونه تاتل. جديث وجورهم، هؤلاء الجماعة بعد ذلك سُمي زاهر؛ لأنه أيضًا وهم يسمونه زاهر.

يقول لك ماذا ابن الجنى؟ يقول لك هذه صفات وليست أسماء، هذه صفات، هل انتبهت؟

بعد ذلك قبل مجيء الإسلام منذ حوالي مائتي سنة، مائتي سنة، أي في أربعمائة ميلادية، يعني هي أيضًا قريبة، أربعمائة ميلادية، سموه رمضان.

لماذا؟ لأنه جاء في الحر. رمضان من الرمض، والرمض يعني الحجارة الملتهبة. فكان يبدو مثل أيامنا التي نحن فيها هذه، أن رمضان يأتي في الحر.

ميزة رمضان الذي يأتي في الحر هذا أن أهلنا في الزمان الماضي كانوا يقولون: ما هذا؟ نحن أكلنا البطيخ في رمضان! يظهر البطيخ في الصيف طبعًا، أنت تدرك ذلك؟ أهو قد ظهر البطيخ وسيُؤكل في رمضان، إنه كل فترة يدور الزمن ونأكل البطيخ في رمضان.

الدورة طبعًا تكتمل في ثلاثة وثلاثين سنة، هذه هي المدة بين هذا وذاك.

ولكن لماذا؟ أين الصيف؟ الصيف، الربيع يبدأ واحد والعشرين من مارس، وتعد ثلاثة شهور حتى الواحد والعشرين من يونيو، يبدأ الصيف من الواحد والعشرين من يونيو إلى الواحد والعشرين من أغسطس.

فإذا شهر رمضان الذي نحن فيه هذا، عندما سيأتي في أواخر مايو وسيستمر حتى الواحد والعشرين من يونيو وأيضًا بعدها أربعة، فسيكون الأسبوع الأخير قد وقع في الصيف.

الفرق بين التقويم الإفرنجي والهجري أحد عشر يومًا، فيكون في السنة القادمة سيأتي يوم السادس عشر من مايو في هذه الحدود، يعني سيتقدم، فسيتقدم ويخرج من نطاق الصيف.

في الصيف يحدث ماذا؟ كل يوم ستزيد عدد ساعات الصيام دقيقة أو دقيقتين، دقيقة أو دقيقتين في الزيادة، بعد ذلك تبدأ بالنقصان.

[المذيع]: طيب، اسمح لي مولانا أن نستعرض بعض التساؤلات أو بعض المدخلات لسؤال فيسبوك الذي كان يقول: برأيك لماذا يعد الصوم عبادة لا يعرف جزاءها إلا الله سبحانه وتعالى؟

السيدة سحر أحمد هاشم تقول: لأنها تحتاج إلى تقوى وصدق وأن نكون مدركين أن ربنا يرانا، ولذلك لا يمكن لأحد أن يتقرب إلى أحد بأنه يصوم له.

تقول فاطمة: هناك حسنة بعشرة أمثالها، وهناك بسبعين، وهكذا، إلا جزاء الصوم فجزاؤه مخفي، وقال عنه رب العزة:

«الصوم لي وأنا أجزي به»

تقول الأستاذة آمال: قد يأكل ويشرب ويتظاهر بالصوم، والله يعلم الحقيقة، وهو يجزي عليها.

يقول الأستاذ محمد: أن الصوم ليس الإمساك عن الأكل فقط، لكنه إمساك شامل، ولا يعلم قوة إمساكك عن الشهوات إلا الله.

[الشيخ]: الحمد لله، هكذا نحن فاهمون جيدًا، وربنا يفتح عليهم.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك، وكل عام وحضرتك بخير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، كل عام وحضراتكم بخير، إلى اللقاء.