كيف يحافظ المسلم على الطاعة والذكر والصلاة بعد انتهاء رمضان ولا يفتر إيمانه؟

[المذيع]: أهلًا بكم وكل سنة وحضراتكم بألف خير، ها نحن نلتقي مجددًا في برنامج والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله السؤال المحوري اليوم: ماذا بعد رمضان؟

بعد أن ذقنا حلاوة القرب، وجمال الأنس بالله تعالى في هذه الطاعات في رمضان، كيف يستمر المسلم بعد رمضان؟ كيف يواصل هذا المعنى وهذا القرب وهذا الأنس؟ مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وأنتم بألف صحة وسلامة مولانا،

«أَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ أدْومُها و إن قَلَّ» [صحيح الجامع: 163]

**كيف نحافظ على شحن البطارية التي شحناها في رمضان، ولا ينفد الرصيد طوال العام بعد ذلك.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أهل الله كانوا يقولون: تصحيح البدايات تصحيح للنهايات، ولاحظوا هذا من مجمل الشريعة، وأن الله سبحانه وتعالى يبدأ بنا صفحة جديدة في مواقف عدة.

حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن الصلوات مكفرات لما بينها، ومن الجمعة إلى الجمعة يكفر ما بينهما، ومن رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما، ومن العمرة إلى العمرة ومن الحج إلى الحج كفارة لما بينهما»

وهذا معناه الصفحة الجديدة، معناه جدّد حياتك، معناه أننا نبدأ عامًا جديدًا مع بداية شوال، ولذا جعله الله سبحانه وتعالى عيدًا.

وهذا العيد لو تأملنا فيه لوجدنا أن الله قد سنّ لنا أن نبدأه بالذكر، تكبيرة العيد، فكل أمر ذي بال ونحن نبدأ صفحة جديدة مع الله بعدما نلنا لذة العبادة والطاعة في رمضان، وكان فيه معونة من الرب بتصفيد الشياطين ومعونة من الناس ،الناس جميعًا صائمون، وجميعهم يصلون، وجميعهم يدعون إلى الخير ويفعلون الخير.

هذا الجو كله يجعل الإنسان وكأنه في الزمن الجميل للسلف الصالح. إنها بداية جديدة في أول شوال، وفي أول شوال في هذه البداية الجديدة توجد فرحة، لكن هذه الفرحة تُتوَّج بذكر الله، فبذكر الله تطمئن القلوب.

وسنأخذ من هذا درس كيف نحافظ على شحن البطارية بذكر الله:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

ذكر الله الذي أكد عليه الله سبحانه وتعالى وأثنى على:

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

ذكر الله سبحانه وتعالى:

﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

ليس قليلًا، ليس ذكر الله المطلق هكذا، لا، بل كثيرًا؛ الذي يذكر ألف مرة وألفين مرة ومائة ألف مرة.

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

أول إجابة على سؤال سيادتكم ونحن في مستهل عام جديد بعد شحن البطارية، أننا نذكر الله.

وبعد ذلك الأمر الغريب الثاني هو أن الشمس ارتفعت قدر رمح، وهذا الرمح بحوالي خمس درجات؛ خمسة في أربع دقائق، حيث إن الشمس تتحرك في الدرجة اربع دقائق، أي أن نصف الدائرة التي أمامنا، وهي القبة السماوية، يساوي مائة وثمانين درجة.

فالمائة والثمانين درجة هذه إذا قسمتها ستجد أن الشمس تتحرك أربع دقائق. تقسّم النهار، أي ساعات النهار التي تمتد من الشروق إلى الغروب، من الشروق إلى الغروب، واقسمها على مائة وثمانين، فيظهر لك كم تتحرك الشمس في درجة السماء.

والرمح خمس درجات، الرمح عندما حسبوه وجدوه خمس درجات، فقال لك: تصلي العيد بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، والذي يساوي من عشرين إلى خمسة وعشرين دقيقة بعد الشروق.

ففي هذه السنة كان الشروق في الخامسة الا خمسة، فأقمنا صلاة العيد في الخامسة والثلث، ويجوز أن نظل نصليها حتى أذان الظهر. ومن فاتته في المسجد فاته فضل كبير، وفاتته فرحة كبيرة، فليصلها في البيت حتى لا يكون قد ترك كل شيء.

وهذه ليست دعوة للناس لأن تصلي في البيت، بل دعوة للناس أن تتمسك بالفضل، وأن الشيء الذي فات لا يحزن، بل يفعل الأقل منها. أمرنا لله ستدرك الفرصة.

ويجوز أن تُصلى جماعة في البيت هو وزوجته وأولاده، فيأخذ ثوابها ثواب الجماعة بالكيفية التي تُصلى بها الجماعة في المسجد بالضبط، ويكبر سبعة ويكبر خمسة ويسلم ويفعل كل شيء.

افترض أنه في البيت صلاها بمفرده ولم يُصلِّ جماعة، لا توجد جماعة، ولا توجد امرأة ولا أولاد صلاها بمفرده، فيكون على الأقل حصل شيء.

فهذه دعوة للناس إلى الخير، وليست دعوة للناس إلى التسيب والترك وعدم الالتزام الطيب بالأفعال الطيبة.

فما معنى ذلك؟ وماذا نأخذ منه لشحن البطارية؟

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

أي أن ذكر الله في المرتبة الأولى. وعندما يقول:

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ﴾ [الإسراء: 78]

وعندما يقول له:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

وعندما جاء الرجل قال له: يا رسول الله ادعو لي بالجنة قال له:

«أعنّي على نفسك بكثرة السجود»

اي ساعدني، سأسأل لك أن تدخل الجنة، لكن أنت أيضًا ساعد من عندك واعمل. ما هو الأمر؟

«أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد»

فلذا بدأنا بالذكر وبدأنا بصلاة العيد، نستخلص من ذلك أن هذه إشارات للحفاظ على شحن البطارية، والمحافظة على إبقائها أيضًا متوهجة.

فهناك أناس يمنحهم الله الهمة، وهناك آخرون ينسون؛ ينسون الذكر، أو يملّون، أو ينسون الصلاة، أو يستكثرون، أو ينشغلون. يُقال: الدنيا ملاهٍ، مليئة بما يُلهي، تركوها كما هي، فهي هكذا دائمًا.

فيجب على الإنسان لكي نجيب على هذا السؤال: كيف أحافظ على شحن البطارية القوي هذا الذي حصل في رمضان؟ الهمة المتولدة من الذكر ومن الصلاة، حافظ جدًا على صلاتك، حافظ جدًا على ذكرك، وبالاستمرار سيأتي الحديث الذي تفضلت به في أول الكلام:

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ»

والأمور تكون خريطة واضحة جليّة: نحافظ على الذكر، ونحافظ على الصلاة.

ونحافظ على الفرحة؛ ثالث شيء في العيد هو الفرحة، العيد فرحة، فالفرحة الحقيقية، هذه الفرحة، يجب أن نحافظ عليها. وهذا يحدث ماذا يعني؟ أنا فرحان يعني راضٍ، فيجب أن ترضى عن ربنا.

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [البينة: 8]

يجب عليك أن تُسلِّم التسليم، والرضا هذا أمرٌ مهم جدًا. لابد أن تُسلِّم لأمر الله، ولا تتضجر من قدرك ومما وضعك الله فيه.

كيف تصل إلى التسليم والرضا؟ مرة قمنا بتسجيل حلقة عن التوكل على الله، بحسن التوكل على الله. حسن التوكل على [الله] يعني أن المرء بدأ يرى أن الناس بدأت تقتنع به. انظر، إنه من مسلمات الدين، وهناك أناس يأتون متأخرين.

الكلام الذي في السيناريوهات الدرامية الخاصة بالشدائد والأمور المختلفة وما إلى ذلك، بدأ يدخل فيها أنها لا تُحل إلا بحسن التوكل على الله، لا تُحل إلا بالتسليم والرضا.

فيكون هذا التسليم والرضا أفعله لكي أنال الفرحة، وفرحتي يجب أن تدوم، والفرحة لن تكون وأنا متضايق، والفرح لن يكون وأنا أحمل الهم، والفرح لن يكون وأنا مستكبر هذا الهم.

في إحدى العبارات يقول لك: لا تقل يا رب إن عندي همًا كبيرًا، وإنما قل يا هم إن عندي ربًا كبيرًا. الله أكبر الله أكبر التي بدأنا بها العيد.

احذر من الهم ان يذيبك، لا تدع الهم يكتنفك ويحيط بك، وهكذا اتركها على الله. انظر إلى الكلمة، انظر إلى كلام الناس ذوي التجربة: اتركها على الله. فيكرمك ربنا ويريك نفسه في خلقه، يتجلى لك في خلقه.

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد

ربنا كريم، يلجأ الإنسان بقلبٍ ضارع إلى الله فيحدث من ذلك حسن التوكل، فينتج من هذا التسليم والرضا، فيحدث من هذا الفرح الذي يحافظ على الطاقة من أن تنفد، أو تتسرب أو ينتهي رصيدها أو يحدث أي شيء سلبي.

إذن، برنامجنا هذا يبدأ بالذكر ويثني بالصلاة ويثلث بالتسليم والرضا ويربع بالفرحة. هذا الذي نأخذه من اليوم الأول بعد رمضان من شوال.

فاليوم الأول من رمضان [أي شوال] هذا يقول لنا ماذا؟ يقول لنا: ختمتم رمضان، حسنًا استقبلوا الآن شيئًا جديدًا. حسنًا، بماذا نستقبله؟ بالذكر، ونستقبله بماذا أيضًا يا ربي؟ بالصلاة، ونستقبله بماذا أيضًا؟ بالفرحة.

ولذلك كان [النبي ﷺ] فرحًا، كان يلبس الجديد والأبيض، وكذا كان فرحًا ونحن عندنا اخترعنا بعض الأشياء هكذا: البالونات والكعك وما لا أعرف ماهيته، وغير ذلك إلى آخره.

ومن الجميل أن تكون هذه الأشياء وهذه المظاهر موجودة في حياتنا، نُعبر عن فرحتنا باللعب وبالأطفال، وبالبهجة والكحك والعيدية.

هذه الأشياء ليست أمورًا عفا عليها الزمان. هذه العيدية تُدخل الفرحة في قلوب الناس كبارًا وصغارًا، وربما لها قيمتها، ولكنها تُدخل الفرحة في قلوب الناس. فكونك تشتري شيئًا جديدًا للعيد، أو أن تقدم عيدية، أو أن تصنع كحك وتفعل ذلك.

وهذا يقودنا إلى مسألة اجتماعية ليس لها علاقة بما نقوله، أنه كان هناك ما يُسمى باقتصاد الظل. اقتصاد الظل هذا هو عمل المرأة في البيت، لأن هذا له ثمن. فعندما تصنع المرأة الكعك في البيت، يتكلف - لنقل - عشرة جنيهات مثلًا، وتشتريه بمائة جنيه، فالتسعون الباقية هي التي قامت بها لأنها صنعت الكعك وصنعته جيدًا، وهو نظيف.

[المذيع]: تكلفة الفرصة البديلة التي نتحدث عنها هذه؟

[الشيخ]: حسنًا، أنا لن أدخل معك في اقتصاد لأنها ليست هذه هي تكلفة الفرصة البديلة، لكن هي القيمة المضافة.

فهذه المرأة التي طبخت والتي غسلت والتي ربّت الأولاد والتي تُفصّل الثياب، أنا أريد النساء أن يرجعن إلى ذلك. النساء الآن أصبح لديهن ملل وتقول لك: حسنًا، ماذا أفعل أنا أشعر بالملل.

حسنًا، هذا الملل نابع من ترك بناء الاقتصاد الذي كانوا يسمونه قديمًا اقتصاد الظل، أو المنتج العائلي. هذا المنتج العائلي هذا يوفر كثيرًا ويجعلنا أقوياء ويجعلنا أغنياء ويجعل لدينا قناعة.

طبعًا هناك أشياء لم تعد كما كانت، مثل تربية الداجن في البيوت. هذا الداجن عبارة عن ماعز، او دجاجة أو حمامة، والدجاجة تبيض، والبيض [يدر دخلا]. في الريف، البقرة تجلب لنا بعض الحليب، والحليب يُنتج الجبن والزبدة والسمن.

كلُّ المعيشة الطبيعية هذه التي كان فيها إنتاجٌ، كلما استطاع الإنسان أن يرجع إليها إذا كان في الريف، يمكنه تطبيق ذلك بسهولة كبيرة. وإذا كان في المدن، تستطيع المرأة تطبيق هذا، وعلى المرأة العبء الكبير، خاصةً أننا في سنة المرأة، سنة ألفين وسبعة عشر، المرأة ومسؤوليتها وما قدّمته.

تكملة بأنها تعمل لنا هذه الأمور، هذه الأمور ستجعل الذي دخله ثلاثة أو أربعة آلاف جنيه أو خمسة سيصبح دخله عشرة في هذه المنتجات التي يجلبونها، وكل ذلك دون إرهاق، بحسب إمكانياته وبحسب احتياجاته.

فيصبح العيد فرحة وتصبح البطارية غير مضطرة للتغيير مرة وأخرى، فتكون أيضًا تكلفة وتكون المسألة ماديًا وروحيًا هي حكاية جميلة جدًا ونبدأ حياتنا جديدة.

كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تشير لنا بشيء كهذا، طرف لطيف جدًا، أنها كانت تحب الأفراح في شهر شوال، تريد أن تؤكد معنى الفرح، تكرره مرة والثانية والثالثة.

فكانت تُدخل عرائسها البنات اللاتي حولها اللاتي تتولى أمرهن، تكتب كتابهن أو تجعل دخلتهن في ماذا [في شوال]؟ لأن شهر شوال مثل شهر الفرحة، شوال مثل بداية السنة، شوال مثل الشهر الذي سنحافظ فيه على ما حصلنا عليه وأيضًا يدفعنا إلى بداية جديدة جدد حياتك مع الله.

[المذيع]: وحتى المصريون ربما بمواعيدهم في الزواج والأفراح دائمًا نجدها تكثر في شوال. فاصل، نعود إليكم مرة أخرى.

[تقرير إعلامي]

مواطن ١: العبادة السنة كلها لا توجد عبادة لشهر أو شهرين، ولا توجد قيم لشهر أو شهرين، ولا توجد أخلاق تستمر لشهر أو شهرين. الأخلاق في الليل مثلها في النهار، في رمضان مثلها في غير رمضان.

مواطن٢: القلوب تمل كما يقولون هكذا، فالجهد الذي يُبذل في رمضان، أنا مع ساعة وساعة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولكنها ساعة وساعة، لكن هناك نقطة وهي العيد، الناس الذين لم يصوموا أو لم يعبدوا الله على أي أساس يحتفلون بالعيد؟

مواطن ٣: الابتعاد عن الله بعد انتهاء رمضان، مع أننا نكون قد قررنا في رمضان أننا سنستمر، لكننا لا نستمر لأننا من الصغر لم نتعود ولا غُرس فينا الصحيح.

مواطن 4: يمكنك أن تزيد صلواتك، ويمكنك أن تقرأ القرآن كثيرًا، لكن ليس شرطا في هذا الشهر [رمضان] بالذات لديك طوال السنة. حسنًا، ما تقرأه من القرآن في هذا الشهر يضاعفه الله اضعافا مضاعفة.

لكن ليس معنى ذلك أن تضيع حياتك كلها، وتعبده فقط في هذا الشهر، تظن أن ربنا لا يأتي الا في هذا الشهر ثم يغادر بقية السنة، ربنا موجود معك دائمًا.

مواطن5: بالطبع من المفترض ألا يحدث هذا، المفترض أن يتقرب الناس من ربهم في كل أيام السنة بصرف النظر.

المراسلة: حضرتك ترى أننا نحتاج إلى تذكير مستمر بالعبادة، وأننا نتقرب إلى الله؟

مواطن 6: اكيد طبعًا الإنسان ينسى:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

مواطن 7: بالتأكيد طبعًا لأن الدين أصبح بعيدًا عنا جميعًا وعن مجتمعنا، كل اهتمامنا أصبح الدنيا ونسينا الآخرة.

المراسلة: آية حسام سي بي سي.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين الكرام، مولانا، ربما السؤال الذي طُرح في التقرير: لماذا ينصرف الناس عن الطاعة بعد رمضان؟ يمكن أن البعض يتساءل أحيانًا، وتعليقات السادة الذين كانوا في التقرير تنوعت. هل كل ما جاء في التقرير هو الأسباب الحقيقية لانصراف الناس عن الطاعة بعد رمضان؟

[الشيخ]: هو الذي تحدثنا عنه في القسم الأول من برنامج اليوم قبل الفاصل والتقرير، في رد على هذا السؤال والرد ضمني.

لكن الرد الصريح هو أن الناس؛ السبب الأول لماذا ينصرف بعضهم عن العبادة بعد رمضان؟ لدى بعض الناس فكرة أن رمضان فقط هو شهر العبادة، وأن غير رمضان ليس شهرًا للعبادة ولا شيء.

فكأنهم يقولون: لي شهر واحد في السنة أجهز نفسي فيه للعبادة، وبقية السنة اعمر الدنيا فقط.

السبب الثاني: أنهم ينسون أن الذكر أمر خفيف لطيف مقدور عليه حتى مع الانشغال. ينسون هذه الحقيقة أو لا يعرفونها.

[المذيع]: مع الانشغال ماذا يعني مع الانشغال؟

[الشيخ]: مع الانشغال تعني،

«أحب الأعمال إلى الله سبحة الحديث»، قالوا: وما سبحة الحديث يا رسول الله؟ قال: «القوم يتكلمون والرجل يسبح»

معناها أنه لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله، معناها أن حضرتك في السيارة يمكن للسانك أن يعمل، فهي لا تحتاج إلى وضوء ولا تحتاج إلى استقبال القبلة ولا ستر العورة، ولا تحتاج إلى أن تصمت فيها هذه متطلبات الصلاة.

فالصلاة كما قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

أي ساكتين. لكن الذكر وأنت تقود السيارة يمكنك أن تذكر، وأنت تتحدث مع شخص يمكنك أن تذكر، ويمكنك وأنت جالس في عيادة الطبيب إلى أن يأتي دورك يمكنك أن تذكر، وقِس على هذا.

فأريد أن أقول لك إن الذكر ممكن مع معافصة الحياة، نعم مكافحة الحياة، أي وأنت في معترك الحياة وأنت تذكر.

الناس ليست منتبهة للذكر هكذا بعضهم يعني، لأن هناك أناسًا يذكرون فعلًا، وهناك أناس يتخذون هذه النصيحة النبوية:

«لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

فانظر إلى ذكر الله الذي أرشدنا ربنا إليه إشارة في العيد، هو أساس:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

إذن نقطة رقم واحد: اعتقاد أن رمضان وحده هو محل العبادة. ونقطة رقم اثنين: عدم معرفة حقيقة الذكر.

نقطة رقم ثلاثة: كثير من الناس لا يفهم أهمية الصلاة. لماذا لا يفهم أهمية الصلاة؟ أجابت عنها ابنتنا وهي تقول الآن أنهم لم يُرَبَّوْا على ذلك. أجابت عنه وقالت هذه الكلمة في التقرير: على ذلك.

فإن الصلاة هي عماد الدين، هذه الصلاة وصفها ربنا وقال أنها:

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

يعني أنها صعبة وكبيرة ولكن بالنسبة للخاشعين فهي سهلة يا أخي.

«جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

وحيثما أدركتك الصلاة فصلِّ، لدرجة أنه لو فقدت الماء تتيمم وتصلي.

لقد رأيت مشايخنا عندما بدأت المؤتمرات؛ في زمن كانت فيه المؤتمرات قليلة بسبب صعوبة الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، لكن الناس آنذاك كانوا في التسعين من أعمارهم بينما كنا نحن في العشرين من عمرنا.

فرأيت مشايخنا وهم يضربون أيديهم على رخام الأعمدة في قاعات المؤتمرات، مرة على وجهه ومرة على يديه، ثم يدخل إلى الصلاة. ابن تسعين سنة ولن يستطيع [الوضوء]، وعالم كبير يريد أن يحافظ عليها.

هو قد اتخذ قرارًا مع نفسه أنه غير قادر على هذا الترتيب [الوضوء الكامل]. هذا الترتيب هو الأصل، فإذا وصلنا إلى هذا الحد، فلا يترك الصلاة قائلًا: عندما أعود إلى الفندق سأتوضأ، ويترك صلاتي الظهر والعصر.

إنه ليس متوضئًا، وليس قادرًا أبدًا لأنه عالم وعالم كبير، فالوسواس لم يضرب عقله بل ذهب وضرب [على الرخام]. هذا لم نشاهده مرة ولا اثنتين ولا ثلاثًا، وليس على مذهب ولا مذهبين أبدًا، دائمًا يضرب على الرخام، لأن الرخام من صعيد الأرض، مسح وجهه ومسح يديه هكذا؛ الله أكبر ويدخل [الصلاة]، ومقبوله منه.

العلماء غير الفكرة العجيبة التي في أذهان الناس من التعقيد، ومن التركيب الذي يجعلهم أبعد عن الله من أصحاب العلم. هذا صاحب علم، هو أقرب إلى الله لأنه أدى ما عليه كما أراده الله.

أما الثاني [غير العالم] فسيقول لك حسنًا ماذا أفعل في هذه (الحالة) انتظر حتي اتوضأ. لا، القضية ليست هكذا. إما أن تخرج متوضئًا من البيت، أو تتوضأ في عملك، أو تتيمم اي إلى هذا الحد إذا احتجنا، أو إذا انعدم الماء مستوفيًا للشروط الشرعية المرعية في هذه المسألة، أو كبِر السن أو المرض وما إلى ذلك.

أرى أن الناس لا تنتبه لقيمة الصلاة، التي هي في المرتبة الثانية [بعد الذكر]،

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]

لماذا يترك الناس الصلاة بعد رمضان؟ لأنهم لا يستعظمون شأن الصلاة، لكنها في الحقيقة عظيمة وكبيرة، وهي عمود الخيمة، وهي ذروة سنام الأمر، وهي من تركها فقد كفر إلى آخره.

ليس كافرًا، قال فقد كفر

[المذيع]: تختلف يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم كفر هو فعل، معناها يعني فعل فعلًا من أفعال الكفار، لكن كافر يعني ثبتت فيه.

إذن القضية هنا أننا نريد وعيًا بمفهوم الذكر، ووعيًا بمفهوم الصلاة، ووعيًا بمفهوم شحن البطارية، ووعيًا بمفهوم الفرح، والوعي بمفهوم الحياة، وأن الله سبحانه وتعالى ما شدد على شيء إلا وقد يسره.

[المذيع]: مولانا الإمام، البعض يحدث له شيء من الفتور هكذا، شيء من الفتور بعد رمضان، وبعد أن أخلص العبادة كثيرًا في رمضان ويتقرب بالطاعات الكثيرة، هل يمكن أن نقول إن هذا الفتور نقص داخلي نقص في الإيمان؟ كيف لا نجعل الموضوع يلتبس عليه بهذا الشكل؟

[الشيخ]: لا، هو ليس كذلك، الفتور ليس نقصًا. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشتكى إليه الصحابة هذا الحال قال:

«ألا إن لكل شِرَّة فترة»

والشِرَّة هي أعلى المنحنى، أي الزيادة. تملكه حال، وهذا الحال جعله يسمع القرآن ويشعر في قلبه لذة الذكر بطريقة معينة.

هذه الحالة أحيانًا يطلقون عليها أنها جانب روحي وتحليق للروح فيه إلى آخره. كل شرة، كل علو له فترة يفتر فيها، لأن الإنسان هكذا، وما سُمي الإنسان إلا لنسيانه، وما سمي الانسان الا لنسية وما اول ناسٍ الا اول الناس.

﴿وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُ﴾ [طه: 121]

فنسي آدم، فنسيت ذريته. أنا طبيعتي هكذا أن أنسى، ولذلك قال:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

وقال لهم:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا ءَامِنُوا﴾ [النساء: 136]

حسنًا، نحن مؤمنون، فكيف نؤمن؟ استمروا في الإيمان. النقطة التي نبحث عنها هي الاستمرار في الإيمان. فالفتور ليس نقصًا، الفتور أمر طبيعي، ولكل فترة شرة مرة ثانية.

لكي لا تيأس وتقنط من نفسك:

«كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

لقد نزلت[مستوى العبادة]، لا مانع من ذلك، لم يحدث شيء، الأمر طبيعي وعادي. لا تفزع، هيا انهض مرة أخرى، وعندما تنهض مجددًا ستسقط مجددًا، ولا تفزع عندما تسقط، ولا تجعل قلبك يسقط بين قدميك، لا تخف، فهذه طبائع الأمور هكذا.

ولكن اجعل شَرَتك التي هو علوُّك، واجعل نزولك مقيدًا بالفرائض. أي ليس النزول معناه أنك تترك الصلاة، لكن النزول معناه أنك ربما لا تصلي بعض السنن، لا مانع، صلِّها مرة أخرى لكي ترتفع ثانية.

ربما يكون استحضارك في الصلاة بدلًا من أن يكون مائة في المائة، أصبح ثمانون في المائة، أو سبعون، أو خمسون، أو كذا. حسنًا، لا تخف، اصعد ثانيةً واجعلها مائة في المائة.

وبعد أن تجعلها مائة في المائة، ستنزل، انتبه جيدًا، وهذه هي طبائع الأشياء، هذه هي الخلقة هكذا.

وهذا بالضبط يذكرنا بالناس الذين يقولون لك: أنا كلما تبت أقع أيضًا في الذنب بعد مدة. لا بأس، ولكن تب مرة أخرى. إياك أن تترك نفسك للشر أو للذنب أو للمعصية، وإياك أن تيأس.

ولذلك أهل الله يقولون لك ماذا؟ من شروط تمام التوبة - ليس من شروط التوبة بل من تمام التوبة - نسيان الذنب. لا تلتفت إليه، ولا تجلد نفسك، وتظل تقول أنا أذنبتُ، وأنّا يئست من نفسي، إنني داخلٌ النار داخلٌ النار، انتهى الأمر، فأفعل ما أريد.

لا، هذا يأسٌ من رَوح الله. ولذلك، من ضمن تمام التوبة نسيان الذنب نفسه.

شروط التوبة:

وبعد ذلك يأتي ليقول لك: هل قمت بهذه الشروط كلها؟ قلت له: نعم. قال: انسَاه إذن، انساه وثق بأن الله سبحانه وتعالى غفر لك.

فيكون إذن الأمر فيه توازن:

«لكل شرة فترة، فمن كانت شرته لله ورسوله ومن كانت فترته لله ورسوله فهو على خير»

ماذا يعني لله ورسوله؟ أي مسألة الفرائض هذه:

«وفرض عليكم فرائض فلا تتركوها»

فالفرائض هي الخمسة التي ذكروها لنا، تلك التي هي أركان الإسلام التي أخبرنا بها سيدنا [رسول الله ﷺ]:

لا أنقص عنها.

ولما يحصل قلة في الخشوع، قلة في عدد الركعات، قلة في كم أو كيف الخير، أعمله مرة أخرى، أعمله مرة أخرى من غير جلد للنفس يؤدي بي إلى الإحباط، فأنا دائمًا في شرة وفترة.

[المذيع]: مولانا، أعجبتني كلمة تفضلت بها: لا تفزع، لا تيأس، فالشيطان يدخل من هذه المنطقة ليُيئسني، إذا استسلمتُ لفكرة الفزع فإنه يتخذها فرصة لأنني لا أستطيع أن أؤدي ما عليَّ.

[الشيخ]: إن الشيطان يحب الضعيف، هو يحب الضعيف ليستفرد به، وليتسلط عليه ويتلاعب به ويفعل به كل شيء.

ولذلك قال سيدنا [رسول الله ﷺ]:

«المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف»

الشيطان قال له:

﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ﴾ [الحجر: 40]

الذين هم الأقوياء الخُلص، المخلصون العباد أصحاب الهمم العالية. فالشيطان يحب الضعيف ويلعب عليه، ونحن نقول له: لا تكن ضعيفًا، لا تكن ضعيفًا.

بماذا؟ بكثرة العمل، بكثرة الذكر، باليقين، بالرضا والتسليم، بالتوكل، بالصلاة، بالفرائض، بكثرة الخير.

«فإن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

افعل ذلك تجد الشيطان يهرب لأنه خناس.

وسواس خناس يعني يوسوس ويهرب، لأنه ضعيف:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

وأنا أريدك أن تكون قويًا، فلا تخف، كن قويًا والشيطان عندما يأتي هكذا ويدخل، يجدك قويًا فيأخذ نفسه ويمضي، لا يفعل شيئًا ولا يستطيع.

﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ﴾ [الحجر: 40]

فنريد أن نفهم هذه النقطة لأنها تعين على أنفسنا وستعين على الشيطان وستجعلنا في غاية القوة اللينة. نعم، أي أنها قوة، نعم، ولكنها ليست عنيفة ولا شيء من هذا القبيل، إنها قوة لينة سيهرب منها [الشيطان].

[المذيع]:

وخَالِفِ النَّفسَ والشيطانَ واعصِهِما *** وإن هُما مَحّضاكَ النُّصحَ فاتّهِمِ

فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

إهلا بحضراتكم، مولانا الإمام، بعد هذه الأيام التي كان شعارنا فيها:

﴿وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَـٰفِسُونَ﴾ [المطففين: 26]

في رمضان، هل التقصير بعد رمضان يؤثر على ثوابنا، وعلى الطاعة وعلى العمل الدؤوب الذي كنا نقوم به في رمضان، في نهار رمضان وفي ليل رمضان؟

[الشيخ]: أصل الديانة أن:

﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]

أصل الديانة هكذا، إذا كنّا في رمضان على مستوى معين، ستظل كما هي وذلك من كرم ربنا. لا يوجد إحباط للأعمال إلا بالذنوب التي فيها هدم للقضية، مثل الشرك بالله والعياذ بالله تعالى.

شخص كان مسلمًا وبعد ذلك أصبح وثنيًا فارتد، فهذا يدخل في دائرة إحباط الأعمال. أما مسلم وظل مسلم، لكن هنا عال الهمة وهنا قليل الهمة، لابأس وسيظل الأجر كما هو محفوظ له بحسناته.

من أصول ديننا أن:

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

وليس أن السيئات يُذهبن الحسنات.

﴿أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ ﴾[العمران:20]

هذه على الذي هدم الدنيا على رأسه ورأس الذين أنجبوه، هدم المعبد على الجميع، فهذا آمن ثم كفر، كفر فماذا أفعل له؟ فحبط عمله.

لكن، كوني أسير في سبيل الله هكذا، وبعد ذلك قلّت همتي التي هي الشرة والفترة، حديث مهم جدًا، ثم زدت وبعد ذلك قلّت همتي. لا، كل هذا فيما هو وارد عن الله ورسوله أو مأمور به عن الله ورسوله.

وكل هذا هو الخلط الذي بيننا وبين الخوارج. الخوارج يعتقدون أن هذا النزول خروج عن الملة، ونحن نقول لهم: لا يا مغفل، تعلموا اللغة وتعلموا صحيح الدين.

[المذيع]: وهذا الحديث تحديدًا يا مولانا ، أن يبقى الحديث أمام أعيننا.

[الشيخ]: دائمًا، **لكل شرة فترة، فهذه أمور مثل أصول الديانة:

كل هذه أصول للديانة يجب علينا أن نتمسك بها في جميع المفاهيم من أولها إلى آخرها.

أما فكرة وحالة إحباط الأعمال؛ فهذا يحدث عندما يرتد الإنسان من دين الإسلام، ويختار لنفسه طريقًا مشوهًا غير هذا الطريق المنير الذي هداه الله سبحانه وتعالى إليه أولًا، فيكون قد أفسد ما عمل عن إرادة، هو يريد هذا، أن يحبط عمله.

[المذيع]: مولانا الإمام أيضًا في رمضان نشهد نشاطًا لشيوخنا وللدعاة وللمساجد. ماذا يجب على الدعاة بعد رمضان، وكيف يمارسون هذا النشاط بشكل آخر بعد رمضان، لكي تبقى العلاقة قريبة بيني وبين الشيخ حتى أعرف الصحيح من ديني؟

[الشيخ]: الذي تحدثنا عنه، وهو الهمة، ينبغي علينا أن نستمر في هذه الهمة.

لكن رمضان في الأصل هو شهر معونة. نحن لا نريد أن نكون في رمضان دائم لأنه كما هو، ها نحن نصوم رمضان ومنذ خمس وخمسين سنة، أنا أفعل ذلك منذ خمس وخمسون سنة.

[المذيع]: بارك الله في عمرك يا مولانا.

[الشيخ]: وفي عمرك، وفي عمر المستمعين.

ولكن لم يحدث أننا استطعنا أن نجعل السنة كلها مثل رمضان، إننا نتمنى أن يكون ذلك، ولكن لو أن السنة كلها مثل رمضان لم نكن نشتاق إلى رمضان.

فالقضية ليست هكذا، القضية أننا نبدأ صفحة جديدة. هيا بنا، نحن لدينا ثلاثة أمور يا شيخ حسن:

في رمضان تكون العبادة هي الأولى، وبعد رمضان تصبح العمارة هي الأولى بعد ذلك العبادة. في رمضان تكون العبادة رقم واحد فهذا هو الذي يجعلنا سعداء، وفي رمضان تُصَفَّد الشياطين والناس تساعدك.

ففي رمضان العبادة أولًا، وبعد رمضان العمارة أولًا، ودائمًا التزكية تأتي بعدهما.

يعني إما عمارة ثم عبادة وتزكية، وإما عبادة ثم عمارة وتزكية، دائمًا التزكية تأتي بعد ما يظهر. فنحن في رمضان ما الذي يواجهنا؟ العبادة. وبعد رمضان التي تواجهنا هي العمارة المعاشة.

حسنًا، ماذا نفعل إذن؟ نفعل أنه بالنية الصالحة نوجه هذه العمارة وكأنها عبادة، فنأخذ نفس الثواب. لكن ليس نفس الشعور.

أريد أن أقول لك إننا في كلامنا الذي قلناه كله هذا نريد أن نحافظ على الثوابوليس الشعور، الشعور لا يمكن المحافظة عليه، لأنه من الأحوال ودوام الحال من المحال، لكن الثواب ممكن الحفاظ عليه.

هستتملح أو ستفعل هكذاذا هو ما قصدناه في مثال البطارية التي ستنفد، أو ستُشحن أو يصيبها العطب. فنحن نريد أن نحافظ على الثواب حتى لو لم تكن أجواء رمضان حاضرة؛ وروحانية رمضان وتقدم العبادة في رمضان، لأن هذه المشاعر لا يمكن الحفاظ عليها، إنما نستطيع أن نحافظ على الثواب.

كيف نحافظ على الثواب؟

-بكثرة الصلاة.

وهكذا كل ما قلناه في البرنامج هذه وصفة، هذه الوصفة كلها للمحافظة على الثواب، وليس للمحافظة على الشعورات الجميلة التي كانت لدينا.

ومن هنا وبعد أحد عشر شهرًا نشتاق إلى رمضان، اللهم بلغنا رمضان. أليس هذا شوقًا؟ إنه شوق بالطبع.

وهذا لرمضان القادم أصبح هناك اشتياق، ذلك الاشتياق لرمضان هو الذي يجعلنا ندخل ونقدم العبادة على العمارة، وتصبح العمارة والتزكية بعد ذلك.

نعمل نعم في رمضان، ولكن العبادة رقم واحد لها الأهمية الكبرى، تصنع لي داخليًا كل هذه الأجواء لكي أشحن البطارية، ولكي أنتهي عن الفحشاء والمنكر، ولكي أتعاون على البر.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

وطبقوا الأمر كله، واشعروا بمشاعر لذيذة. انتهى رمضان ونحن نشتاق لهذه المشاعر، لكننا نريد أن نحافظ على ثوابه. فهذه الإرشادات كلها للمحافظة على الثواب وليست للمحافظة على المشاعر والأحاسيس.

[المذيع]: مولانا، بما جاء في الإرشادات من عناصر ومقومات ومقتضيات واستراتيجيات، **هل هذه دلالة على أن هذه علامة قبول عملنا في رمضان؟ أننا أعمالنا قُبلت في رمضان وطاعاتنا قُبلت في رمضان

[الشيخ]: لو عملت وفقك الله سبحانه وتعالى إليها، فبدون شك أنها علامة القبول، لأن التوفيق علامة القبول، هذه قاعدة: التوفيق علامة القبول.

فما دام ربنا وفقني لفعل الخير وخلق في قدرتي على الطاعة والهمة، فهذا يعني أنه خلاص وقد قُبِل دعائي وقُبِلت أعمالي وكذا إلى آخره.

[المذيع]: وهذا هو المعنى الحقيقي لاستمرار الفرح في حياتك، هذه هي السعادة. كلمة السعادة التي يتفضل فضيلتكم بالحديث عنها لكي نكون سعداء، فالأصل أن نسعد للطاعة.

[الشيخ]: أهل الله ماذا قالوا؟ سعادة الدارين. فإذن هناك سعادة للدارين، عندما جاء الشيخ النبهاني رحمه الله ألّف كتابه وسمّاه هكذا: سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين.

أي أراد أن يقول لك؛ لتنال سعادة الدنيا وسعادة الآخرة، نحن ليس عندنا ذلك النزاع بين الدنيا والآخرة الذي يقتضي أن يكون الدين ضد الحياة، ليس عندنا هكذا، بل هذا عند الخوارج.

ولذلك تجد الذي يفجر نفسه [من الخوارج] ويفعل نحو ذلك، نحن لدينا الدين جزء من الحياة، وهذه الحياة التي منها جزء الدين لا بد أن تنال السعادة والرضا والفرح من أجل أنها مزرعة للآخرة، حتى نعود إلى الله سبحانه وتعالى، فنجد خيرًا منها منقلبا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي فضيلتك أن نقرأ ما جاء على موقع فيسبوك بتفاعل السادة المشاهدين.

فضيلتك، ما تعليقك على مجمل الكلام الذي جاء في هذه التعليقات؟

[الشيخ]: أغلبه هو ماندندن حوله. قضية ضعف الإيمان هذه تظهر عند بعض الناس بشكل واضح. أما حكاية التجارة فإن بعض الناس يحسبونها بالربح والخسارة فقط.

نعم، هناك بعض الناس يفعلون ذلك ولكن ليسوا كثيرين، أي أنه ليس شائعًا. رأيت شخصًا يُخرج الآلة الحاسبة كل فترة ويحسب هكذا، سألته: ماذا تفعل؟ فقال لي: أريد أن أرى كم لي عند ربنا!

هذا النوع نادر جدًا، إنه مسكين متورط في قضية الربحية.

فتصدق بعشرة جنيهات فيحاسبها، أن له عند الله مائة جنيه؟ لأن الله يعطينا الحسنة بعشرة من أمثالها، وأشياء مثل ذلك.

فقلت له: إن كل ما تحسبه قد يكون خطأً لأنك ربما تكون هذه العشرة جنيهات أنقذت شخصا معينًا فتأخذ سبعمائة ضعف. قال لي: والله انتظر، حسنًا دعني أضرب مرة أخرى في سعين.

يريد أن يضرب كل الرصيد في سبعين، فقلت له: ليس كله، فبعض الأشياء سبعمائة وبعض الأشياء سبعون ألفًا. هناك أناس هكذا، لكن هذه مفاهيم خاطئة.

ربما هذا ما يشير إليه القائل أو القائلة، ولكن أنا أريد أن أقول إن البرنامج الذي وصفناه هذا يمكن أن يكون برنامجًا جيدًا للحفاظ على الثواب.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، كل سنة وفضيلتكم بخير.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة.

[المذيع]: دائما نسعد بصحبتكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: لا تعبدوه لكي يعطي، ولكن اعبدوه لكي يرضى، فإن رضي أدهشكم بعطائه.

إلى اللقاء.