ما هي علامات ليلة القدر الصحيحة وهل المطر من علاماتها وهل فوائد البنوك حلال أم حرام؟

[المذيع: أ حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم، وكل سنة وأنتم طيبون، وحلقة جديدة من برنامج الله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه هذه الرحلة الطيبة المباركة، ونجيب على تساؤلات السادة المشاهدين التي تأتينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال الهاتفي.

مولانا الإمام، كل سنة وحضرتك طيب.

[الشيخ]: وأنتم بصحة وسلامة، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: إحدى المشاهدات تقول: أنا اعتدت أن أصوم ستة أيام من شوال، وأصوم أيضًا الإثنين والخميس، فهل يجوز إقران النية في هذه الأيام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

تُسمى هذه المسألة عند الفقهاء بـتشريك النية، أي وكأننا سنعمل شركة، وهي جائزة في صورٍ، وليست بجائزة في صورٍ أخرى.

فمثلا دخلتُ المسجد فصليتُ أربع ركعات الظهر، فيحسبها لي ربي أنها تحية مسجد؛ لأن مفهوم تحية المسجد أن أبدأ بالصلاة قبل الجلوس في المسجد، وها أنا بدأته بالصلاة التي هي الفريضة، والتي هي ركن من أركان الإسلام، والتي هي صلاة الظهر، وحينئذ يجوز أن تُحتسب الصلاتان.

وقد استشهد العلماء بالنصوص أن الذي يصوم ستة أيام من شوال، مثلًا كامرأة عليها قضاء أو مريض أو مسافر، فصام الستة من شوال قضاءً وأوقعهم في شوال، لبركة هذه الستة أيام التي أوصى بهم رسول الله ﷺ، فيُحسب له الأجران.

وحينئذٍ لا نسميه تشريكًا في النية، بل نسميه أنه سيصوم قضاءً، والذي هو الفريضة، فتُحسب له النافلة.

لكن السائلة هنا تسأل عن مسألة لطيفة فيها التشريك، وهي نافلة ونافلة؛ فصيام الإثنين والخميس من قبيل النافلة، وهي تؤديهما تسننًا، فتنتقي يومي الإثنين والخميس وتصومهما عن الستة من شوال وعن الإثنين والخميس، فيُحسب لها أجران. ويصح هنا التشريك.

لكن لا يصح التشريك في فرضين، فمثلًا لا يصح أن أقول أنا سأصلي أربع ركعات عن الظهر وعن العصر أيضًا، باعتبار أن العصر أربع ركعات والظهر أربع ركعات فنجعلهما معًا، فلا يصح ذلك؛ فالتشريك يصح في حالات ولا يصح في حالات أخرى.

والإجابة على السؤال نقول: نعم، يصح هنا أن نشرك نية صيام الإثنين والخميس بصيامهما واتباعنا لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، مع صيام الستة من شوال بصيامهم واتباعنا لسيدنا النبي ﷺ.

[المذيع]: سائل آخر يسأل ويقول: ما المقصود بكلمة الدهر كله الواردة في الحديث التالي؟:

«من صام رمضانَ وأتبعَهُ بستٍّ من شوالَ فكأنما صام الدهرَ» [صحيح مسلم: 1164]

[الشيخ]: رمضان شهر، والشهر إما تسعة وعشرون أو ثلاثون، والحسنة عندنا بعشرة من أمثالها، فثلاثون يومًا وستة أيام بيض يصبح المجموع ستة وثلاثين يومًا، ولو كان الشهر تسعة وعشرين يومًا فسيكون المجموع خمسة وثلاثين يومًا.

والسنة ثلاثمائة خمسة وخمسون يومًا، أي نحو ثلاثمائة وستين يومًا بجبر الكسر. فلو أنني صمت ستة وثلاثين يومًا مضروبة في عشرة، فيكون الناتج كأنني نلت ثواب صيام ثلاثمائة وستين يومًا والتي هي عدد أيام السَّنَة.

فيكون الذي صام رمضان وأتبعه بصيام ستة أيام من شوال سيحصل صاحبه على حسنات بمقدار ثلاثمائة وستين يومًا من الصيام، أي السَّنَة كلها؛ فهو هنا يتحدث عن الأجر والثواب، ومعناه عندنا أن الستة وثلاثين يومًا مضروبة في عشرة.

[المذيع]: تسأل هل أُعجّل بالقضاء مما عليّ أم أصوم الستة البيضاء؟.

[الشيخ]: تعجل بالقضاء وسيُحسب لها الستة، بمعنى أنه إذا كان القضاء الذي عليها أربع أيام، فتصوم الستة: أربعة منها بنية قضاء واثنين لإكمال الستة، وسيُحسب لها أجر الستة كلها، وسيُحسب لها أيضًا القضاء المتعلق بالأربعة أيام أو الخمسة أيام.

[السائل 1]: عندي أمران أود أن أسأل فضيلتكم عنهما. بالنسبة لليلة القدر هذه السنة في رمضان، كانت هناك ليلة ولم تكن ليلة وتر، وكان فيها مطر وكانت السماء صافية، وشعرت أنها قد تكون ليلة القدر، ونفس الليلة في السعودية مثلًا كانت وتر، لأنهم لم يكونوا صائمين معنا في البداية، فهل يجوز القيام والدعاء فيها باعتبارها أنها ليلة قدر؟

[الشيخ]: أولًا، نحن صائمون هذه السنة (1438هـ/ 2017م) مع السعودية، والسعودية صائمة معنا، ولم يختلف معنا في هذا إلا المغرب وعُمان وإيران، وكل الناس شرقًا وغربًا صاموا معنا وأفطروا معنا، فهذه نمرة رقم واحد.

نمرة رقم اثنين: النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر حددها لنا بأنها في العشر الأواخر من رمضان.

نمرة رقم ثلاثة: ليس من علامات ليلة القدر اللازمة أن ينزل فيها مطر، فكم من رمضانات لم ينزل فيها المطر إطلاقًا في رمضان، وأيضًا هناك تناقض عندنا هنا أن نقول: نزل مطر وكانت السماء صافية، كيف ذلك؟ فالمطر يأتي من الغمام، فإذا نزل مطر فلا بد من وجود غمام رأيته أو لم أره.

فإن كانت أصابتني حالة روحية في ليلة ليست وترية، فلا مانع، فأهل الله يقولون: إنها ليلة من ليالي القدر، أي شبيهة بليلة القدر في تجلياتها، وفي حلاوتها، وفي استجابة الدعاء فيها إلى آخره.

ولكن ليلة القدر جعل ربنا العبادة فيها بألف شهر، بمعنى أنه إذا أُذِّن أذان المغرب فقمت وصليت المغرب في جماعة، فكأنني صليت المغرب في جماعة ثمانية وثمانين سنة أو ثلاثة وثمانين سنة، وبعدها صليت ركعتين فكأنني صليت كل يوم لمدة ألف شهر ركعتين، وذكرت الله سبحانه وتعالى مائة مرة كأنني ذكرت كل يومٍ لمدة ثمانية وثمانين سنة أو ألف شهر.

لنرى ألف شهر كم تعادل؟ تعادل أربعة وثمانين أو شيء من هذا القبيل وذلك كل يوم. فإذن الإنسان يؤدي عبادات ولو كانت بسيطة جدًّا في هذه الليلة، فما بالك إذن بالذين يقومون ويدعون ويقرأون القرآن وما إلى ذلك.

فعن هذه الليلة قال تعالى:

﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 4]

فالله سبحانه وتعالى جعلها ليلة مستجاب فيها الدعاء، وهذا مجرب.

لكن ليلة القدر دائمًا كما قال رسول الله ﷺ:

« التَمِسوها في العَشرِ الأواخِرِ مِن رَمَضانَ » [صحيح البخاري: 2021]

ثم قال:

«تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ فِي الوِتْرِ، مِنَ العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ» [صحيح البخاري: 2017]

فأيِّ ليلةٍ من الليالي سواءً خارج رمضان أو داخل رمضان، خارج العشر الأواخر أو داخل العشر، وتر أو من غير الوتر إلى آخره، إذا شعرنا فيها بهذه المشاعر الجميلة فهذا يجعلنا نقول عنها إنها من ليالي القدر، أي شبيهة بليلة القدر.

حتى المصريون أنفسهم عندما يأتيهم ضيف يقولون له مرحبين: يا لها من ليلة جميلة وعجيبة! إنها ليلة من ليالي القدر أنك أتيت إلينا لتزورنا، وهذا تشبيه فيه نوع من أنواع تعظيم هذا المجيء، مثلما يقولون أيضاً زارنا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ليس المقصود أن النبي زاره حقيقة، ولكن هذا تعبير عن شدة فرحه به، وكأن النبي زاره أو كأن هذه الليلة ليلة مباركة أو ما شابه ذلك.

فلا مانع من أن تكوني قد شعرتِ بشيء وأن يستجيب الله دعاءك فيها ويقبل طاعتك فيها، وحتى لو لم تكن هذه الليلة المقصودة الموعودة بليلة قدر.

[السائل 2]: كنت أريد أن أسأل عن المؤمن القوي، ما المقصود بالقوة هنا؟ هل المقصود مثلًا أن يكون المؤمن متسامحًا وأن لا يغضب، وماذا عندما يكون للمرء حق؟ فهل يتسامح فيه أم يكون قويًّا شجاعًا ويدافع عن حقه، ويدفع ظلمٍ وقع عليه، أو يرد عن نفسه إهانة؟ فهل هنا المطلوب التسامح أكثر، أم يكون قويًّا ويواجه هذا الأمر ويرد عن نفسه أكثر؟

[الشيخ]: على حسب الحال، فهذه هي الحكمة، أنك أحيانًا لا تسامح وتأخذ حقك؛ لأن هذا سيترتب عليه منافع أخرى، أو سيكون هذا الموقف فيه عمارة للأرض أو فيه منع للفساد، ومن الممكن أن أتسامح.

ومن الممكن أن أصمم وأكون حازمًا، ومن الممكن أن أكون لينًا، وهكذا حسب الحال، وهذه هي الحكمة:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُولُوا ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [البقرة: 269]

فعلينا أن نتلبس ونتصف بالحكمة، والحكمة هي وضع الشيء المناسب في المكان المناسب في الزمان المناسب.

فأحيانًا من مِنْ شِدَّةِ الْحَزْمِ لَا مِنْ شِدَّةِ الْحُزُمِ، أعني أنني لست عنيفًا، لكنني صممت في هذا الموقف لأجل معنى تربوي أو لأجل حق لغيري، أو لأجل أن أقر شيئًا حتى لا يستمرئ الناس هذا العمل ويعتقدون أنها حقوق مكتسبة.

وقد أتسامح في مواقف أخرى، لماذا؟

لأن التربية تقتضي ذلك، أو المنفعة تقتضي ذلك، أو المقصد الشرعي يقتضي ذلك. فمرة ومرة على حسب النية.

قال النبي ﷺ: «إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ» [صحيح البخاري:1]

فالحزم إذن نوع من أنواع العمل لله، والتسامح نوع من أنواع العمل لله أيضًا. فلا توجد قاعدة ثابتة تقول لي أن أكون حازمًا دائمًا أو أن اتسامح دائماً، بينما يستمر من حولي في ظلمي حتى أضجروا الناس من حياتهم.

إلى أن قال زهير بن أبي سلمى:

وَمَن لا يَذُد عَن حَوضِهِ بِسِلاحِهِ يُهَدَّم وَمَن لا يَظلِمِ الناسَ يُظلَمِ

وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ

هو شاعر جاهلي، ولكن كأنه ملَّ وسئم من العدوان عليه، فالإنسان يملُّ.

ولكن نحن نريد أن نكون في حزم، ليس في حُزم أي: العنف، لأن العنف ما دخل في شيء إلا شانه، وما نُزع من شيء إلا زانه.

قال النبي ﷺ: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه» [صحيح مسلم: 2594]

لكن الحزم فهو الجدية التي يكون لها هدف، والهدف هذا نحن نُقَدِّره بقدره، وربنا يؤتينا الحكمة!

[السائل 3]: قدمتم حلقة رائعة عن شحن البطارية في رمضان، لكن أنا لدي حال مختلف أريد أن أذكره، فأنا دائمًا أشعر بأنني قليلة العمل وفقيرة إلى الله، وانتهى رمضان وكل الناس تقول فرحة أنها فازت بأجر رمضان، إلا أنا. وهذا ليس يأسًا من رحمة الله، فأنا أفعل كل ما يفعله الناس في رمضان من عبادات قدر استطاعتي، ولكن احساسي أنه ليس لدي عمل يصلح للعرض على الله.

ودائمًا حتى في رمضان أقول له: يا رب أنا ليس لدي عمل يصلح للعرض عليك، لكن أطمع أن تنظر إلي نظرة رضا برحمة منك لا بعملي.

وما يشعرني بهذا دائماً هو حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما قال لسيدنا أبي بكر:

قال النبي ﷺ: «قُل: اللهُمَّ إنِّي ظَلَمتُ نَفسي ظُلمًا كَثيرًا، ولا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ؛ فاغفِرْ لي مَغفِرةً مِن عِندِك، وارحَمْني إنَّك أنتَ الغَفورُ الرَّحيمُ» [صحيح البخاري: 834]

فأقول إذا كان سيدنا أبو بكر يقول ذلك، فماذا يمكن لأمثالي أن يقولوا؟ لذلك لا أخرج من رمضان بإحساس شحن البطارية، ولكن باحساس أنا فقيرة إلى الله!

[الشيخ]: هذا جيد يا عبير؛ لأن هذا هو شحن البطارية الحقيقي، فجميل أن لا تشعر بذاتك، وجميل أنكِ تعتقدين أنكِ لا تملكين شيئًا عند الله وأنتِ فعلتِ مثلما فعل الفاعلون وعمل العاملون. فجميلٌ أن نتواضع مع ربنا.

[السائل 3]: أنا أسير بالدعاء الذي يقول:

مُجيبَ السائلينَ حَملتُ ذنبي

فأنا أسير حسب ذلك، يعني لستُ يائسة من رحمة ربنا والله، لكنني أشعر أن أعمالنا هذه ولا شيء.

[الشيخ]: ابقَ كما أنتِ، فأنتِ على خير.

ولا يجب عليك ألا تطمئني، لأن جمال هذا الشعور في حد ذاته هو في عدم الاطمئنان.

[السائل]: نعم، فسيدنا أبو بكر كان يقول: لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدمي في الجنة، فما بالك بنا نحن!

[الشيخ]: إذن فكوني كما أنتِ، فأنت على خير، وهذا كافٍ، فلماذا تريدين التغيير إذن؟

[السائل]: أنا لا أريد التغيير يا سيدي، ولكنني خائفة ألا يتقبل الله مني، لذلك لديّ هذا الإحساس.

[الشيخ]: أبدًا، فما دام الله قد خلق فيكِ هذا الإحساس فقد قَبِلك.

[المذيع]: هذا الذي تحدثت عنه السائلة هل هو مدعاة أكثر لأن يجتهد الشخص لأن هذا ربما هو رضا من ربنا سبحانه وتعالى؟.

[الشيخ]: نعم، فهذا حالها الذي أقامها فيه ربنا سبحانه وتعالى، وجعلها لا تشعر بالأنا، ولا بالتفاخر والتعالي الذي يُعلِّمه الإرهابيون أبناءهم. فيُحفِّظونهم القرآن -وتحفيظ القرآن أمر حسن ونفرح به- ثم يُفهمون الولد أنه لا يوجد مثله، فأين الهدف إذن من تحفيظ القرآن إن لم ينفع صاحبه في أخلاقه؟

فيا له من شيءٍ غريب عجيب أن تُعَلِّم الطفل السلوكيات التي ليست مصحوبة بتربية.

إن ما جعل الناس تنجذب للإخوان في بداية الأمر هو أنهم عرضوا على الناس التربية، فسُرَّ الناس وقالوا: يا الله، أخيرًا وجدنا من سيعلمنا التربية.

ولكن أهل الله رأوا في حسن البنا أنه سيدعو إلى الأنا، وسيدعو إلى الحول والقوة، وليس إلى التبرؤ من الحول والقوة، فنصحوه قائلين: استحِ، ولا تفعل ذلك.

فأصبح يتحايل عليهم مدعيًا أنه يقاوم الاستعمار الإنجليزي، فالكلام جميل:

«إنَّ مِنَ البَيانِ لَسِحرًا» [صحيح البخاري: 5146]

فاستقطب حسن البنا الناس بلطيف كلامه.

كل الناس التي دخلت في الإخوان لم يكونوا مُضلِين، وإنما كان مُضللًا بهم أي: [مُضىلَلين]، ولذلك يوم القيامة سنرى أنه إن لم يتغمد الله سبحانه وتعالى حسن البنا هذا برحمته فإن تبعات كثيرة لرقاب الخلق ستكون في ذمته.

فالناس ستجري وراءه يوم القيامة مطالبين أن يقتصوا منه بحقهم، لأنه قام بأعمال وانحرف بانحرافات لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى.

فمن ضمنها هذه النقطة المهمة جدًّا، وهي التعالي، حيث يقول الابن الذي حفظ القرآن منهم: أنا حفظت وأنتم لم تحفظوا، أنا ذهبت وأنتم لم تذهبوا، والإخوان يغذون فيه هذا، أننا متميزون عن الناس الذين حولنا لأننا نطيع الله بينما غيرنا لا يطيعه. وهذا خطأ.

فنحن جميعًا تراب ابن تراب، وإذا أطعنا الله فذلك من فضله، ولا نرى العُجب في أنفسنا، بل نقول: يا رب كما تقول السائلة بالضبط، فهذا شعور جيد وليس سيئًا، وشعور إيجابي وليس سلبيًا، ويُسبِّب الهمة لدى الناس.

وكنا نحاول كثيرًا أن نوضح للإخوان والمتشددين أنهم يتفاخرون ويتعالون على غيرهم، فيرد عليك قائلًا: لا، أنا أذكر كلَّ يوم فأستغفر الله مائة مرة، ويخبرك عن برنامجه كاملًا الذي يفتخر به عليك.

لا يا أخي، الله يحفظك فقد ورد أنه:

«مَا سَبَقَكُمْ أَبُو بَكْرٍ بِكَثِيرِ صَوْمٍ وَلا صَلاةٍ وَلَكِنْ بِشَيْءٍ وَقَرَ فِي صَدْرِهِ»[نوادر الأصول للحكيم الترمذي: (1/ 90)].

هذا الشيء هو التواضع، هو اليقين، هو الحب، هو الجمال وهذه القلوب هي التي نُسميها القلوب الضارعة.

فعندما انجذب الناس بالقلوب الضارعة، ذهبوا وراء جماعة حسن البنا. وعندما اكتشف الناس أن الإخوان ليسوا من أصحاب القلوب الضارعة فملّوا منهم ورموهم [ألقوهم بعيدًا]، والحمد لله رب العالمين أن الإخوان سيظلون هكذا في مزبلة التاريخ.

[المذيع]: اللهم إني أبرأ من حولي وقوتي إلى حولك وقوتك يا ربَّ، معي الأستاذة صفية على الهاتف. أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بك، كنت أريد أن أكلم مولانا، وأستشيره في حياتي .

[الشيخ]: تفضلي سيدتي، تفضلي يا أستاذة.

[السائل 4]: أنا متزوجة منذ ثمانية وثلاثين سنة، وزوجي هو من اختارني، وأنا الزوجة الثانية، وعشنا جميعًا بلا مشاكل، وكان لديه أربعة أولاد من الزوجة الأولى، وأنا أيضاً أنجبت، ابنته -والحمد لله- تزوجت ولديها أحفاد.

والآن زوجته الأولى توفيت، وهو يتركني بدون سبب، فلو ذهبت أنا مثلًا إلى بيتهم فلا يأتي، بل يجلس مع ابنته في الأعلى ويتركني، لا أعرف ماذا يفعل هناك، وأنا لا أعرف ماذا أفعل؟

وعندما أتحدث معه تحدث بيننا مشكلة ، لذلك أسكت. فماذا أفعل؟ هل هذا صحيح أم ماذا؟ أنا زوجته ومن حقي كل شيء.

[الشيخ]: لماذا يفعل ذلك؟

[السائلة 4]: والله لا أعرف، وهو رجل كبير، والله أعلم بالسبب، ولكن علاقتنا جيدة، ولم يسبق لي في عمري أنا أزعجته، ربما يكون أولاده هم المستحوذون عليه، بينما أنا ليس لي أحد إطلاقًا.

ومع كل هذا يتركني ويجلس مع ابنته من الزوجة الأولى، وأنا لا أذهب إلى البيت أبدًا. فكلما ذهبت إلى البيت أكون بمفردي، وأنا وحيدة ومريضة، وأنا لست صغيرة.

[الشيخ]: اجلسي معه وأخبريه أن هذا الوضع يضايقكِ، وأنه ينبغي علينا أن نُحكِّم بيننا مَن يصلح الأمر ويحل لنا هذه المشاكل، ونرى لماذا تفعل ذلك؟. فهل هذا راجع لجسدك أو لنفسيتك أو إلى موقف معين أنت فيه؟ مع الاستمرار في الدعاء.

[السائلة 4]: بالفعل أنا أدعو الله وأكلمه وأقول له: يا ربي أنا ليس لي أحد، يارب وما أجمل الرحمة والعدل، فهذه المرأة [زوجته الأولى] قد ماتت، والحي أبقى من الميت، وأنا لم أفعل له شيئًا إطلاقًا.

[الشيخ]: إن شاء الله ربنا يستجيب لدعائك، ولكن افعلي كما أقول لكِ أن تطلبي جلسة وفي هذه الجلسة بالتفاهم ستزول هذه الحالة إن شاء الله.

[المذيع]: من أسئلة الرسائل النصية، يقول السائل: لو أخرجت فوائد البنوك للأيتام والأرامل والمحتاجين، فما حكم الدين في ذلك؟

[الشيخ]: إن فوائد البنوك هي أرباح وحلال وليس فيها أي شبهة، ولا شيء فيها، فإن أراد إنفاقها كلها في سبيل الله، فلا شيء في ذلك، فهي في الأصل حلال وليكن متيقنًا من ذلك.

ولكن هذا السؤال جاء على ما يبدو لأنه يظن أنها ليست حلالًا.

فنحن نقول له بوضوح وجلاء وتحديد: هذه أرباح حلال؛ لأن البنك لا يأخذ منا قرضًا، بل البنك يأخذ منا ما يقوم باستثماره، ومن ثَم يستثمره في المجالات الأربعة المشهورة: الزراعة والتجارة والصناعة والخدمات.

ونتيجة لهذا النشاط لم نرَ بنكًا يخسر، وذلك لأن النظام المصرفي في مصر يرفض خسارة أي بنك، ولذلك توجد طريقة تسمى طريقة **الاحتياطيات، **تجعل البنك المركزي يدعم أي نوع من أنواع هذه النشاطات.

فهو يُقدر ويوجه البنوك، فيقول الآن الفرصة البديلة موجودة برقم كذا، وأن السوق الآن به أنشطة تستطيع أن تعمل فيها مثل كذا، وأن تبتعد عن كذا. والبنك المركزي نسميه بنك البنوك، أي أنه أكبر البنوك التابعة له، ولا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا بدون الرجوع له.

حتى أنه عندما يريد بنك ما أن يتنازل مثلًا عن ديون لشخص غير قادر على سداد الديون، فلا بد من استئذان وموافقة محافظ البنك المركزي أولًا على أن نترك له مثلا نصف الدين ونأخذ النصف االآخر، أو نفعل مع المدين كذا أو كذا. فالبنك المركزي يمتلك الخريطة كلها.

وما الفائدة من كل هذا؟

لأننا نتعامل بهذا الورق، فهذه الورقة التي في جيبي من فئة المائة جنيه تكلف الدولة ستة عشر قرشًا، وهو ثمن الورقة ذاتها والأحبار والطباعة، والمطبعة ذاتها موجودة في شارع فيصل. فلم نعد نستعمل الذهب والفضة.

ولذلك فإن الإيراد القادم من هذا البنك حلال، لأن البنك وكيل، وهذا الوكيل يأخذ مالي ويقلِّبه، ويأخذ جزءًا من هذا الربح ويعطيني جزءًا محددًا متفق عليه.

حسنًا، ولماذا التحديد؟ لأن هذا التحديد معروف مسبقًا لدى البنوك، بينما الناس يظنون أن هذا التحديد هو ضرب بالغيب وهو لم يعد كذلك، بل إنه معلوم منذ بداية السَّنة كم ستنتج هذه الكمية وكم ستُحصل، إنه علمٌ ودراسة.

لذلك قد تطورنا فيه، ولكن لأن البنك ليس فكرتنا، ولم تكن الفكرة إسلامية في الأصل، فالناس لا يفهمونه جيدًا، وما زال بعض الناس وبعض علمائنا الأجلاء يظنون أن هذا البنك وكأنه لحم خنزير!

فنقول لهم: لا، بل هذا البنك حلال طيب يُذبح ويؤكل، فالبنك حلال وليس حرامًا. فهم يسمون الأشياء بغير اسمها، ويسمون الفائدة ربا. ولأنها ربا فهي حرام، لكنها ليست ربًا إطلاقًا ولا علاقة لها بالربا، لا الشرعي ولا الوضعي ولا أي شيء.

بل نسميها أرباحًا، أو عوائد، أو ثمرة، أو فوائد، أو نسميها إنترست، فلنسمها أي شيء، هذا الكلام أدركته أوروبا مع توماس أكويناس سنة ألف ومائتين وخمسين، فخرجوا من هذا الجدل.

لأنه يوجد فرق في اللغة الإنجليزية بين كلمة Usury وبين كلمة interest.

Usury تعني الربا، الذي يخص تاجر البندقية، والذي هو محرم في كل الأديان، بل إن الربا محرم في أمريكا وفي اليابان حتى يومنا هذا، وحتى اللحظة التي نتحدث فيها مع بعضنا الآن.

الربا محرم في القانون المدني المصري، بل وجريمة، بينما البنك يختلف تمامًا، فهو استثمار.

[السائل 5]: لدي سؤال: أنا رجل متزوج ولدي أولاد، وقد أضعت من عمري سنةً كاملةً وأنا جالس في البيت أنتظر أن يحدث شيئًا معينًا لي، فكنت أعمل يومًا وأبقى عاطلًا عشرة أيام، وزوجتي كانت تعمل وكانت تساعدني. والحياة بالطبع مضغوطة، والمرء يحاول ويسعى، ولكن فرص العمل محدودة.

والخلاصة أنني الآن أعمل مع أحد أقارب زوجتي منذ نحو ثلاثة أشهر، وفي أول أيام العيد وبينما كنت أنا عند والدتي لزيارتها، إذ بي أعود للمنزل فأجد زوجتي قد أخذتْ أغراضها وتركتْ البيت.

وأهل زوجتي مصممون على الطلاق يا سيدي الفاضل، وكل اهلي يحاولون أن يتكلموا مع أهلها ليعرفوا السبب، فيردون أنها لم تعد قادرة على التحمل.

فقلت يا جماعة، أنا متمسك ببيتي وبابني وبزوجتي، وأعلم أنني أخطأت كثيرًا، وضيعت من عمري سنة، ولكن ربنا يغفر. فالمفترض أن البشر يعطون فرصة، خاصة وأن هناك طفلًا.

فقلت لهم: يا جماعة أنا لن أطلق، فبالنسبة لنا كعائلة زواجنا مثل زواج النصارى، فنحن لا نطلق. فإذا أردتم أن تخلعوني فاخلعوني. قالوا: نعم، سنرفع قضية خلع.

قلت لهم: قضية الخلع قد تستغرق سنة، فأعطوني فرصة في هذه السنة بدلًا من الخلع، لأريكم أنني تغيرت، وكم أنا إنسان جيد. ولكن لا أحد يريد أن يعطيني هذه الفرصة، وعائلة زوجتي بالكامل لا يوجد بها أي أحد يحاول أن يصلح. فجميعهم يتحدثون فقط عن الطلاق.

حاولت التواصل مع زوجتي لكنها لم ترد علي.

[الشيخ]: لعل هذه الرسالة التي أرسلتها من خلال هذا البرنامج تسمعها زوجتك وأهلها فيستجيبون، فتبدأ صفحة جديدة، وإن شاء الله ندعو لك بالتوفيق والسداد لكي تحافظ على الأسرة وعلى الطفل، سواءً كان ولدًا أو بنتًا من هذه الزيجة.

وأنت أيضًا كما وعدت الآن، عليك أن تغير من أسلوبك في مسألة الانتظار، أو الآمال التي لا تتوافق مع الواقع، والإنسان عندما يعترف بأنه يريد أن يتغير لإنسان جيد، فإن هذه بداية التغيير الصحيح، فأعترف بأخطائي وأبدأ في وضع برنامج آخر، لأن كثيرًا جدًّا من الشباب يحب الأعمال -لا أقول السهلة- ولكن يحب الأعمال التي يتوافق معها، فلا يعمل إلا هذه الأعمال.

والحياة ليست هكذا، بل يجب أن تعمل بما تكره وبما تحب، لا بما تحب فقط.

ويبدو طبعًا من الكلام أن الزوجة أجهدت نفسها في إدارة البيت، ثم شعرت أنه ليس هناك عماد وسند لها، فتركت البيت.

ولذلك نقول للزوجة أيضًا إن الصبر مع الزوج ومع الأسرة ومن أجل الأولاد [أفضل]، فالطلاق هو بداية المشكلات مهما كان حجمها، وليس نهايتها أبدًا.

[السائلة 6]: أخت زوجي زوجها متوفى، ونحن نساعدها، وكل إخوتها يزورونها ويساعدونها دون مقابل، لأنها بالطبع تربي أيتامًا، ولم نقصر معها في أي شيء. وفجأة وجدناها قبل العيد - يوم الوقفة - جاءت لنا وتقول لأخيها: لا أريد أن يزورني أي شخص في العيد، فأنا لست موجودة، واعتبروا وكأنني متُّ.

فسألناها: هل هناك من أغضبكِ؟ فأجابت: لا، ليس هناك شيء. فقلت لها: هل تريدين قطع العلاقات مع إخوتك؟ فقالت لي: نعم، افهميها كما تريدين.

ثم ذهب إليها إخوتها الآخرون في وقت آخر قبل أن نُبلغهم بما حدث، لأنها طلبت منا إبلاغ كل الإخوة، ولكن لم نُبلغ أحدًا إلا واحدًا فقط من الإخوة. فذهب باقي الإخوة لزيارة أختهم، فطردتهم ولم تأخذ منهم شيئًا مما أحضروه لها.

وحتى الآن لا نعرف ماذا علينا، وماذا نفعل، وفيما قصرنا؟

[السائلة 7]: أنا متزوجة منذ ست سنوات ومعي طفل، وفي خلال هذه السنوات الست سبق أن وقعت طلقتان، وكنا دائمًا على خلاف بخصوص مصاريف البيت، لأن زوجي يعمل على فترات متقطعة، أي أنه يذهب إلى عمله ثم يتركه، أو يتكاسل عن الذهاب للعمل فبالتالي ينهوا خدمته بهذا الشكل، وأنا التي أعمل، فطوال هذه المدة كنت أنا التي أتحمل كل شيء.

ومؤخرًا حدثت مشاكل لأنه يجب أن يستمر في العمل، وذلك من أجل الطفل، فسافر للعمل خارج مصر، ثم بدأ يرسل لنا النقود في شهر، وشهر آخر يقول لي: لا، لن أرسل، يمكنك أن تصرفي أنتِ، فأنتِ معكِ نقود تخصك.

ثم وجدت له خارج مصر صورًا على الفيسبوك، هي ليست سيئة جدًّا، ولكنها صور غير لائقة مع فتيات. فبالطبع أنا لم أخبره أنني رأيت هذه الأشياء، وهو من المفترض أنه قادم للإجازة في خلال شهر مثلًا.

فأنا لا أعرف كيف أتعامل، فهل يفترض عندما أرى شيئًا كهذا أن أواجهه أم لا؟، وهل أكمل معه أم لا، خصوصًا أنه وقعت طلقتان من قبل، فإذا طلبت الطلاق ستكون النهاية.

وفي الوقت نفسه، موضوع المصاريف يضايقني بعض الشيء، فأحيانًا يرسل وأحيانًا لا يرسل. فأنا لا أعرف أأصرح له بما رأيته أم لا؟، وأخشى أنه إذا جاء يكون هناك عدوى أو شيء ما يؤذيني صحيًّا، لأني لا أعرف إلى أي مدى وصل، فهذه مجرد صور بالنسبة لي.

[المذيع]: السائلة 6 كانت تقول: أخت زوجي نودها [نزورها] وهي أرملة وتربي أيتامًا، ولكنها قالت لهم: لا أريد أن يأتي إلي أحد منكم. فماذا يفعلون معها؟

[الشيخ]: لا شيء، فقط يتصلون بها هاتفيًّا. فهدف السائلة من السؤال هو أن تعرف: هل عليهم شيء؟ ففي رواية السائلة، الأخت هي التي قطعت.

إذن ليس عليكِ شيء إلا أنكِ تريدين أن تبريها. فمواسمنا كثيرة، ففي كل حين وآخر اتصلي بها هاتفيًا لتطمئني عليها إذا كانت تريد شيئًا، والأمر ليس بالإكراه طبعًا.

وكذلك لا نعرف أيضًا ما هي وجهة نظر الأخت في هذا الأمر، فإذا سمعناها من جانب آخر، فقد نجد مشكلات أخرى من وجهة نظر السائلة أنها بسيطة أو غير مهمة، بينما من وجهة نظر عمة الأولاد أنها هي اساس ما يحدث.

لكن بصفة عامة صلة الرحم ليس معناها التدخل في حياة الناس، ولكن تعني أن نخدمهم، ونسأل عنهم، ولا نؤذيهم، -والحمد لله- وسائل العصر الحديثة تمكننا من هذا.

[السائلة 8]: عمي تبنى طفلة صغيرة، وهي الآن أصبحت شابة كبيرة، وأريد أن أزوجها لأخي، فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: ليس هناك أي إشكال، فعمك ليس لديه أولاد، وهذه فتاة متبناة، ونحن الذين ربيناها وعمرها شهور، وأخوكِ يريد أن يتزوج هذه الفتاة، ليس حرامًا، بل حلال، ولا يوجد مشكلة إن شاء الله.

[السائل (مؤمن)]: أريد أن أتحدث مع الشيخ عن أمر مهم، لدي ابن عمره عشرون عامًا، قام بفعل كبير لقد سرقني، سرق أموالي وسرق حصالة أخته وهرب. ثم عاد بعد شهر، وفتح باب منزل حماتي بدون كسر، وسرق مشغولات ذهبية تخص حماتي -رحمها الله- كانت تحتفظ بها لابنتها.

لقد سرق كل ما نملك، ولا أعرف عنه شيئًا، ولا يأتي، ولا يسأل عني أبدًا ولا عن إخوته.

[الشيخ]: الولد هارب وغير موجود أمامك، عمّ تسأل إذن؟

[السائل (مؤمن)]: اسأل عما أخذه مني وضيعه، وسرق بناتي الثلاث وشوه سمعتهم، ولا أعرف ماذا أفعل معه؟.

[الشيخ]: هذا مجرم، يجوز لك أن تبلغ عنه وتقول أن هذا الشاب سرقني، والشرطة تبحث عنه لترى إن كان أنفق ما سرقه هذا أم لا.

وكلامك يعني أن هذا الولد قام بهذا الأمر منذ فترة طويلة، لأن السيدة حماتك قد توفيت، وهو قد سرقها، فيكون إذن هذا الكلام قديمًا.

[السائل (مؤمن)]: لقد أبلغت عنه قسم الشرطة بالفعل ذات مرة، واحتجزوه بالفعل وضربوه، ولكن بلا جدوى، ثم كرر فعلته وهرب ولم يعد من وقتها.

[الشيخ]: حسنًا، لقد كفاك الله شره واتركه، فهو بالغ ورشيد وذنبه على نفسه، وقد فشلنا في هدايته، فالهادي هو الله، ولكن قدر الله فيه هذا القدر. فنتركه وشأنه، وإذا احتاج بعد ذلك منا معونة أو رعاية أو إعادة تأهيل أو غير ذلك، فلا بأس، طالما هو هارب فإن الله يقينا شره.

[السائلة (هدى)]: أنا أريد أن أسأل فضيلة الدكتور عن أمرين. أولا: حكم الشرع في الأخ والأخت الكبار الذين استولوا على الميراث، ونحن قسمنا الميراث بالفعل، ولكنهم يقولون لنا ليس لكم شيء. هذا الميراث من والدي ووالدتي.

الأمر الثاني: الناس الذين يساندون أخي بحكم العرف، ويقولون: أن العرف يقول أن الولد يأخذ كل شيء، والبنات يرضين بما يُلقى إليهن ويسكتن.

[الشيخ]: حسنًا يا بنتي، أنتِ تجيبين على نفسك يا هدى.

[السائلة (هدى)]: أنا أريد حكم الشرع، كلمة للناس هؤلاء ربما توقظهم.

[الشيخ]: أنتِ هكذا تريدين موعظة الآن وليس حكمًا، لأن الحكم أنتِ تعرفينه وأنا أعرفه، وهو أن ما يفعلونه هذا حرام، وأن هذا يُعد أكل لأموال الناس بالباطل، وأن حرمان المرأة من الميراث من الكبائر، وأننا جميعًا نعرف ذلك، وهذا الولد يعرف ذلك، ومن يناصرونه يعرفون ذلك.

فهذه لا تحتاج إلى بيان للحكم، وإنما تريدين أن نوجِّه هذا الإنسان ونقول له: اتقِ الله، أنت تأكل النار في بطنك، وأنت تفعل الحرام، ودنياك ليست دائمة.

فنسأل الله السلامة، نحن دائمًا نوعظ الناس، ولنا هنا في البرنامج حلقات كثيرة نحذر فيها من أكل أموال الفتيات، ونحذِّر من أكل أموال الناس بكافة الطرق، والتي من ضمنها عدم إعطاء الحقوق في الميراث.

[المذيع]: هذه بعض الأعراف التي نريد أن نبتعد عنها تمامًا، فالناس تسانده تحت مسمى الأعراف.

[الشيخ]: بالطبع، فهي أعراف ترتكب المخالفة والحرام، وفيها نوع من أنواع الرجوع إلى الجاهلية. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لسيدنا أبي ذر رضي الله عنه:

قال النبي ﷺ: «إنَّكَ امرُؤٌ فيكَ جاهِليَّةٌ» [متفقٌ عليه]

أي أن سمات الجاهلية موجودة فيك قليلًا، فاحذر. فترك كلَّ الجاهلية، حتى قال له:

«يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا ذَرٍّ يَمْشِي وَحْدَهُ، وَيَمُوتُ وَحْدَهُ، وَيُبْعَثُ وَحْدَهُ» [مستدرك الحاكم: 4374].

فالجاهلية سيئة للغاية، ومنها ظلم البنات وعدم توريثهن، يقولون لك: لا تورِّثوا البنات، فكلُّ هذا من أمور الجاهلية المرفوضة.

[السائلة (سامية)]: لو سمحت، هناك دكتور يتحدث في التنمية البشرية والمسائل الدينية، وكثير من الشباب مقتنعون به جدًا، ومن ضمن ما قال: أننا لا يجب أن نفطر في رمضان إلا بعد أن يحل الظلام، أي بعد المغرب بحوالي ساعة إلا ربع، وأن الحائض ليس واجبًا عليها [الإفطار]، بل يجب عليها أن تصوم في رمضان.

وابني شاب في الجامعة، وقد اقتنع بهذا الكلام ونفذه، فلا يفطر إلا بعد المغرب بساعة إلا ربع، ويكون البيت كله قد أفطر وانتهت العزائم وكل شيء، ومع هذا فهو هو مقتنع، لأن هذا الأستاذ قد جلب لهم أدلة من القرآن، وأكثر من حديث يؤكد ذلك، سواء في الحيض أو الإفطار، وأشياء كثيرة من هذا القبيل.

[السائل]: فأرجو من فضيلة الشيخ أن يردُ ردًّا مقنعًا؛ لأن هذا الشخص يقنع الشباب أن عليهم تشغيل عقولهم في كل شيء. وأصبحوا غير مقتنعين بأي شيء، فالشاب يقول لك: أنا مقتنع بهذا الأمر طالما أنه غير موجود في القرآن ولا السنة، وأشياء كثيرة أخرى.

وأرجو من فضيلة الشيخ علي جمعه، والشيخ الطيب أن ينزلوا إلى الجامعات مثلما يفعل هؤلاء الأشخاص، لكي ترون حضراتكم قناعات هؤلاء الشباب؟

أعلم أن هذا عبء زائد على حضراتكم، ولكن هؤلاء الأشخاص يصلون للشباب بهذه الطريقة، وسيضيعون شبابنا، فهل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: هذا الهَرْت الذي لا أساس له من الكتاب ولا من السُّنَّة، من هذا الأستاذ الذي يقول به، وفيم وأين يتكلم؟

[السائل]: لقد ذكرت اسمه في الكونترول، فأخبروني بعدم ذكر الاسم لفضيلتكم، ولكن الشباب مقتنعون به لأن أسلوبه جميل جدًّا في التنمية البشرية، وجميع الناس تتابعه، وأنا أيضًا منهم، فقد كنت أتابعه.

[الشيخ]: ليس هناك علاقة للتنمية البشرية بالفتوى الشرعية.

[السائل]: لا أعرف، ولكن يبدو أنه درس أيضًا دراسات إسلامية وما شابه ذلك، وكان قد أجرى مناظرات كثيرة مع العديد من الشيوخ.

[المذيع]: الأستاذة قالت للكنترول إن هذا الشخص اسمه أحمد عمارة.

[الشيخ]: وهل أحمد عمارة له علاقة بالإسلاميات!

[السائل]: لا أعرف، ولكن هذا ما سمعته، وموجود على اليوتيوب، ومن يحاول أن يرد على كلامه فلا يستطيع إقناع الشباب، لأن هذا الشخص يقنع الشباب أكثر لأنه معهم في كل ندوة وفي كل وقت وكل مكان.

[الشيخ]: لا، لا علاقة للتنمية البشرية بالفقه، وهذا الكلام هو كلام أهل البطالة، وليس فيه دليل لا من الكتاب ولا من السُّنَّة.

[السائل]: لقد استشهد هذا الشخص بخمسة أحاديث، ولكنني لست أستحضرها الآن، تدل على أن الحائض يجب عليها أن تصوم في رمضان، وما أتذكره مثلًا أن الدليل على حد قوله: أن المرأة لا تقضي الصلاة، ولكن تقضي الصيام عندما تفطر في أيام الحيض.

[السائل]: الأمر الثاني أيضًا، قال: أنه لا يجب علينا أن نفطر في رمضان بعد أذان المغرب، بل لا بد أن تنتظر ساعة إلا ربع! إذ أحضر لهم صورًا تُظهر أنه ما زالت الدنيا في تلك اللحظة [وقت آذان المغرب] بين النهار والليل، حيث الخط الأبيض ظاهر اكثر، وسواد الليل لم يظهر بعد، وأشياء كثيرة غير ذلك.

[الشيخ]: هوني عليكِ، فكل هذه الأمور هي أمور شيطانية أصلًا، ولا توجد عليها أدلة لا من الكتاب ولا من السُّنَّة، وإجماع الأمة على أن المرأة الحائض لا تصوم ولا تصلي، وأنها تقضي الصيام، ولا تقضي الصلاة.

ولماذا لا تقضي الصلاة؟ لأن الله تعالى قال في شأنها:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

لكن في الصيام، أباح للمسافر، وللمريض، وللشيخ الكبير الهرم أن يفطر، ولذلك الصيام فيه قضاء، لكن الصلاة ليس فيها قضاء لأنها مؤقتة بميقات.

[السائلة]: يقنعهم بالرد قائلًا: بأنه لا يوجد نص شرعي مباشر لهذا الأمر.

[الشيخ]: إذن فنحن نقول له: يا من لا تفهم، أنت الآن لا تفهم الفرق بين المباشر وغير المباشر. ويا من لا تفهم، الصلاة والصيام لها دليل آخر اسمه دليل الإجماع، ودليل الإجماع هذا يعني أن كل علماء الأمة من لدن الصحابة وحتى الآن يفهمونها بنفس هذا الفهم.

وأنه يا من لا تفهم، لو اتبعناك فسنتوضأ بعد الصلاة. يا من لا تفهم، أنت لا تعرف شيئًا في اللغة العربية، فالزم مكانك. ويا من لا تفهم، كيف تتبع الإخوان مرة، وتتبع الجماعات الإرهابية مرة، ثم تظهر لنا الآن لتهدم الدين؟، إذن فهناك شيء ما، إما في عقلك، أو في دينك، أو في لغتك.

عندما تقولون له "يا من لا تفهم"، فستجدون أن المسألة قد حُلَّت، لكن إذا عظمتموه ورددتم على هذه الترهات فلن ننتهي، لأنه الآن العديد من أمثال هذا الشخص يخرجون بترهات لا أساس لها لا من قبيل أو من دبير.

[المذيع]: سنعود مرة أخرى ونناقش مع فضيلتك موضوع التلبيس، فهم يلبسون علينا أحيانًا لكي يصنعوا قضايا من أمور معينة ويخلقوا مشكلة وفجوة بين الشباب وبين علمائنا.

ولكن ننتقل إلى السائلة زهرة، قالت أنها متزوجة منذ ست سنوات ولديها طفل، وزوجها مسافر حاليًا خارج البلاد من أجل المعيشة، واكتشفت للتو أن لديه صورًا بشكل أو بآخر، فتسأل كيف تتصرف معه؟

[الشيخ]: هي تقول أأخبره أم لا؟

سبق وأن قلنا أن الطلاق بداية المشكلات، كما أن طفلها، وكذلك الطلاقين اللذين وقعا يجعلانها تصبر على هذا البلاء، لأن ارتكاب أخف الضررين واجب.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، إلى اللقاء.