ما معنى كلمة مدد عند الصوفية وهل هي شرك، وما حكم البيع بالتقسيط مع الزيادة في الثمن ونفقة المتعة للمطلقة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، سؤال تقول صاحبته: توفي والدي منذ شهرين، ومنذ يوم وفاته وأنا أعاني من حالة نفسية متعبة، وأشعر بخوف شديد، وأحس بأنني سأموت، ويتخيل لي أنني مت ودُفنت، وأشعر أنه لم يتبقَّ لي سوى أيام قليلة وسأموت. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه الحالة تذهب بذكر الله، ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها.

وكان مشايخنا ينصحون بترديد أو بتكرار أسماء معينة لإزالة هذه الحالة؛ فالإنسان عندما يذكر ربه سبحانه وتعالى [يجد الطمأنينة]. وكان من ضمن هذه الأشياء البسملة، أن تقول: بسم الله الرحمن الرحيم كثيرًا، تقولها مائة مرة ونحو ذلك، فتجد نفسها قد هدأت وذهب عنك هذا الخوف الطارئ. طبعًا من حبها لأبيها والفراق والغياب وما إلى ذلك، فننصحها أن تلهج بالبسملة وبالذكر.

ذكر بسم الله الرحمن الرحيم، يعني فيها ثلاثة أسماء من أسماء الله.

[المذيع]: مولانا الإمام، زوج طلق زوجته وسلمها المؤخر والقائمة وأعطاها نفقة المتعة وكل شيء، ولكن كان وعدها بمبلغ لأجل ظروفها الاجتماعية بعد الطلاق لكي تستطيع أن تدير حياتها، ولكن بعدما طُلِّقت وانتهت العدة خُطِبت وتزوجت، فتعدل مسار حالتها الاجتماعية. فهل أفي أو لا بد أن أفي بوعدي وأعطيها هذا المبلغ؟

[الشيخ]: من كرائم الأخلاق وشهامتها، إذا منّ الله عليه بالكرامة والمروءة والفروسية والرجولة، ينبغي أن يؤدي هذا. لكن ليس واجبًا شرعيًا، لكن بالرغم من ذلك فهو واجب أخلاقي وليس الواجب الذي يأثم تاركه. وهكذا هذه قضية فقهية.

أما القضية الحياتية فهي أن - سيدنا النبي ﷺ - كان يحب دائمًا أن يوفي بالشروط الناتجة من عقد الزواج، فمثل ذلك هو عقد الزواج وبعد ذلك سينفصل وهكذا، فوعدها وهدَّأ بالها بالمؤخر، فالأفضل أن لا يرجع [عن وعده].

ولذلك عندنا في الفقه أمور كهذه، كالمرأة إذا طلقها زوجها يكون عليه نفقة المتعة، فتزوجت، النفقة تستمر وهي متزوجة. فطلقها الزوج الجديد فعليه نفقة المتعة، فأصبحت الآن تجمع بين نفقتين. فتزوجت مرة ثالثة فطلقها الثالث فتجمع بين ثلاث نفقات. وهكذا شرعًا وقانونًا، القضاء يحكم بهذا، أنها تتعدد النفقات كأن كل حالة منفردة.

الفقه في هذه الحالات يدعونا إلى المحبة. مثلا في الكفالة، يقول الفقهاء: لا يصح أن أكفل لك وآخذ منك أجرًا؛ لأنها من باب رفع الضيق عن الصديق. العمل التجاري لا يعرف الصديق، ولا الضيق، ولا رفع الضيق.

ولذلك عندما جاءت البنوك لتعمل خطاب الضمان وما شابه، قلنا من قبل، إن البنوك ليست شخصية طبيعية، ولذلك لا يصلح معها هذا التعليل، فهي شخصية اعتبارية.

لكن الفقه دائمًا مهتم بأن ذمتك وفروسيتك لا تنساهما، وتبقى اليد العليا دائمًا خير من اليد السفلى، وهذا ما ندعو الناس إليه، أن يهتموا بهذا الجانب الأخلاقي؛ لأن ثوابه كبير جدًا عند الله.

[المذيع]: دعني أسأل سؤالًا مولانا: البعض له عادات في الخير، يحاول أن يحرص على أداء هذه العادات ولا يقطعها. عندما يكون مسؤولًا يجد نفسه مكلفًا بمهمة أو مسؤولية ما.

[الشيخ]: هذا ما أخذه من حديث النبي ﷺ:

قال النبي ﷺ: «لاَ تَكن مثلَ فلانٍ كانَ يقومُ اللَّيلَ فترَكَ قيامَ اللَّيلِ» [صحيح ابن ماجه: 1104]

يعني دائمًا هو يحب الزيادة ويحب الالتزام.

قال النبي ﷺ: «أحَبَّ الأعمالِ إلى اللهِ أدوَمُها وإن قَلَّ.» [صحيح البخاري: 6464]

إذن المداومة تصنع شيئًا؛ لأنها تربي في الإنسان و ملكته وأخلاقه على وضع إيجابي وليس على وضع سلبي.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال يقول: هل البيع بالقسط حرام أم حلال مع تفسير ذلك لي؟

[الشيخ]: لا، البيع بالقسط حلال، وقد ألَّف فيها الشوكاني اليمني - الإفادة في زيادة الثمن - ألَّف فيها مؤلفًا لهذه المسألة. الثلاجة ثمنها ألف جنيه بالنقد، ولو أنك قمت بتقسيطها تصبح بألف وخمسمائة، يجوز هذا.

والشافعية عندهم يجوز زيادة الثمن لمجرد التأجيل. وفي كتاب الشوكاني هذا أيضًا في نفس المسألة هذه، زيادة الثمن لمجرد التأجيل، بدل ألف ستصبح ألفًا وخمسمائة لأننا أجّلنا. موجود هذا الكلام عند الفقهاء ويجيزونه.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة حسان على الهاتف. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أنا مطلقة ولدي أربعة أولاد، ثلاثة متزوجون ومعي واحدة في البيت، لكنها طالبة في الجامعة وستقيم في الجامعة في المدينة. فأنا أقيم في منزل الزوجية، أقيم في الشقة وطليقي في الشقة الثانية. هل الوضع هكذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: ما وجه الحرمة في ذلك؟ أنتِ تقيمين في شقة وهو في شقة أخرى منفصلة، ما الذي تسألين عنه؟

[السائل]: ابني يقول لي: الوضع هكذا يمكن أن يكون حرامًا.

فالمفترض أنكِ لا تتكلمين معه ولا تركبين معه السيارة، مثلًا سنذهب لزيارة ابنتي لا تركبي معه السيارة، ولا تغسلي ملابسه، ولا تطبخي. من المفترض أنكِ لا تتواصلين معه.

[الشيخ]: إذن، لستِ تسألين عن الشقة. أنتِ تسألين عن أنكِ ما زلتِ تركبين معه السيارة وتتحدثين معه، والولد يدخل فيجده عندكم تشاهدون التلفزيون معاً.

[السائل]: لا، الأمر مختلف حضرتك، هو في شقته تحت وأنا في شقة فوق. نحن ذاهبون مثلًا لزيارة أقاربنا في البلد الآخر.

[الشيخ]: ما علاقة ذلك بأمر الغسيل؟ الولد يعترض على أنك تغسلين له ملابسه وتصنعين له طعامه!وتركبين معه السيارة بمفردكما

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: فلنقل إذن، هذه الشقة لا نذكرها، بل نقول: أنا وطليقي نخرج معًا، لأننا نسكن في عمارة واحدة، في شقتين منفصلتين، هذا ليس حرامًا؛ لأنك تفعلين ذلك مع الغريب، تركبين سيارة أجرة مع السائق.

أما ما يخص قضية غسيل الملابس. فهذه قضية ليس فيها أي حرام، أن تطبخي لأحد الجيران أو أن ترعي أحدًا من الجيران.

المحرم هو أن يختلي بكِ خلوة في مكان خاص، يعني يُغلق عليك ما باب. هذا هو الحرام. لابد أن تقولي للولد أنه ليس كل اتصال بيني وبين الغريب [محرّم]، حتى الذي ليس أباه، فهذا والده و أبو أولادك.

ولكن الولد خائف، أو ربما يرى أن هناك علاقة تتجاوز حدود الخدمة، قد تكون موجودة وقد نُستدرج إليها، فعلينا الحذر، والله هو اللطيف.

ولكن هذه العلاقة ليست علاقة محرمة، أن يكون بيني وبين والد أولادي طليقي ود يقتضي خدمته. وهناك كثير من الناس هكذا بعد الطلاق، لا يستطيع أن يعيش وحده لأنه عجوز أو لأنه مريض أو محتاج.

فنحن لا نحرم البر ولا نحرم صلة الجيرة أو الشهامة. فكل هذا ليس حرامًا. الحرام حرام معروف بأن تكون له علاقة نُستدرج فيها كما حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخلوة، فنحن نبتعد عن الخلوة في المكان الخاص.

أما الخدمة فلا بأس بها. وقولي لابنك هكذا:

الخدمة التي أخدمها لوالدك من كرم الأخلاق ليست من الحرام في شيء.

[المذيع]: معي الأستاذة منى. يا أستاذة منى أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا فندم.

[السائل]: أنا سؤالي للدكتور علي، أنا كنت في الحج الماضي وبعد ذلك قمت بطواف الإفاضة والوداع بنية واحدة.

[الشيخ]: يجوز يا منى.

[السائل]: أنا يا دكتور أشك أنني لم أطف حول الكعبة سبع مرات، أنا أشك أنها كانت ستة مرات فقط.

[الشيخ]: لا شيء عليك.

[السائل]: ليس عليَّ شيء يا دكتور؟

[الشيخ]: لا، ليس عليك شيء؛ أنت تشكين فقط في واحدة، لكن أيضًا لستِ متيقنة ولا متعمدة.

[السائل]: لأنني مريضة سكر وضغط، تعبت وحصل لي ما يشبه الغيبوبة بسبب السكر عند قيامي بالطواف، فلم أركز.

[الشيخ]: تقبل الله منك، دعك من هذه الأوهام أو هذا الشك. اطرحي الشك، والوداع مع الإفاضة تكفي.

[المذيع]: ولنبتعد عن فكرة الحيرة، أحيانًا نضع أنفسنا فيها يا مولانا الحيرة.

[الشيخ]: نعم، هذا الشك، فقد قيل: اطرح الشك طالما أصبحنا بعدين عن الكعبة. نسأل الله أن يتقبل منا ومنكي.

[المذيع]: مولانا الإمام معانا أستاذة مريم. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا فندم، لو سمحت كنت أريد فقط أن أسأل مولانا. أنا أعلم أنه ليس في الموضوع يا مولانا، لكنني أمر بظروف معينة، فصليت على سيدنا النبي الصلاة التي هي النارية أو الصلاة التفريجية. كنت في مقطع وقلتها وأراني الله رؤية. لقد رأيت رؤية، فهل تكون حديث نفس أم رؤية من الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: هل فُرجت عليكِ أم ليس بعد؟ هل قُضي هذا الشيء و انتهى؟

[السائل]: والله لم تتحقق بعد. اني أثق بالله عن وجل كثيرًا، وأنا دائمًا أدعو، وكذلك رأيت أيضًا أني بأدعي في المنام.

[الشيخ]: الرؤية الصالحة يراها العبد أو تُرى له.

[السائل]: دعوت تحت المطر مرة، ورأيت الكعبة، وأني أشرب ماء زمزم، ودعوت بنفس الدعاء الذي أدعو به في الحقيقة، دعوت به وأنا أشرب ماء زمزم. فأنا كنت أريد أن أعرف فقط هل هذا حديث نفس؟

[الشيخ]: هذه بشرى، هذه بشرى خير يا مريم؛ لأن ربنا يُطمئن قلبك بأنه إن شاء الله الدعاء مستجاب، وبأن الحاجة مقضية إن شاء الله.

[المذيع]: معي الأستاذة عزة. أستاذة عزة أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم شيخ علي جمعة.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا كنت تحدثت مع حضرتك من قبل، وكنت قلت لحضرتك أنني أخرج صدقات لأمي وأبي، والدعاء لهم باستمرار، وصدقة جارية، حضرتك أجبتني، وقلت لك أنني لا أذهب لزيارتهما. بعد ذلك سمعت حضرتك قلت أن الزيارة سنة. فأنا لست متأكدة هل ما أفعله صحيح أم يجب أن أذهب للزيارة ؟

[الشيخ]: أنا لم أقل أن الزيارة سنة بالمعنى الذي فهمته. هو الرسول عليه الصلاة والسلام أعطانا الإذن بأن نزور وليس واجبا علينا أن نزور،. إنما أعطانا الإذن بأن نزور.

كان في البداية منع ذلك وقال لنا: لا تزوروا المقابر، وبعد ذلك سمح بهذا وقال:

قال النبي ﷺ: «كنتُ نهيتُكم عن زيارَةِ القبورِ ألا فزورُوها، فإنها تذكر بالآخرة. » [صحيح الجامع : 4584]

ثانيًا، نحن كنا نتحدث الكلام الذي سمعته وفهمته هذا، عن الناس الذين يحرمون أن نذهب لزيارة قبر سيدنا الحسين أو سيدنا الإمام الشافعي أو السيدة زينب ويعتبرون ذلك شركًا.

فنقول لهم: لا، هذا أجازه النبي ﷺ، والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب إلى شهداء أحد، وذهب إلى أهل البقيع.

فليس معناها ما خطر في ذهنك أن عليكِ أن تذهبي، أو أن أعمال الخير والدعاء لا يكفيان. بل يكفيان إن شاء الله، وإنما أُذِن لنا أو سُمِح لنا أو أخذنا تصريحًا بأن نذهب أيضًا لزيارتهم.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة عزة.

[المذيع]: سؤال آخر يقول: يا مولانا، هل الموتى من الأحباب والمعارف يشعرون بزيارتنا لهم وبدعائنا لهم؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، الناس تظن أن الموت فناء، لكن الموت ليس فناء. هم يشعرون بنا، ومنهم من يشعر بالبرنامج الذي نقوم به الآن، ومنهم من إذا ذهبت أنا إلى قبره فهو يشعر بي، حتى وأنا في البيت، هو يشعر بي أيضًا.

انهم (الأموات) في الملأ الأعلى فوق هذه الأرض، يعني كحبة رمل في فضاء فسيح. فالمكان الذي نحن فيه، انظر أين نحن من الأرض، البقعة التي يلتقطها القمر الصناعي بصعوبة، [مساحة محدودة] التي نعيش فيها. فالكون فسيح وهؤلاء الناس مطلعون على ذلك.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام بعد انتهاء غزوة بدر، أحضر المشركين ليدفنوهم، أي جثث القتلى من المشركين، فألقوهم في شيء يشبه البئر، يُسمى القليب.

فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل أن يغادر عائدًا إلى المدينة، وقف على هذا القليب وقال: "يا أهل القليب" يقصد الذين سقطوا فيه، أي أيها المشركون. فالمشركون يسمعوننا الآن:

يا أهل القليب، لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا.

إنه وعد بالنصر فانتصر بالرغم من قلة العدد والعُدّة، وبالرغم من كل الظروف التي تجعل جيش قريش هو الجيش الكاسح الماحق الساحق. هُزم [جيش قريش].

لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟

هذا سؤال الذي يسمونه السؤال الاستنكاري، ما رأيكم؟

فالناس الذين حوله أيضًا تساؤلوا، لأن الفكرة ما زالت جديدة، سألوا قائلين له: يا رسول الله، أيسمعونك؟ قال:

قال النبي ﷺ: «إنهم لأسمع لي منكم»

ان كنتم تسمعونني بوضوح، فهم يسمعون بطريقة [أوضح]؛ لأن الروح عندما تتحرر من الجسد لا يوجد شيء اسمه الأذن لا تسمع، أو الصوت غير واضح، هذا الكلام غير واضح.

[المذيع]: سقطت كل هذه الحجب يا مولانا.

[الشيخ]: الحجب كلها سقطت فأصبح الأمر مباشرًا. إنهم لأسمع لي منكم.

الحديث يتكلم عن مشركين الذين حاربوا الرسول. وهم يسمعون كل شيء. فما بالك إذن بالمؤمنين الأتقياء الأصفياء مثل سيدنا الإمام الحسين وسيدنا الإمام الشافعي والسيدة زينب.

إذا كان الكفار الذين حاربوا الرسول، الذين لا يساوون عند الله جناح بعوضة، يسمعون بطبيعة الأرواح، فما بالك إذن بأرواح الأصفياء والصديقين والشهداء وغيرهم إلى آخره. فما بالك بأرواح الأنبياء وهم أعلى وأبر.

هؤلاء الناس الذين يتحدثون عن موضوع الشرك قد اصابهم الجنون. لأن هذا الأمر لنا فيه من الله سلطان، وما دام لنا فيه من الله سلطان، لا يُسمى شِركًا، يُسمى عبادة.

فكوننا مؤمنين بأن الأرواح باقية هذه عبادة؛ لأنه هو الذي قال لي [ذلك]. كوننا نطوف حول الكعبة هذه عبادة، وكوننا نسعى بين الصفا والمروة هذه عبادة. أتعلم أنني لو كنت اخترعتها من عقلي، لكانت شركًا وبدعة.

[المذيع]: إنها لها أصل في الكتاب والسنة يا مولانا.

[الشيخ]: هذا أمر.

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158]

يجب علينا أن نقول: حاضرو سمعنا وأطعنا.

فالحقائق الربانية التي يقولها لنا هذه كلها، لكن الناس خائفة.

ألا ترى ذلك الشاب الذي يسأل ويقول لي: عندما نسي شيئًا ما قال: اللهم صل على سيدنا محمد، فزميله يا عيني من جهله المركب قال له: لا.

﴿وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: 24]

واذكر ربك إذا نسيت. فيقول لي: ماذا أفعل الآن؟ ألا أصلِّ على النبي؟ قلت له: بلى، صلِّ على النبي لقوله تعالى:

﴿وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: 24]

لأنك وأنت تصلي على النبي تذكر ربك، فتقول: اللهم [صلِّ على سيدنا محمد]، فهكذا قد ذكرنا الله.

فأنا أريد أن أقول، أنه لا بد أن نفهم عقائدنا ودعوا عنكم موضوع هؤلاء النابتة الذين يقولون إنهم يريدون تكفير المصريين ويتهمون المصريين بالشرك، بسبب جهل لا مثيل له في العالم.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي أم محمد على الهاتف. أم محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي أم محمد.

[السائل]: ابنتي طُلِّقت مرة قبل ذلك غيابيًا، وبعد ذلك ردها زوجها، وبعدها حلف عليها يمينًا وقال لها: إنتِ طالق. وجاءت لحضرتك (الشيخ الدكتور علي جمعة)، عندما كنت في الأزهر، فقلت لها: هذا اليمين اعملوا له كفارة، وعملت له كفارة. وبعد ذلك طلقها ثانية غيابيًا. فالمأذون حسب أن اليمين الذي عملت له كفارة حسبه اليمين الثالث.

[الشيخ]: هذه قضية يا أم محمد، تحتاج أن تذهب بها إلى القاضي. لكي تثبت خطأ المأذون.

الوثيقة تقول أن الطلاق الذي بينهما ثلاث مرات، سنصدق الوثيقة.

[السائل]: هما اثنان فقط اللذان مسجلين في الوثيقة.

[الشيخ]: إذن فلماذا قلتي لي ثلاثة؟

[السائل]: لا، المأذون حسب اليمين الذي هي حلفته عليه وكفرت عنه، فيكون ثلاثة.

[الشيخ]: ما الذي مكتوب في الوثيقة يا أم محمد؟

[السائل]: الأخيرة، كتبها ثلاث طلقات.

[الشيخ]: يا أم محمد، أنا أقول لك إن هذه لا يصححها إلا حضرة القاضي، ولا المفتي يستطيع تصحيحها، ولا علماء الأزهر يستطيعون تصحيحها. هذه مسألة لا يمكن حلها، يجب أن نذهب إلى حضرة القاضي لنرفع قضية.

هكذا تُعتبر ثلاث طلقات أمام الله وأمام الناس، إلى أن يقول القاضي حكما، ليُصحح هذا الوضع.

فالمشكلة هذه ليست عندي، ولا عند الأزهر، ولا عند فضيلة المفتي. المشكلة هذه سيحلها لك القاضي، والقاضي فقط هو الذي أعطاه الله هذه السلطة أنه يبحث ويرى ويحقق، ثم بعد ذلك يصحح الأوراق.

[المذيع]: أشكرك يا أم محمد.

[المذيع]: معي الأستاذة سامية. يا أستاذة سامية أهلًا بكِ، اتفضلي.

[السائل]: أنا أسأل عن الأرملة عندما توفي زوجها وهي لم تأخذ مؤخر الصداق، هل لها الحق في مؤخر الصداق من التركة؟ ومؤخر كم يساوي هذا؟ وشكرًا.

[الشيخ]: مؤخر الصداق من حقها أن تأخذه من التركة، وهو من الديون المُقدَّمة قبل توزيع التركة.

كم هو المكتوب وما تفاصيل الموضوع؟ بافتراض أنها متزوجة منذ أربعين سنة مضت، وكانت المهور في ذلك الوقت خمسمائة جنيه، أي أن مؤخر الصداق كان ذا قيمة عالية.

هناك من تزوجها منذ ستين سنة، ومؤخر صداقها لم يزد عن مائة وخمسين جنيهًا. فإذا توفي، هل تأخذ المائة والخمسين جنيهًا أم مقدار الذهب الذي كانت تساويه المائة والخمسون جنيهًا حينذاك؟

يعني امرأة تزوجها في سنة خمس وخمسين بمائة وخمسين جنيهًا، ماذا تمثل المائة والخمسون جنيهًا الآن؟ لقد كان مبلغًا [كبيرًا]، العروس وقتها جهازها، من أوله إلى آخره، بمائة وخمسين جنيهًا. لقد كنا نبيع البيت ونشتريه، في ذلك الوقت بمائة وخمسين جنيهًا (ذو ثلاثة طوارق).

حتى يدرك الناس ما قيمة مائة وخمسين جنيهًا حينئذ. فالمائة وخمسين جنيهًا هذه كان وقتها الجنيه الذهبي بخمسة جنيهات مثلًا، أي أنها تعادل ثلاثين جنيهًا ذهبٌ، قيمته ثلاثون جنيهًا. سعر الجنيه الآن بخمسة آلاف. ثلاثون مضروبة في خمسة آلاف تساوي مائة وخمسين ألفًا، فينبغي أن تأخذ مائة وخمسين ألفًا.

هذا ما يُفتى به الآن من أساتذة الشريعة، وكذلك أن التقويم يكون بالذهب، وهذا أحد قولي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة.

امرأة تزوجت في السبعينيات، غاية المراد من رب العباد خمسمائة جنيه في هذا الوقت، وأيضًا خمسمائة جنيه. يعني كانت غرفة النوم بمائتين وخمسين جنيهًا مثلًا، هي الآن تساوي أربعين وبخمسين وبستين وبسبعين ومائة الف، كانت بمائتين وخمسين جنيهًا، تعيش معك العمر كله.

فكان جرام الذهب في هذا الوقت بجنيهين او مائة وتسعين قرشًا، جنيهان في ثمانية يساوي ستة عشر، فيكون الجنيه بستة عشر. إذن كم يوجد في الخمسمائة جنيه؟ ستة عشر أم عشرون أم خمسة وعشرون جنيه ذهب أم ثلاثون جنيهًا.

كذلك المائة والخمسون، انظر إلى المائة والخمسين في سنة خمس وخمسين، وفي سنة خمس وسبعين أصبحت الخمسمائة كما هي الآن، هي أيضًا بنفس الطريقة.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن التقويم بالذهب حينئذٍ هو [الأصل]، حينئذ ولكنه دَينٌ على التركة وتأخذه.

[المذيع]: نخرج إلى فاصل قصير، ثم نعود لنجيب على كثير من التساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم معنا مولانا الإمام. سؤال يقول: أريد أن أفهم قول سيدنا صلى الله عليه وسلم: رحم الله المجمّرين.

[الشيخ]: كانت هناك مهنة وهي من يقوم بالتبخير، أي الناس الذين يقومون بالتبخير، وكانت هذه بمثابة وظيفة. وهي موجودة حتى وقتنا الحاضر، عندما تذهب إلى خان الخليلي وبجوار سيدنا الحسين، ما يزال الناس حتى الآن يمسكون المبخرة ويبخرون عند دخول المحل ويصلون على النبي بالنغمة الجميلة خاصتهم.

والصلاة على النبي دخلت في كل كلامنا. والتجمير يعني التبخير، فيدخل الشخص ويجد رائحة طيبة في المحل، وفي نفس الوقت يصلي على النبي. وبعد ذلك يعطيه صاحب المحل، قرشًا أو تعريفة (عملة قديمة)؛ لأن البخور يجعل الأشياء طيبة، والرائحة طيبة ويكون ذلك خدمة للمحل.

وكان المجمر أيضًا للمسجد، وكانوا دائمًا - ونحن ولله الحمد حتى الآن محافظون على هذه العادة الطيبة؛ أننا نُبخِّر المسجد، نُعطِّره، فنجعلك عندما تدخل المسجد تجد فيه رائحة البخور تفوح في كل مكان.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الريحان، وكان يحب الرائحة الطيبة وكان يحب الوسادة، وكان يحب الورد.

[المذيع]: كل ما يضيف معنى جميلًا للحياة وبُعدًا جميلًا.

[الشيخ]: نعم

«إنَّ اللهَ جميلٌ يُحبُّ الجمالَ» [صحيح الجامع: 7674]

والجمال عندنا ليس كالجمال عند الفلاسفة، فالجمال عند الفلاسفة ارتبط بالنظر، أما الجمال عندنا فقد ارتبط بالنفس من الداخل. الاتساق من الجمال، والشم من الجمال.

اسمها المشمومات، وكانت ذات درجة كبيرة جدًا. تجدها في قصص ألف ليلة وليلة، للاهتمام البالغ بأن تكون الجلسة ذات رائحة طيبة وتحتوي على أزهار ورياحين وورود.

يجب أن يكون المنزل مليئًا بالفل أو الياسمين، وكانوا يزرعون هذه الأشياء في الشرفات والمشربيات وحتى في الشوارع.

أريد أن أقول لك إن الإسلام جميل وحسن، والنبي عليه الصلاة والسلام أحبّ الجمال وأمر به.

[المذيع]: مولاي، اسمح لي، معي أم محمد على الهاتف. أم محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[السائل]: الوالد كان يسكن شقة إيجار، يسكن شقة إيجار، وتوفي، وبقي اثنان من الإخوة في هذا البيت وخرج اثنان خارج البيت قبل الوفاة. وهم موجودون حتى الآن.

**[الشيخ]:**قد خرجا قبل الوفاة؟.

[السائل]: نعم، الآن البيت سيُهدم والمشتري الجديد سيدفع مبلغًا من المال، لكي يشتروا شقة بدلًا من [الشقة] الموجودون فيها.

هذه الأموال، من خرجوا من البيت (قبل وفاة الوالد)، خارج البيت هل لهم حق، وكيف تُوزَّع؟ علما بأن الموجودين بالبيت ولد وبنت.

[الشيخ]: الموجودون فقط هم الذين سيأخذونها.

[المذيع]: لكن هذا إيجار قديم يا مولانا، صحيح؟ تُوزَّع حسب الشرع أم كيف تُوزَّع؟

[الشيخ]: لا، هذه تُوزَّع نصفًا ونصفًا، ليس لها علاقة بالميراث. هذه الأموال ليس لها علاقة بالميراث. هذه الأموال من حق الشاغل، والشاغل هنا إنسان، والإنسان الأول ذكر والإنسان الثاني أنثى، فالتوزيع عليهما سيكون بالتساوي، يعني خمسين في المائة وخمسين في المائة، مناصفة.

[السائل]: ألف شكر لحضرتك، شكرًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وهذا يحسم الخلاف يا مولانا؛ لأن هناك كثير من الأبناء، بعد وفاة الأب أو الأم، يظنان أن كل المال يعتبر تركة.

[الشيخ]: هذا غير صحيح، فلو كان عقد الإيجار ممتدًا بذاته في الشريعة الإسلامية لكان تركة. لكن عقد الإيجار مؤقت منتهٍ، فبموت الرجل انتهى.

ثم يأتي الحاكم ليقيد المباح، قال إن هذا سيؤدي إلى حدوث خلل مجتمعي كبير، لو أن هؤلاء الأولاد لم يجدوا مكانًا يأويهم، فسأمد عقد الايحار، ليس بقوة الشرع أو بقوة النظام، بل بقوة المجتمع بأكمله.

«ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن»

سأمد يدي. وهذا الأمر ينطبق، على المسلم والمسيحي واليهودي والجميع. فلا دخل السبع بهذه المسألة وإن كان على غير الإسلام.

امتداد عقد الإيجار هذا بقوة الدولة وليس بقوة الشرع. فسواء كان مسيحيًا أم مسلمًا، يبقى في الشقة التي كانت مع المستأجر سنة كاملة سابقة قبل الوفاة.

في هذه الحالة، أخ وأخت يسكنان مع بعضهم، وكل منها في بيته وشقته. فالقانون والقوة المدنية والدولة أعطت لهذين الاثنين.

أراد صاحب البيت هدمه فطالبهم أن يخرجوا لاستكمال المشروع . فالأخوين يتساءلان إلى أين يذهبان. (سؤال وجيه). فيقول لهم: حل هذه المشكلة بسيط، خذوا هذه النقودًا، اشتروا بها شقة أخرى لأنكم تعطلونني وتعطلون حتى مكسبي وتحقيق مصلحتي. فقالوا له: نحن موافقون.

ما دفعه المشتري نسميه خلو رِجْل. يعني أن قدمك لا تقرب هذا المكان مرة أخرى، أي تخلى المكان تماما.

إن ترك القدم أو ترك وضع اليد هذا جائز عند الأئمة الأربعة. مقابل العقد الفرضي الذي صنعه الحاكم أو صنعته الدولة.

باعتبار أنه للمدة الطويلة، نحن نلزم عقد الإيجار بأن يكون مؤقتًا. بمعنى نجعل عقد الإيجار مائة سنة. توفي الرجل قبل عشر إلى خمس عشرة سنة، ونحن مستأجرون منه منذ سنة ستين حتى اليوم، أي سبعة وخمسين سنة. فيتبقى لي ثلاثة وأربعون سنة، أعطني أجرها وسأغادر. فيعطيه أجرته وفقًا للمنطق الذي يقول: لا تُلقى عائلة في الشارع.

لابد أن يتقاضى تعويضاً، وانظر إلى دقة في سؤال السيدة:

هذا ولد وهذه بنت، ونحن نعلم أن الميراث بين الإخوة للذكر مثل حظ الأنثيين. لكن هذا ليس ميراثًا، هما يعيشان لوحدهما في المنزل، فكل منها سيأخذ النصف.

والإخوة الآخرون وبقية الورثة لن يأخذوا شيئًا؛ لأنه أصلًا ليس ميراثًا.

[المذيع]: البعض يسأل عن كلمة «مدد» التي يذكرها المحبون والصوفية دائمًا وكثيرًا. هل من يذكر هذه الكلمة يأثم؟

[الشيخ]: لا يأثم؛ لأن لها معنى صحيحًا وهو دعاء لله سبحانه وتعالى أن يمدنا بمدد من عنده، ولو كان عن طريق فلان.

هناك من لديهم هواجس، لأنهم يظنون أنني سأشرك بالنبي والعياذ بالله تعالى.

أنت تعرف أن السبئية عبدوا سيدنا علي بن أبي طالب، وبعض الفرق عبدت الحاكم، بعض الفرق الثانية عبدت بهاء الله. وقالوا الله عز وجل حَلّ فيهم (الحلولية). لم يقل أحد هكذا في سيدنا محمد سيدنا؛ لأنه دعا الله:

قال النبي ﷺ: «اللهم لا تَجْعَلْ قبري وثنًا يُعْبَدُ» [تخريج المسند لشعيب: 7358]

صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله له. فنحن أهل توحيد.

وكلمة مدد معناها: يا رب أمدني بمدد من عندك. قد يكون هذا المدد على هيئة مطر، أو أموال، أو ربما ملائكة تنزل لتقوي حالتنا.

﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ ءَالَـٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ [آل عمران: 125]

مدد يا رب، مدد من غير عدد، يا رب أفض علينا وأمدنا بمدد.

فعندما يقول: مدد يا حسين، يعني أدعو الله بأن يمدني. قال (المشككون): أنت تدعوه هو في ذاته. لكي تتأكد اسأل أي مسلم وقل له: من تدعو؟ سيقول لك: أدعو الله. لمن تصلي؟ سيقول لك: أصلي لله.

خائفون، أن يقع الناس في الشرك. بسبب هذا عندهم وسواساً قهرياً. يعني نوع من أنواع المبالغة في هذا المعنى.

لكننا موحدون ونقول:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

مددًا يا رب. ونضيف ياربكي لا يظن بنا احد غير ذلك.

تدعو عن طريق الشيخ الحي الذي يدعوا لك

«أشركنا في صالح دعائك يا أخي.» [تخريج المسند لشعيب : 5229]

أو عن طريق الروح الطليقة لشخص متوفي، هو سيدعو، فإذا دعا إما أن يستجيب الله وإما أن لا يستجيب. الحسين دعا، فيستجيب الله أو لا يستجيب. سيدنا النبي دعا، إما أن يستجيب أو لا يستجيب.

[المذيع]: يا رب بالمصطفى بلّغ مقاصدنا، واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم.

صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكرًا لك.

[الشيخ]: شكرا لكم.

[المذيع]: أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.