ما حقيقة صيام يوم عاشوراء وسبب نجاة سيدنا موسى وما علاقة التصوف بمراتب الدين؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن نلتقي مجددًا لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أعرض على فضيلتك أول سؤال في الرسائل النصية: هل التصوف درجة من درجات الإيمان؟ وكيف يكون التصوف؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لمّا جاء هذا الحديث الذي هو من أسس الإسلام أن جبريل جاءنا يعلمنا أمر ديننا، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، ثم عن اليوم الآخر وعلاماته.

وهذه الأربعة اعتبرها علماء المسلمين تقسيمًا أكاديميًّا مكتبيًّا؛ فهناك علومٌ يجب أن تخدم جانب الأفعال الظاهرة للإنسان وهي[مرتبة] الإسلام، وعلوم أخرى يجب أن تخدم جانب الإيمان وتتبحر فيه وتفتح قلبها لكل العالمين، من أجل مناقشتهم، والإجابة على كل تساؤلاتهم، وهذا هو علم التوحيد أو علم الكلام.

والثاني هو الفقه وأصول الفقه. أما الثالث فهو الإحسانوقد قامت له علوم تتكلم عن القلب وعن التجربة البشرية التي يمر بها الإنسان أثناء تمسكه بالكتاب والسنة، والآثار التي ستظهر عليه، وكيف يتعامل معها بموجب الأحكام الشرعية والتوجهات الربانية والسنة النبوية.

وسُمّي هذا بالتصوف؛ [وتعددت الآراء في أصل تسميته] فقيل نسبةً للصوف حيث أتخذه الزهاد علامة لهم، وقيل من صفاء السريرة، وقد تباينت أسماؤه حيث أُطلق عليه: الأخلاق، القيم، التصوف، الإحسان، التزكية، سمِّه ما شئت.

ولكنه في النهاية أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك. وهذا معناه أن مرتبة الإحسان هي في ذاتها درجات.

هل يجوز أن يوصف الإنسان بهذه المرتبة الشرعية [مرتبة الإحسان] دون أن يكون مؤمنًا؟ لا. ولذلك بعض المهتمين بالمقارنات يقولون: إن التصوف موجود عند الهندوس، أو عند البرابرة، أو في اليهودية تحت مسمى الكبالة، وهذا الكلام [غير صحيح]، ولا ينطبق علينا لأنه غير حقيقي.

إن الأديان الإبراهيمية من مشكاة واحدة وهي من عند الله، ففيها تقاطعات. لكن هذه التقاطعات لا تدل على أن هذا من هذا، وأن هذا قد أخذ أو سرق أو سطا أو تأثر بهذا. لكن العقلية المقارنة دائماً هكذا؛ لأنهم لا يريدون أن يُدخِلوا الله في منظومة الحقيقة.

عندما ننظر نجد أن اليهود يتوضؤون كما يتوضأ المسلمون، وبالبحث نجد أن الوضوء غير موجود في التوراة، فيقول [المهتمون بالمقارنات] إن اليهود تأثروا بالمسلمين، وكأن اليهود غيّروا شريعتهم تأثرًا بالمسلمين وأضافوا الوضوء، وهذا الكلام ليس صحيحًا.

إن إشكالية هذه المقارنات تكمن في قولهم: بما أن هذا يشبه ذاك إذن هذا هو ذاك، وهذه المقارنات شاعت كثيراً في تاريخ الفلسفة؛ ومن أمثلتها ما ذهب إليه ابن الراوندي، حينما قال: بما أن شعر امرئ القيس كلام، والقرآن كلام، إذن فالقرآن ليس معجزًا. لماذا يا ابن الراوندي؟ لأنه كلام!

فردوا عليه حينها ردًّا لطيفًا يتضمن طرافة، قالوا: ابن الراوندي يتنفس والحمار يتنفس، فابن الراوندي حمار! فهم يوضحون له أن منهج التفكير خاطئ.

إنك بهذا ستصل إلى سقوط الكلام معك. فمبدأ المقارنات ليس سديدًا، إنما هناك مشابهات وليست تأثيرات أخذ بعضها من بعض. وهذا المنهج غير سليم؛ كقولهم مثلاً: أن "الثالوث النصراني" يشبه أو [مستمد من] الثالوث الآشوري أو الهندوسي أو العقائد المصرية القديمة، وهذا الكلامُ غيرُ صحيحٍ.

فالتصوف لمّا ظهر ظهر كمنهجاً لتزكية النفس، وتخلية القلب من كل قبيح، وتحليتة بكل صحيح. وهذا [المقصدُ] تشترك فيه جميع الأديان، حتى البوذية والتي ينكرُ أتباعها وجود الإله المفارق.

ولكنهم يسعون إلى شيء ما يسمى نيرفانا، وهي عبارة عن حالة من السمو الروحي يعيش فيه البوذي، وقد انبهر كثيرٌ من الملاحدة الغربيين بالنيرفانا، وحاولوا أن يقلدوا البوذيين حتى في لباسهم البرتقالي، وفي تجردهم وحتى في حلق رؤوسهم.

لكن التصوف الإسلامي مستمدٌ من الكتاب والسنة، هذا هو الفرق؛ فأنا لا [أمارس طقوساً]معتقداً عدم وجد إله لتوصلني إلى غايةٍ ما، ولا أعتقدُ بوجودِ طاقةٍ عظمى في الكون تحلُّ فيَّ، أو إن الإله سيحل فيّ وأحلُّ فيه، الربّ رب، والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

ملامح الطريق إلى الله التي تؤدي إلى الإحسان هي الذكر والفكر. الجنيد [إمام أهل الطائفة] يقول: طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، وهذا هو الفرق بينه وبين أي شخص يريد روحانيات.

فيقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

يقول لك: الذكر والفكر. ويمسك [بمسألة] الذكر فيقول: ما الذي أمرنا به ربنا؟ هل قال اذكروا أم لا تذكروا؟

فيجد:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

ويجد أنه قد سمّى الدعاء ذكرًا، وقد سمّى الذكر ذكرًا، وقد سمّى القرآن ذكرًا:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

وهناك الذكر بأسماء الله الحسنى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

فيجلس يجرب مع نفسه، ويذكر: الله، الله، الله. هل ورد الذكر [بلفظ الجلالة] الله في القرآن أو في السنة؟ نعم، حيث لا يقال في الأرض الله الله، أي وردت فكان يقال الله الله. وكل شيء له دليله، كل همسة ولمسة لها دليل.

فيأخذون منهج القرآن ومنهج السنة من أجل أن يعبدوا الله على حق بالزهد في الدنيا، بأن تكون الدنيا في أيدينا وليست في قلوبنا. وأن ملتفتاً لا يصل [إلى مرتبة الإحسان إلا من] يُخلي قلبه من كل قبيح ويُحليه بكل صحيح، بالذكر والفكر والتخلية والتحلية .

يقول لك: عندنا علاجللكبر و الكره والكراهية، واننا دعاة سلم لا مسعرو حرب فعندنا السلام عليكموالرحمن الرحيم.

ربنا سبحانه وتعالى علمنا الذكر في: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، واستغفروا الله، إنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وتوكلت على الله.

ويعلمنا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فيتبحرون، ويتعمقون [الصوفية]، مقيدين بالكتاب والسنة.

لقد خَلُصنا من ذلك كله إلى أمران: تجربة بشرية مقيدة بالكتاب والسنة، ونصوص واردة تُبيّن لك كيف الطريق إلى الله، وأن الله هو مقصود الكل، وكيف نسير إلى الله:

فهذا هو التصوف.

فالتصوف هو الجانب الثالث من الديانة. الجانب الأول الظاهر هو الإسلام الذي يجمعنا جميعًا: فكل الناس تصلي، وتصوم، وتحج، بعضنا يقصر، وبعضنا يسرف على نفسه. الحلال والحرام، افعل ولا تفعل، فابتعد عن السرقة والزنا والفحشاء والخمر والعياذ بالله تعالى، وتأكل الحلال، [مُستعيناً على ذلك] بالدعاء، بالذكر.

الجانب الثاني هوالإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. وبعد ذلك ندخل في التصوف الذي هو الجانب الثالث.

فهناك ما يعين على عمارة الأرض، وهناك ما يعين على عبادة الله، والتصوف يعين على تزكية النفس. الثلاث جهات التي خلق الله الخلق من أجلها:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

[المذيع]: مولانا الإمام، وحضرتك تتحدث عن التصوف - قلت هو الوعاء، فهذا الوعاء الجميل بداخله الأخلاق والتزكية، حتى نقرب المسألة للناس، فعندما تأتي كلمة التصوف يقول لك: من أين أتى هذا التصوف؟ وما هو التصوف؟

[الشيخ]: ومن أين جاءت كلمة الفقه؟ ومن أين جاء علم التوحيد؟ ومن أين جاء التفسير؟ فلم يكن هناك علم اسمه التفسير ولا علم الحديث ولا علم التوثيق ولا الدراية ولا الرواية. هذه علوم نشأت.

وتعرف متى نشأت؟ عندما قضينا على الخوارج. لقد استمرت مواجهتنا للخوارج من سنة سبع وثلاثين هجرية إلى سنة اثنتين وثمانين هجرية، خمسًا وأربعين سنة حتى قضينا عليهم وانكسرت شوكتهم.

بعد ذلك لم يستطيعوا الظهور إلا بعض فلولهم في المغرب العربي حيث خرجوا هناك وقُضي عليهم بسرعة. ثم ظلت المسألة خامدة إلى أن ابتُلينا بخوارج العصر** الإخوان الإرهابية** النابتة، والدواعش.

لقد ظلت خمسة وأربعين سنة، ثم أربعمائة سنة، ثم ثمانمائة سنة صامتة، ثم ظهرت لنا مع بداية القرن العشرين بهذا الشكل في سنة ثمانية وعشرين. فسيُقضى عليهم مثلما قُضي عليهم خلال التاريخ.

استفاق المسلمون بعد القضاء على الخوارج، وبدأو يُطوِّرون العلوم، وبدأ عصر التدوين حيث دوَّنوا العلوم وبنوا المباني وصنعوا العمارة والفنون والآداب وأنجزوا أشياء كثيرة. اخترعوا وعمروا الأرض ودعوا الناس إلى الإسلام.

وكان هناك الكثير من اليهود في مصر. تقرأ كيف دخلوا الإسلام، السيدة نفيسة كيف؟ كانت السيدة نفيسة تتوضأ فالوضوء الخاص بها جرى فلمس فتاة يهودية تركتها أمها عندها لترعاها، فقامت الفتاة تجري.

تعجب اليهود [وأدركو ان المسلمون] مستجابي الدعاء، وأصبح الناس يأتون بالطوابير. في حالة ذهول، وانجذاب، وانبهار.

ومن أين يأتي هذا الانبهار أساسًا؟ من أن السيدة نفيسة امرأة تقية لله، من أن السيدة نفيسة تركت حب الدنيا. هذه هي السيدة نفيسة.

فالناس أسلموا، وعندما جاء الرجل والد الفتاة - وكان زعيم اليهود - قال لهم: هذا عمل رباني، فأسلم سبعون بيتًا من البيوتات الكبيرة لليهود في يوم واحد.

لماذا؟ لأنهم وجدوا أن هؤلاء الناس هم أتباع الله. متى قال: هؤلاء الناس هم أتباع الله؟ من السيدة نفيسة التي كانت ذاكرة، وداعية، التي كانت مثالًا يُحتذى به كجدها صلى الله عليه وسلم.

اليوم عندما نضرب المثال بداعش وبالإخوان، مَن الذي سيُسلم؟ مَن الذي سيقتنع؟ ويجد هذا الانبهار والانجذاب لأتباع الله، أين أتباع الله هؤلاء؟!

هؤلاء الدواعش هم كلاب أهل النار، [وجماعة الأخوان] الإرهابية كلاب أهل النار. الغباوة التي عليهم هي نفس الغباوة التي كانت على الخوارج الأولين، فهم لا يتعظوا.

ونحن نشوه بأيدينا الإسلام والمسلمين، فماذا سنفعل؟ فالشخص الذي يقول لك: ما هذا التصوف؟ والتهجين هذا، هو من النابتة، ومن أثر النابتة في تهييج الناس بسطحية مطلقة لم نرَ مثلها قط، لا عند أئمة السلف ولا أئمة الخلف.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن نخرج إلى فاصل قصير ونعود مرة أخرى. ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام اسمح لي، معي الأستاذة دينا أستاذة دينا، أهلًا بكِ تفضلي.

[السائل]: أنا لي الشرف أن أتكلم مع فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: وفقًا للحساب الخاص بحضرتك أنا عليَّ تقريبًا سبعة وثلاثين ألف جنيه زكاة كل سنة. ابني يعمل في وظيفة جيدة ويتقاضى راتبًا جيدًا، هو الآن يريد إدخال ابنته مدرسة دولية، تكلفتها في حدود أربعين ألف وأكثر. هل يمكنني تخصيص جزء من أموال الزكاة، لكي أساعد ابني في إدخال ابنته روضة مدرسة انترناشيونال[أي: دولية]؟

[الشيخ]: نعم، ممكن.

[المذيع]: أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: مرحبًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء النور يا سيتدي، أهلًا بحضرتك تفضلي.

[السائل]: تحياتي لحضرتك وسيادة الدكتور علي. لديَّ سؤالان: الأول عن عاشوراء، فقد سمعت قولين : هل حقيقي أن سيدنا موسى أُنقذ من فرعون ولذلك نحتفل به، أم أن النبي عليه الصلاة والسلام هاجر يوم العاشر؟ فأنا أريد أن أعرف الحقيقة فيهم.

[الشيخ]: الحقيقة أن ربنا أنجى سيدنا موسى من فرعون في ذلك اليوم.

[السائل]: لقد تحدثت إليك من قبل وطلبت من حضرتك أن تناشد المسؤولين بشأن مدافنا التي بنوا عليها. ابن خالي توفي منذ ثلاثة أيام، سيارة الموتى لم تستطع الدخولإلى المدفن. ناشدت الحي ولا أعرف ماذا أفعل، أنا أناشد حضرتك أن تُكلم أحدًا من حي الخليفة.

[السائل]: لقد قلت حسنًا حضرتك، لقد تحدثت إليك من قبل.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: جدي عندما كان مريضًا في المستشفى، إخوته - كانوا يسألون والدتي عن الأشياء التي باسمها والتي باسمه لأنه لم يعد لديه إلا هي. كانوا طامعين بأمواله عندما كان في المستشفى.

وبعد وفاته، أظهروا أنهم كانوا مسرورين عندما ورثوه بينما كانت أمي متأثرة جدًّا. لقد أخذوا الأموال، أخذوا حقهم الشرعي.

هل ربنا سيعاقبهم لأنهم فرحوا بأخيهم عندما مات وطمعوا فيه عندما كان حيًّا؟

[الشيخ]: ها نحن على الهواء ونوجه صوتنا معك برسالة للواء رئيس حي الخليفة بأن ينظر إلى هذه الشكوى ويحققها ويزيلها.

لأن الموتى لهم حرمتهم ويجب علينا [رعايتهم]. رعاية المدافن نوع من أنواع تنمية الإنسان؛ لأنه حتى يشعر الإنسان الحي بكرامته وبقيمته.

ولذلك كل هذه الخدمات هي في الحقيقة تصب في النهاية في تنمية الإنسان وفي خدمة الناس.

[المذيع]: أشكرك أستاذة فريدة.

[المذيع]: مع أستاذة ماجدة.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: أنا في البداية أريد أن أشكر فضيلة الشيخ على علمه الواسع، وهذا كنز من كنوز أمتنا، وربنا يبارك لنا في عمره. كل يوم أسمع حضرتك أقول: ربنا يبارك لنا في عمرك.

أول سؤال: أريد أولًا أن تدعو لي أن أكون من حجاج بيت الله الحرام السنة القادمة.

[الشيخ]: آمين يا رب.

[السائل]: ثانيًا، لي صديقة أرملة ولديها أربع بنات، فجاءها عريس لكن أهلها رافضين هذا العريس، رغم أنه ميسور ماديًّا، وأنه متزوج وزوجته تعلم أنه سيتزوج عليها. أهلها رافضون. فسألتني، فقلت لها: إن الرسول عليه الصلاة والسلام كان متزوجًا من تسع نساء، منهن ثمانية أرامل وواحدة فقط لم تكن أرملة، أو اثنتان لم تكونا أرامل تقريبًا: سيدتنا ماريا وسيدتنا عائشة.

فقالت لي: هلا أخبرتني عن الأسباب التي تزوج فيها الرسول الأرامل؟ لم أستطع الرد عليها. فما هي الأسباب التي تزوج الرسول من أجلها هؤلاء الأرامل؟ وأن تنصح أهلها ألا يمنعوا شيئًا أحله الله لها؛ لأن عمرها اثنان وثلاثين سنة وعندها أربع بنات.

وجزاك الله عنا كل خير.

سيدنا الرسول لم يتزوج إلا بأمر إلهي. الرسول تزوج كل الزوجات بأمر إلهي، وكانت كل واحدة من أمهات المؤمنين عليهن السلام لها قصة ولها حاجة.

فهناك من مات زوجها في سبيل الله والحرب، وهناك من كان لإنشاء علاقات طيبة ما بين القبائل وما بين الناس، وهناك نوع من أنواع عزة العزيز مثل ما تزوج السيدة صفية رضي الله تعالى عنها.

ولكن في الجملة نحن ننصح المرأة بأن تتزوج. وربنا أباح الطلاق إذا لم يحدث وفاق:

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

الأوائل من الصحابة والتابعين كان عندهم مسألة الطلاق سهلة بعض الشيء في تعقيدات المجتمع. فكنت تجد أنهم يتزوجون ويتطلقون وليس لديهم أبناء، والعلاقة الاجتماعية بينهم تظل محترمة وجيدة. إذا لم تكن هناك راحة فينفصلوا، لكن دون عداوة.

وهذا ما تركه آباؤنا وأجدادنا منذ مئات السنين، لكن السائلة أرملة وليست مطلقة. وثيقة الطلاق كانت مكونة من ثلاث فقرات أو ثلاثة مقاطع.

فالمقطع الأول: حمد الله والصلاة على النبي والشهادتين. المقطع الثاني: مدح في السيدة التي سيطلقها بأنها أحسن الناس وأنها أجمل الناس، وأنه كان منسجمًا معها. المقطع الثالث: اذهبي أنتِ طالق.

عندما تقرأ المقطع الثاني لا تجده يهيئ للمقطع الثالث فهويقول لها: والله هذا قدر وإرادة ربانية، ويغني الله كلًّا من سعته، وإن شاء الله ونكون على تواصل ونفترق بالمعروف.

فهذا الذي كان يحدث في وثيقة الطلاق: ثلاثة أجزاء. جزء في حمد الله والصلاة[على النبي]وما إلى ذلك في المقدمة، وجزء في المدح عندما تقرأها تقول: كيف سيترك هذه المرأة؟! من الأشياء التي ذكرها. وبعد ذلك رقم ثلاثة: قضية الانفصال.

لم يعرفوا الإهانة في تعاملهم، لا مع بعضهم البعض ولا مع الأبناء. نريد استعادة هذه الثقافة الإنسانية مرة أخرى ونشرها بين الناس، وخاصة أن أممًا قد جربتها فنجحت كالأمة الأمريكية والأسترالية والإنجليزية. حيث تقوم علاقاتهم على الاحترام المتبادل والابتعاد عن الأذى الجسدي أو النفسي.

أظن أن الأهل [أهل الأرملة] ربما يشعرون بالحرج من مسألة الزواج الثاني. فما دام زواجًا معلنًا وبموافقة الفتاة، فقد يكون هذا الخيار هو الأفضل لها؛ لأن لديها أولادًا، وستصبح تحت رعاية الرجل الجديد، وتتمكن من رعاية أطفالها.

فنحن نناشد الأهل يهديهم الله ويشرح صدورهم لهذا المعنى،

[المذيع]: وهذا يصب في النهاية لمصلحة الأبناء كما أشارت فضيلتك.

[المذيع]: هذا عامل نفسي مهم وفي التربية، و فضيلتك أشرت إليه كثيرًا.

[الشيخ]: نعم، بحيث يكون [الطفل] في أسرة.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، أهلًا بك، تفضلي.

[السائل]: سؤالي بخصوص الكفن والدتي مشترية الكفن الخاص بها منذ أكثر من خمس سنوات، وهذه ليست أول مرة، فهي اشترته عدة مرات وأخرجته كصدقات. الآن لديها كفن أحضرته منذ أكثر من خمس سنوات وهي ما زالت على قيد الحياة، الحمد لله، ربنا يمنحها الصحة والعافية، ويشفيها.

سؤالي لحضرتك، هل الكفن عليه صدقات أو عليه زكاة، وما حكم وضع ماء زمزم على الكفن أو تعطيره؟

[الشيخ]: لا يوجد شيء بهذا الاسم مطلقًا. هذه أمور ثقافية لا علاقة لها بالدين. أريد أن أرش ماء زمزم، أريد أن أضع فيه مسكًا وسدرًا وحناء. هذا كلام ليس له علاقة بالدين إطلاقًا، وإنما هي ثقافة.

رقم اثنين: هو [الكفن] ليس عليه زكاة وليس هو من أموال الزكاة، ولا عليه صدقة وهو ليس من أموال الصدقة. هذه حاجة أحضرتها الوالدة مسبقاً لتجنب العناء والاضطراب حين وقوع مصيبة الموت، فربنا سمى الموت مصيبة.

كبار السن غالباً ما يحرصون على هذا الاستعداد لئلا يشغلوا بال من حولهم، أو رغبةً منهم في ضمان شرائه من مال حلال. كل هذه معانٍ لطيفة، لكنها ليست مفروضة؛ فلا يوجد في الدين ما يلزمنا بتخزين الكفن أو أن نخرج عليه صدقة أو زكاة، ونطيبه بماء زمزم، وبالطيب. كل هذا الكلام غير وارد، فهذه عملية ثقافية.

الشرع الشريف قال لي: غطِّ الجسد.فلو تخيلنا هكذا أقل شيء أن نأتي بملاءة نضع فيها الجثمان ونكتفي بذلك ونربطها من هنا ومن هناك.

بل نجعل بدلًا من الملاءة ثلاثة أدراج، أي ثلاث طبقات من الأقمشة: ملاءة فوقها ملاءة فوقها ملاءة. وإذا جعلناها خمس طبقات سيكون أفضل، وإذا جعلناها سبع طبقات سيكون جيدًا، وإذا جعلناها تسع طبقات فهذا إسراف.

الكفن، معناه ستر جسد الميت فقط، وهذا هو المطلوب منه. أما هذه الإضافات كلها فهي ثقافة.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذ مؤمن معي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

**[السائل]:**عندي سؤالًا بخصوص التمويل العقاري للبنوك، حاليًّا كنت أقدم طلبًا لشراء شقة هناك برنامج في معظم البنوك، يشتري البنك الشقة وأنا أدفع مقدم، ثم أقوم بتسديد الأقساط له. لنفترض أن المدة عشرين سنة، وهو يحتسب فائدة سنوية. فهل هذا فيه حرمانية أو لا؟

[الشيخ]: ليس فيها حرمانية. فهذا بيع بالأجل. هو يشتري لك الشقة ويسلمها لك وبدلاً من احتساب الشقة [بقيمتها الأصلية] التي هي خمسمائة ألف، يحتسبها لك بستمائة ألف.

[السائل]: هل لو كان هناك موعد وتترتب عليه غرامة تأخير، فهل هذا يعتبر حرامًا أم لا؟

[الشيخ]: إذا كان التأخير بلا سبب، من غير كوارث أو ما شابه ذلك، فإننا نسمي هذا تعويض التأخير وليس غرامة التأخير. تعويض التأخير هذا ناتج عن أنك عطلت المستثمرين، فيأخذون منك نفس تكلفة الفرصة البديلة في هذه العطلة.

عليك أن تكون حريصًا على ألا تدخل في هذا النطاق حتى لا تضطر للسؤال: هل هو حلال أم حرام؟ فهو يقول لك من البداية: احذر من التأخير وإلا ستضطر إلى [دفع] هذه الأموال التي هي من حق المستثمرين، سآخذ منك قدر ما كان سيجلبه استثمار هذه الأموال.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا، نذهب إلى فاصل ونعود مرة أخرى لنكمل معكم هذه الحلقة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام أجدد الترحيب بفضيلتك. ومعي الأستاذة ميار على الهاتف. أستاذة ميار، أهلًا بكِ.

[عودة إلى سؤال الأستاذة فريدة عن عاشوراء]

[الشيخ]: الحقيقة أن الحقيقة أن سيدنا موسى نجا في هذا اليوم [يوم عاشوراء]، ربنا نجاه من فرعون. نعم.

[المذيع]: اسمح لي. يا مولانا من فضلك، تفضلي يا أستاذة صفاء، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم.

[السائل]: زوجي عرض عليَّ أنه يريد أن يتزوج عليَّ، وأنا رفضت وطلبت منه الطلاق وهو لا يريد أن يطلق.

[الشيخ]: ما هو سؤالك؟

[السائل]: **هل بجوز أن يتزوج عليّ وأنا رافضة أم لا؟ ولا بد أن يسألوا الزوجة في حالة رغبة الزوج الزواج عليها.

[الشيخ]: إذا أردتي الإنفصال يمكنك رفع قضية خلع أما المحكمة.

[المذيع]: يا أستاذة نهى، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم، هل يمكنني أن أتحدث مع الدكتور علي؟

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، طبعًا تفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا حجزت شقة لابني، والمرتب الخاص بزوجي هو الذي يسدد قسط الشقة، والقسط كبير، والراتب لا يكفي لدي شهادة في البنك تدر فوائد، فهل يجوز أن آخذ الفوائد بالإضافة إلى مبلغ الزكاة وأدفعه للقرض؟

[الشيخ]: [بخصوص سؤال الأستاذة صفاء عن زواج زوجها عليها] نعم، يمكنه أن يتزوج.

[السائل]: يقول لي: لا غبار عليكِ وأنتِ لم تفعلي سيئًا بي.

[الشيخ]: هل هو ينفق عليكِ جيدًا ؟

[السائل]: نعم، ينفق جيدًا على أولاده.

[الشيخ]: ما هي مشكلتك إذن؟ الغيرة فقط أنت غيورة عليه يا أستاذة صفاء.

[السائل]: هو لا يريد تطليقي.

[الشيخ]: لأنه يحبك.

[السائل]: أليس من الواجب أن تُسأل الزوجة قبل أن يتزوج عليها؟

[الشيخ]: إذا أردتِ الانفصال، يمكنك أن تقومي بعمل خلع أمام المحكمة، والقاضي سيوجهك إلى هذا.

[بخصوص سؤال الأستاذة نهى عن استخدام مال الزكاة في سداد القرض]

بالنسبة لمبلغ الزكاة فلا يجوز [دفعه للقرض]، لأن مبلغ الزكاة ليس

ملكك ولا حتى دَيْنًا عليك، بل هو ملك للفقراء.

مولانا الإمام، أعود إلى قضية ميار تقول: بعد وفاة جدها إخوته أخذوا حقوقهم كلها - فوالدة ميار كانت وحيدته - لكنهم كانوا فرحين. فهل يأثمون على الإحساس والمشاعر التي أبدوها بعد موته؟

[الشيخ]: لقد ارتكبوا شيئًا من خوارم المروءة. يعني الشاعر يقول:

مررت على المروءة وهي تبكي.. فقلت على ما تنتحب الفتاة،

فقالت كيف لا أبكي وأهلي.. جميعًا دون خلق الله ماتوا.

فالفَرِح هذا ليس عنده مروءة.

هل قلة المروءة يُؤاخذ بها عند الله يوم القيامة؟ هناك أمران يوم القيامة: العقاب والعتاب.

فأمثال هذا الخلل في مشاعر الحب والوفاء والشهامة ومشاعر الفارس النبيل سيُعاتَب عليها الإنسان يوم القيامة. والصالحين يقولون: اللهم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

العتاب شديد، ومؤلم في هذا الموقف الرباني. يكفي بالدنيا وما فيها. فهناك عتاب شديد لمساوئ الأخلاق.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إنَّ اللَّهَ كريمٌ يُحِبُّ الكرمَ، ويُحِبُّ معاليَ الأخلاقِ، ويكرَهُ سَفْسافَها»

[المذيع]: ماذا تعني سفسافها؟

[الشيخ]: تلك الأمور الصغيرة السيئة التي يفعلونها.

كان عندنا شخص كلما دخل مجلساً للعزا يدخل في نوبةٌ من الضحك، وهذا من خوارم المروءة. قديمًا من عُرِف بمثل هذه الأفعال كانت ترفض شهادتة عند القاضي، مما يرد الشهادة خوارم المروءة.

على ماذا تضحك؟ والناس حزينة وأنت هنا لتواسيهم.

هذا نوع من أنواع قلة العقل، والتي تصاحبها عادةً قلة ديانة. فكل هذا محل عتاب يوم القيامة، والعتاب شديد ليس هيّنًا.

[المذيع]: فلا نستهين بالعتاب، أليس كذلك؟

نعم بالطبع، بل نحن ندعو الله ألا يوقعنا في هذا العتاب.

[المذيع]: على الهاتف الأستاذ عبده، أهلًا بك.

[السائل]: أريد سؤال الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، ما هو السؤال؟

[السائل]: أنا عمري ثمانية وستون سنة، حدثَ بيني وبين زوجتي موقفٌ؛ إذ دخلت مندفعة فقطعت العباءة وأخذت تصرخ وتتصرف بطريقة فظيعة جدًّا، عمري ما رأيتها فيها. وقالت لي: إن كانت لديك كرامة فطلقني. وقلت لها لكي أريحها: أنتِ طالق. فقالت لي: بالثلاثة. ووقفة أمامي بعدما قطعت عباءتها، والوضع المؤسف جدًّا، فقلت لها: بالثلاثة.

فأنا أريد أن أعرف ما الحكم في ذلك؟

[الشيخ]: أنت تريد أن تقول إنك أثناء التلفظ بهذا اللفظ الذي سمعته من فمك الآن، لم تكن تنوي الانفصال وإنما كنت تنوي تهدئتها.

[السائل]: نعم، التهدئة.

[الشيخ]: لم تكن تنوي الانفصال، نعم أم لا؟

[السائل]: لم أكن أنوي ذلك، أنا بردد ما تقوله لي. قالت لي: إذا كان عندك كرامة ورجل فطلقني.

[الشيخ]: هذه الحالة التي تتحدث عنها ناتجة من العصبية وشق الجيوب وارتكاب المعاصي، وأنت أيضًا قلتها بهذه الطريقة العامية ولا تقصدها. فهذه من باب الكنايات التي يرجع فيها إلى النية.

ولذلك هذه المرأة ليست طالقًا.

[المذيع]: رسالة يقول صاحبها: أنا تعبت تمامًا من مشاكل الدنيا وبدأت أرى الدنيا كما يقولون بنظارة سوداء، كيف أواجه هذه المشاكل؟ كيف أمنح نفسي القدرة على التحمل؟

[الشيخ]: بكثرة الذكر، خاصة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، يقرأ دلائل الخيرات كثيرًا يذهب عنه هذا وربنا يوسع صدره.

ويجعل الدنيا في يده لا في قلبه، أي لا يحزن عليها ولا يهتم بها من ناحية التفاعل هذا؛ لأنه متفاعل مع كل مشكلة. فيتجاوز هذه المشكلات، سيجد الأمور منتظمة، ولا يأخذها على أعصابه.

[المذيع]: مولانا الإمام، يقول [السائل]: ابتلاني الله في حادثة بُترت فيها يميني ومات كل أعمامي. فهل كل هذا غضب من الله سبحانه وتعالى عليّ؟

[الشيخ]: لا، إنه قدر وليس غضبًا. الكون ليس مصنوعًا ضدي ولا معي. هذا الكون من خلق الله سبحانه وتعالى يفعل فيه ما يشاء.

فآجال الأعمام الذين ماتوا في نفس الوقت في الحادثة، إنَّما هي آجالهم المكتوبة,

ولذلك هذا ليس غضب، وإنما هذا قدر. قدر الله سبحانه وتعالى نافذ، لا يكون في كونه إلا ما أراد.

[المذيع]: الأستاذة أمينة معي على الهاتف، أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: منذ أسبوع، سألت الدكتور علي عن زكاة مائة وثمانية وعشرين ألفًا في السنة، وأجابني بأنها اثنا عشر ألفًا وثمانمائة. لكنني مضغوطة جدًّا ولدي دين، فلا أعرف كيف أتصرف. عندي قرض من البنك.

[الشيخ]: هل المائة وثمانية وعشرين ألفًا هي الوديعة التي تخصك؟

[السائل]: لا، هذا هو الإيراد السنوي الذي يأتيني وأعيش منه، مثل راتبي.

[الشيخ]: يكون عليهم اثني عشر وثمانمائة. ما المشكلة إذن؟

[السائل]: المشكلة أن لدي دَيْنًا في البنك أو قرض وأنا مضغوطة جدًّا، ولا أعرف كيف أُخرِج هذا المبلغ، فكيف أتصرف؟

[الشيخ]: سيكون دَيْنًا في ذمتك، يجب عليك أن تُخرجيه.

[السائل]: فهل أدخل جزءًا في القرض وأُخرج جزءًا، أم ماذا أفعل؟

[الشيخ]: هذا دين في رقبتك، يجب عليك أن توصليه إلى الفقراء.

الاثني عشر ألفاً وثمانمائة هذه دين عليك لله يدينك بهم. أين الله إذن لنسلمه الاثني عشر وثمانمائة؟! فأرسل لنا هؤلاء الفقراء [وكلاءً عنه ليقبضوا حقهم في الزكاة].

يمكنك تسديدهم ألف ألف، أو ثمانمائة ثمانمائة، فلا مانع. أحضري مُفكرة صغيرة، واكتبي مثلًا عليَّ يوم واحد محرم اثني عشر ألفاً وثمانمائة جنيه للفقراء.

وكلما تعطين للفقراء شيئًا - عشرة جنيهات، عشرين جنيهًا، ثمانمائة جنيه، ألف جنيه - تخصمينهم من الورقة هذه حتى تسددي مبلغ الاثنا عشر ألفاً وثمانمائة بالكامل.

[السائل]: وإذا توفيت فالمفروض أن أولادي يسددونها من التركة؟

أما الباقي فيتولى الأولاد سداده[ مبلغ الزكاة] من التركة بعد عمر طويل. أطال الله عمرك ووفقك لسدادها بنفسك.

[المذيع]: مولانا الإمام، أنا معتاد على إخراج زكاتي في شهر رمضان [من كل عام]، فإذا تأخرتُ في إخراجها لمدة شهرين عن موعدها المحدد ،هل آثَم على هذه الفترة؟

[الشيخ]: لا، المهم أنك تحددها. عرفنا [أن أموال الزكاة المستحقة] لهذا العام اثنا عشر ألفاً وثمانمائة. وهذا المبلغ لم تُخرجه [في شهر رمضان] لأن هناك شخصًا يأتي كل سنة ليتسلمه، لكنه يأتي بعد شهر ذي الحجة، فلتحجزه له؛ لأنه سيأتي لاستلامه، أو أنك تخرج مبالغ شهرية للناس بقيمة ألف جنيه، فتقوم بالحجز وتسدد ألف جنيه كل شهر.

وكل هذا جائز؛ لأنك تنوي السداد، والمبلغ محجوز لمستحقيه.

[الفقير] متعطش دائمًا، فلو أعطيته الاثني عشر ألف في يديه، سيذهب ليشتري فيديو أو الدش[أجهزة ترفيهية]. وسينفقها مرة واحدة.

فلا تفعل هذا! يقول لإمام الشافعي: إن الفقير يحتاج إلى معونة وإرشاد، إذن أعطيه ألف جنيه كل شهر، فيذهب ليأكل ويسدد [ديونه] ويعالج ويُدخِل أبناءه المدارس.

نساعده على الترشيد.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر الله لكم مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.