ما حكم صيام يوم عرفة لغير الحاج وهل يجوز صيام عشر ذي الحجة بنية القضاء ومتى يبدأ الصيام؟

[المذيع ا: حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنناقش معه كيف نتفيأ [نلتمس] ظلال هذه الأيام من نفحات:

«إن لربكم في أيام دهركم لنفحات، ألا فتعرضوا لها»

وما فضل العشر الأوائل من ذي الحجة؟ مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

اسمح لي ونحن في هذه الأيام المباركات، وهناك من يسعد بالزيارة [للحج]، ومن يسعد بالتمني وبالحلم وبالطاعة من بعيد، سواء من هنا من مصر أو من أي مكان آخر ولم يذهب [للحج]، فما فضل العشر الأوائل من ذي الحجة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يروي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»

هذا هو الحديث الأصل في هذه القضية، وكأن الله سبحانه وتعالى جعل لنا كما قال رسول الله:

«إنَّ لربِّكم في أيامِ دهرِكم نَفَحاتٍ، فتَعَرَّضوا له، لعله أن يصيبَكم نَفْحَةٌ منها فلا تَشْقَوْنَ بعدها أبدًا»

ففي رمضان وفي العشر الأواخر منه ليلة القدر، وهي خير من ألف شهر.

ومعنى هذا أنك لو صليت ركعتين في ليلة القدر، فكأنك صليت ركعتين لمدة ألف شهر. ولو دعوت: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني، فكأنك كررت هذا الدعاء يوميًا لمدة ألف شهر. فلو ذكرته مائة مرة فكأنك قد ذكرته يوميًا لمدة ألف شهر.

ولو أنك تصدقت في هذه الليلة بالقليل أو الكثير، فكأنك تصدقت يوميًا بهذا المبلغ على مدار ثمانين سنة التي هي ألف شهر. فكذا وثمانون سنة تساوي [تعدل] ألف شهرًا تقريبًا، ، ألف مقسومة على اثني عشر شهرًا.

فألف شهر مقسومة على اثني عشر، سيكون الناتج فيها الثمانية على الفور؛ لأنه مائة وخمسة وعشرون تكون ثُمنًا بالضبط.

لكن ألف على اثني عشر سيخرج ثمانية وزيادة قليلا، ما هذه الزيادة؟ إنها ستة وتسعون، فتبقى أربعة، فتكون أربعون مقسومة على اثني عشر، الناتج فيها هو الثلاثة، فتصبح ثلاثة وثمانين سنة وثلث، أي بالضبط ثلاثة وثمانين سنة وثلث، كأنك فعلت هذا [العمل الصالح طوال هذه المدة].

بعدما انتهت هذه النفحة [نفحة ليلة القدر]، هناك نفحة أسبوعية وهي يوم الجمعة، وهناك نفحة في صلاتك وهي الصلاة الوسطى، وهناك نفحة في ذكرك وهو اسم الله الأعظم، وهناك نفحة وهي الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة في أيامها، لأن هناك ليالي وهناك أيام.

فعندما كان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يأتي ليرشدنا إلى هذا الأمر، وهو الذي أرشدنا إلى ليلة القدر، وأرشدنا إلى يوم الجمعة، وأرشدنا إلى العشر الأوائل من ذي الحجة، إذ أنه:

«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشرة»

وماذا تعني كلمة العشرة؟ يعني أنه دخل فيها يوم العيد، فهي تسعة أيام سنصومها آخرهم يوم عرفة الذي هو التاسع. لا، بل إنهم العشرة، فيكون يوم العيد نفسه داخلًا في العشرة.

إذن فالعيد نفسه الأعمال الصالحة فيه ستكون خير أعمال السنة. نعم، لأنه يوجد فيه أضحية، والأضحية إما ثلثها أو يمكن أن أجعلها كلها لوجه الله، لا مشكلة. فأنت عندما تؤديها كلها لوجه الله وللفقراء والمستحقين، فتكون قد عملت عملًا صالحًا كبيرًا.

بمؤداه أنك فعلت ذلك في يوم من أخير أيام السنة الذي هو العاشر [من ذي الحجة].

ابن حجر العسقلاني رضي الله تعالى عنه وهو يشرح في [فتح الباري شرح صحيح البخاري] يقول: ما هو السبب في امتياز هذه العشرة عن بقية أيام السنة؟ فالسنة الهجرية تتكون من ثلاثمائة وثلاثة وخمسين يومًا أو أربعة وخمسين أو خمسة وخمسين يومًا طبقًا لدورة الشهور.

فمرة كل ثماني سنوات تأتي السنة بثلاثمائة وثلاثة وخمسين يومًا، واربع مرات كل ثماني تأتي السنة بثلاثمائة وخمسة وخمسين يومًا. فالثمانية مثمنة هكذا مثل أصابع الأوكتاف الخاصة بالبيانو.

فتجد الثمانية هكذا: مرة منهم ثلاثمائة ثلاثة وخمسين، وأربع مرات ثلاثمائة خمسة وخمسين، وثلاث مرات ثلاثمائة أربعة وخمسين. كيف؟ فيكون المجموع ثمانية، وتتكرر مرة ثانية، فكل ثماني سنوات عدد الأيام واحد لا تزيد ولا تنقص، لكنها مرتبة بهذا الترتيب السابق.

حسنًا، السنة إما ثلاثمائة وثلاثة وخمسين يومًا أو أربعة وخمسين أو خمسة وخمسين، فلماذا نستثني هذه الأيام العشرة؟ سؤال، [فابن حجر] يقول لك: كيف ولماذا هما أصل الحكمة، أي أن تسأل لماذا؟.

فابن حجر يقول: لأن هذه الأيام جاء فيها معنى الحج، وفيها تركيز للعبادات. فما معنى الحج؟ الحج يشمل كلَّ العبادات:

﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾. [البقرة: 196]

﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

ومتى تلتف الناس حول المسجد الحرام؟ في هذه العشرة أيام ذاتها. إذن هذه العشرة أيام تتركز فيها أركان وعبادات الإسلام كلها.

فكأن الجو يتشبَّع بالعبادة في هذه الأيام، ولذلك فتكون خير أيام السنة هي العشر الأوائل من ذي الحجة كما يقول ابن حجر.

وهناك حديث لطيف جدًا؛ اذ أنه من أراد أن يضحي بالأضحية فلا بد ان تكون بعد صلاة العيد فور انتهاء الإمام فنذهب لنضحي. فالمضحي يتشبه بالحاج فلا يأخذ من ظفره ولا من شعره.

هذا وأنا هنا في مكاني وفي بلدي، بينما الحجيج هناك في أمانة الله في مكة، فبعض الناس ينتقد ويأنف ويقول: لماذا اترك الشعر والاظافر؟ً فنقول له يا أخي المضحي، إن كنت تريد أن تأخذ ثواب [الحجاج] هناك في مكة فاترك الشعر والأظافر في هذه العشرة. فيقول: بالطبع أريد.

وهناك من يقول إنه لا يريد، فنقول له: حسنًا لا عليك، اذن فاحلق وقص.

أما المنتبه صاحب الوعي فيأتي قبل الحج مباشرة، وقبل مغرب آخر يوم من ذي القعدة والذي يبدأ معه أول أيام الحج، فيحلق ويقص أظافره، مثله مثل المحرم قبل الذهاب للحج.

فالحاج لن يقترب من هذا الأمر [الأخذ من الشعر والظفر] إلى أن يتحلل من الإحرام، فالمضحي يمتثل لسنة نبينا فيأخذ أجر الحاج وهو جالس في مكانه.

فالقضية اختيارية، فهذا الامتثال لا يعني أن الله سيغضب عليك إذا لم تفعل. لا، ولكن فقط أنت تضيع على نفسك فرصة.

[المذيع]: ولكن إذا فعلتها، ماذا سيحدث يا مولانا؟

[الشيخ]: سر يمنحنا الله إياه، فهذه الأيام العشرة سرّ، الجمعة سرٌ، لكنه سرٌ معلن، فكل الناس يعرفونه.

فالله يمنحنا أسرارًا ونفحات، فيقول لنا: إن في يوم الجمعة ساعة إجابة، وأن هذه الأيام العشرة هي أهم أيام السنة في العبادة، وأن تلك الليلة التي لا نعرفها بالتحديد، والتي هي ليلة القدر -فنقوم الليل في سائر الليالي-، أنها تعادل ثلاثة وثمانين عامًا وثلث من العبادة.

الملتزم الذي أنت ذاهب إليه في مكة عند الكعبة يلتزم عنده الدعاء. ومن يصلي في حِجر إسماعيل ركعتين لوجه الله، فيكون كأنه صلى في جوف الكعبة.

وهكذا، فالله يعطيني نفحات، ويكشف أسرارًا، فنقبل هذه الاسرار لجمالها، ونفعل ذلك.

ولكن من يريد أن يناقش ويجادل ويرفض ويتكبر، فهذه قضية أخرى.

لا مانع يا أستاذ وأنت صائم أن تضع عطورًا، ولكن لو أنك لم تضع عطورًا أُثِبت.

«اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم.» [سيدنا عمر بن الخطاب]

وأيضًا اذا وضعت عطرًا فلن تدخل جهنم، فلا شيء في ذلك.

وآخر يقول لي: ربما بسبب ذلك أخرج أنا من الإسلام! أقول له: بل ابقَ يا أخي في الإسلام، وضع العطر كما تريد وأنت صائم.

قال: أنا أيضاً لا بد أن أنظف أسناني يومياً.

فنقول له انه ابتداءا من بعد الظهر فإنه:

« ولَخُلوفُ فمِ الصَّائِمِ أطيَبُ عِندَ اللهِ مِن ريحِ المِسكِ.» [صحيح البخاري: 5927]

ولك أن تفعل ما تريد بأسنانك، فلن تدخل بذلك النار. ولكنك تركت فرصة لأنها ليست ملائمة لنفسيتك.

يجب أن نفهم الدين جيدا؛ لأن بعض الناس تظن أن هناك أمور إذا لم يفعلها سيدخل النار. لا، لأن ربنا كريم رحيم.

لقد فرض الله الفرائض وجعل هناك أيضاً النوافل والمندوبات، والتي اذا تركتها لا شيء عليك، ولكنك تزهد في هذا الخير ، هي فرصة وتتركها، أنت حر.

[المذيع]: إنها كلمة الفرصة التي يجب أن نتمسك بها يا مولانا، فهل عندما يمضي الوقت الذي فيه نفحات تذهب معه نفحاته الخاصة به؟

[الشيخ]: نعم، بالطبع.

[المذيع]: فلماذا أترك هذه النفحة تضيع علي؟

النفحة قد تكون في الزمان، وقد تكون في المكان، وقد تكون في الأشخاص، وقد تكون في الأحوال. ها هي النفحة [الهدية].

فأنت الآن في مكة، فاعبد ربك في هذا المكان الشريف، انتهز الفرصة وطُف، واذكر، وتُب، انتهز الفرصة وصمِّم على فعل الخيرات، انتهز الفرصة واعبد الله بشوق؛ لأنها فرصة مكانية.

كذلك ثلث الليل الأخير أو ليلة القدر أو ساعات يوم الجمعة، فهذه نفحات زمنية.

أو وجود الوالدين، فهذه نفحة شخصية لأشخاص مهمين، أو وجود رجل صالح في محيطنا أو في مكان ما فيدعو لنا.

فقد كان سيدنا النبي صلى الله عليه يقول لسيدنا [عمر بن الخطاب رضي الله عنه]:

«أشركنا في صالح دعائك يا أُخيّ» [مسند الإمام أحمد: 5207]

كذلك الأحوال مثل المطر يُستجاب عنده الدعاء، وأيضاً زحف الجيوش، عندما يزحف إخواننا من أهل الجيش والشرطة على الإرهابيين، أثناء هذا الزحف لك فيها دعوة مستجابة.

وكذلك عند صعود الطائرة ، لك دعوة مستجابة. فهذه أحوال وعلينا أن ننتهز هذه الأحوال.

فالعشر الأوائل من ذي الحجة في الحقيقة جُعِلت كنفحة ربانية؛ لأن فيها تركيز لكل العبادات كما هو موجود في فريضة الحج.

﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: 197]

وتبدأ أشهر الحج من آخر ليلة في رمضان التي هي أول شوال، وتنتهي بأيام التشريق.

[المذيع]: وكما يسعد الحجاج بالطواف والسعي والزيارة، فما الأعمال التي نسعد بها نحن هنا [غير الحجيج] في هذا التوقيت؟

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم.

مولانا الإمام، ونحن نتأمل هذا المشهد نسعد بأن نرى الحجاج وهم يسعون ويطوفون وهم سعداء، فنسعد بهم ونتمنى ان نحج معهم، فما هي الأعمال والطاعات التي يمكنني القيام بها في نفس التوقيت وأوازيهم في الأجر إن صح السؤال؟

[الشيخ]: أولًا: صيام هذه الأيام، فيجوز للمرأة أو للرجل الذي عليه قضاء من رمضان أن يصوم في هذه الأيام ما عليه من القضاء، ويُحسب عند الله سبحانه وتعالى أجر صيام هذه الأيام المباركة وذلك من فضل الله، بينما نيته صيام قضاء مما عليه.

كمن دخل المسجد فصلى الظهر فتُحسب له كأنها تحية مسجد أيضًا.

أما من ليس عليه قضاء شيء فيصوم التسعة أيام لوجه الله. العيد يحرم علينا أن نصومه.

فمن واجبات العيد أن أخرج إلى المُصلَّى، وصلاة العيد دائمًا تكون بعد ارتفاع الشمس بقدر رمح. وعندما قاموا بحساب قدر هذا الرمح كم درجة، وجدوا أنه تقريبًا خمس درجات.

وخمس درجات ضرب أربع دقائق، حيث أن كل درجة تتحرك الشمس فيها تكون خلال أربع دقائق تقريبًا في المتوسط، أي عشرين دقيقة بعد الشروق.

فنحسب بداية وقت الشروق ونضيف إليه عشرين دقيقة، فيكون قد دخل وقت صلاة العيد.

ونذهب لصلاة العيد [عيد الأضحى] صائمين، أما في عيد الفطر فنذهب للصلاة مفطرين إعلانًا بطاعة الله أننا نفطر في هذا اليوم، بينما كنا صائمين.

وفي صلاة عيد الأضحى نذهب صائمين لكي نأكل من الأضحية عندما نعود. ونذهب للصلاة من طريق ونعود من طريق آخر مختلف. لكي تشهد هذه الطرق لنا يوم القيامة.

لدينا في مسجدنا طريق منقسم هكذا [وأشار الشيخ بيده إلى اليمين]، وطريق هكذا [وأشار الشيخ بيده إلى اليسار]، وبينهما زرع، فعندما يذهب أحدنا إلى المسجد يذهب مرة من هنا [يمينًا]، ويعود من هنا [يسارًا]. فكأننا تظاهرنا انهما طريقان!

وذلك حتى نقيم السنة، ولا ننساها. لكن السنة في الأصل هي أن تذهب من طريق وتعود من طريق آخر مختلف، بمعنى أن تخرج من باب وتدخل من باب آخر؛ لكي تشهد لك الأرض.

فلننظر إلى هذا التفاعل مع الكون، وكأن الأرض تشعر أنك ذهبت للصلاة.

ثم نكبر، ونستمر في التكبير إلى ما بعد عصر يوم الثالث من التشريق، والذي هو الرابع من العيد.

هنا في مصر يسمونه العيد الكبير؛ وذلك لأنه أربعة أيام يحرم فيها الصوم، بل يجب أن نفطر.

فلا صوم في اليوم الأول ولا الثاني ولا الثالث ولا الرابع. أي أنه لا صوم في يوم العيد، ولا صوم في الثلاثة أيام التالية ليوم العيد، وهي أيام التشريق الثلاثة.

أما مهام اليوم العاشر يوم العيد، سأذهب للمسجد وأكبر ثم أصلى صلاة العيد ثم أستمع إلى الخطبة، وذلك على عكس صلاة الجمعة [حيث الخطبة قبل الصلاة].

نعود للبيت ونذبح ثم ناكل من ذبيحتنا، ونعطي من الذبيحة للفقراء ونحتفل، وما إلى ذلك من مظاهر الفرح بالعيد.

وبعد كل صلاة نكبر؛ كل يوم حتى نصل إلى آخر تكبيرة والتي تكون بعد صلاة العصر، عصر اليوم الرابع من أيام العيد، وهو عصر اليوم الثالث من أيام التشريق.

إذن فمتى يبدأ [التكبير]؟، يبدأ بعد ظهر يوم عرفة. ولماذا يبدأ في هذا التوقيت؟ لأن الحجيج على عرفات، هناك يستمعون للخطبة في نفس هذا التوقيت، لكن الحجيج يصلون الظهر ركعتين والعصر ركعتين جمع تقديم، ثم يجلسون ويذكرون الله ويسبحون حتى المغرب.

فحالما يجتمع الحجيج هناك بعد خطبة ظهر عرفة، نبدأ نحن هنا فورًا في التكبير.

فإذن هذه الأيام هي أيام صيام وأيام صلاة. ولذلك نجد بعض المساجد يصلون جماعة صلاة التسابيح، كما يصلون التسابيح أيضاً في العشرة الأواخر من رمضان.

ولماذا يصلون التسابيح جماعة؟ لأن الفقهاء قالوا: إن كل ما لم يُسن فيه الجماعة يجوز فيه الجماعة. فهل صلاة التسابيح هذه أمرنا النبي أن نصليها جماعة؟ الإجابة: لا. إذن فيجوز فيها الجماعة، ليس واجبًا بل يجوز.

فيجتمع المسلمون لكي يصلوا مع بعضهم صلاة التسابيح التي حثنا النبي أن نصليها.

«إِنَّ استطَعْتَ أنْ تُصَلِّيَها فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةٍ فافعلْ، فإِنَّ لَمْ تفعلْ ففِي كل جُمعةٍ مَرَّةً، فإِنَّ لم تَفْعَلْ، فَفِي كُلِّ شهرٍ مرَّةً، فإِنَّ لم تفعلْ، فَفِي كُلِّ سنةٍ مرَّةً، فإِنْ لم تفعلْ ففِي عمرِكَ مَرَّةً.»[أبو داود: 1297]

فينتهزون فضل هذه الأيام ويصلون التسابيح.

فهذه من وظائف الخير التي جُمِعت في هذه الأيام الفضيلة.

وثوابها أعلى ثواب يعطيه الله سبحانه وتعالى أثناء السنة.

[المذيع]: أحدهم قد يسأل قائلًا: ما هو ثواب الصوم في هذه الأيام؟

[الشيخ]: سأخبرك عن معنى أعلى ثواب. يعني أنك عندما تصوم خلال السنة، فإن ربنا قد يعطيك عندما تصوم سبعمائة ضعف. وأحيانًا يعطيك خمسمائة ضعف فقط، وأحيانًا يعطيك عشرة أضعاف. وهذا أقل ثواب ، فأقل شيء عشرة أضعاف، وتصل إلى سبعمائة، وإلى سبعين ألفًا.

ففي هذه الأيام العشرة يعطيك الله أعلى رقم أعطاه لك في مضاعفة الأجر والثواب، فمثلا افترض أنك فعلت شيئًا جميلًا جدًا، فيه رضا الله، فأعطاك سبعين ألف ضعف الأجر، فعندما تصوم هذا الصيام في الأيام العشر فيعطيك سبعين ألف مرة ضعف؛ فهذه هي آخر أعلى درجة ثواب حصلت عليها، أقصى درجة.

فهو يقول:

« ما من أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيهنَّ أحبُّ إلى اللهِ من هذه الأيَّامِ العشرِ.» [الترمذي:757]

فلننتبه لكلمة أحب إلى الله، فقد يقول أحدهم ومن أين أتيت بهذا الكلام؟ من هنا من كلمة (أحب إلى الله)، فربنا يحبه.

وهذه الكلمة أيضًا يتحدث فيها كثير من الناس، فالله يحبه هذه تعني أنها ثقيلة:

«كَلِمَتانِ خَفيفَتانِ على اللِّسانِ، ثَقيلَتانِ في الميزانِ، حَبيبَتانِ إلى الرَّحمَنِ: سُبحانَ اللهِ العَظيمِ، سُبحانَ اللهِ وبحَمدِه.» [صحيح البخاري: 6406]

فكأنني لدي شيء ما ظننت أنه كيلوغرامان من الذهب، ولكن عندما أمسكته وجدته مجرد كرتون باللون الأصفر لا يزن شيء، بينما عندما أحضرت الذهب الحقيقي وجدت أنه يزن كيلوغرامين بالفعل.

ثم أحضرت معدن آخر أثقل، له نفس الشكل ونفس الحجم والمساحة ويشغل نفس الحيز، فوجدت أنه يزن عشرة كيلوغرامات؛ فما سبب هذا الفرق رغم ان الشكل موحد؟، إذن فهذا ثقيل في الميزان، يزن عشرة كيلوغرامات.

بينما الشكل الثاني يزن اثنين كيلو جرام، والشكل الآخر يزن مئة جرام. وكذلك الأعمال نفس الشيء.

أحب الأعمال إلى الله جهد المقل، فلو أنا معي مائة جنيه، وتبرعت منهم بخمسين جنية، فقد تبرعت بنصف ثروتي.

وشخص آخر يملك مليار جنية، وتبرع منهم بعشرة آلاف جنيه، فهذا لا يُعدّ شيئًا فلا يُحسب له الكثير؛ لأنه يملك مليارًا.

بينما أنا الذي ضحيت بنصف ثروتي؛ لأنني قسمتها بيني وبين الفقير، فهذا هو جهد المقل، وهذا من أحب الأعمال إلى الله، وهي ثقيلة في الميزان.

هذه الأعمال من أحب الأعمال إلى الله في هذه الأيام العشرة، سيصبح حقيقة. فهما ركعتان كما تصليهما طوال عمرك، لكنهما في هذه الأيام ثقيلة جدًا في الميزان! كذلك هو صيام يوم لكنه في الميزان ثقيل.

أما يوم عرفة فله وضع مختلف عن الأيام الثمانية التي قبله، فهو أشد من باقي الأيام السابقة.

وذلك لأن يوم عرفة هو ركن الحج وهو الحج الأكبر، والنبي كان يقول:

«الحجُّ عرفةُ، فمن أدرك عرفةَ فقد أدرك الحجَّ عرفة» [أبو داود: 1949]

ولأن في يوم عرفة تنزل الملائكة من السماء، ويباهي الله بهم الحجيج!

[المذيع]: أليس هذا خاص بالحجيج الذين هناك في عرفة يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، بل لكل الأرض، فالأرض حجمها عند الله كأنها ذرة صغيرة، والأرض في الملأ الأعلى تبدو وكأننا نحن جميعنا عليها معًا.

ولكن فقط هناك في مكة وكأنها هي البؤرة، او في مركز الدائرة. فنحن جميعا على الأرض ترانا الملائكة وكأننا جميعًا معًا عدد قليل.

فنحن في هذه الأيام الفضيلة ينبغي أن نتمسك بكل هذه الخيرات ونعمل بها، وأن تكون لدينا همة تجاهها، فثوابها ثواب عظيم.

[المذيع]: مولانا الإمام يعلمنا، وعندما نتعلم لا بد أن نتخلق بهذه الآداب وبهذه الأوامر النواهي، كيف نتحقق بها؟ هذا الذي سنعرفه بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، بينما أنا أصوم هنا وأنا أشاهد هذا المشهد الذي أمامي في السعي والطواف، اجد الحجيج هناك يسعون ويطوفون ويقومون بأداء المناسك المفروضة عليهم فقط.

[الشيخ]: نعم، فالصيام بالنسبة للحجيج ممنوع، خاصةً يوم عرفة ممنوع الصيام، ممنوع على الحاج الصيام.

بينما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمع بين الظهر والعصر، وأجاز للحجيج تأخير المغرب مع العشاء؛ من أجل أن يعطي فرصة كبيرة للدعاء وللذكر وللقلوب الضارعة؛ فهذا هو أساس القضية.

فأعطى الله للحاج فرصة طويلة للذكر والدعاء، ويريد الحاج أن يتقوى على هذا، فلذلك ممنوعٌ على الحاج أن يصوم يوم عرفة.

ولكن هناك حالة يصوم فيها [الحاج] جزءًا من الأيام التسعة، وذلك عندما يكون عليه هدي ولا يستطيع تقديم الهدي، كما قال تعالى:

﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: 196]

ففي هذه الحالة سيصوم بعضًا من التسعة أيام، فيمكنه أن يصوم الخامس والسادس والسابع؛ لأنهم داخل فريضة الحج وأيضًا داخل فترة التهيؤ للحج.

لأنه ممنوع من صيام يوم عرفة ومن صيام العيد ومن صيام أيام التشريق، وبعد ذلك سينتهي الحج، فمتى إذن يصوم تلاثة أيام في الحج؟ يصومها في رحلة الحج ذاتها.

فإذا لم يستطع الصوم هناك، فإذا ما عاد إلى الوطن - كما يقول الشافعية - فإنه يصوم الثلاثة سردًا أي متتابعة، ثم يفصل بينها وبين السبعة بأربعة أيام التي هي مسافة المسافر.

ثم بعد ذلك يقضي السبعة التي هي في وطنه. إذن سيصوم عشرة أيام في الحالتين، لكنها ثلاثة وسبعة أي مقسمة هذه القسمة التي وردت.

ومسألة الفصل بينهما بأربعة هذه ليس كثير من الناس يعرفونها، لكن هذا هو مذهب الإمام الشافعي.

[المذيع]: معنى ذلك أن الحاج يمكنه أن يفاضل أو يختار بين الهدي والصيام يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، إذا استطاع الهدي مقدرة فعليه هدي، لأن الفقد [فقد الهدي] إما فقد شرعي أو فقد حسي.

لكن الآن تيسرت وأصبحنا نستطيع الحصول على الهدي بسهولة.

فمن فقد الهدي حسًا أو شرعًا فعليه الصيام، لكن ما دام معه مال فيجب عليه الهدي.

[المذيع]: سيدنا الإمام، البعض يسأل نفسه بعض التساؤلات: تُرى أيهم الأجمل [الأفضل]، هل هي العشرة الأواخر من رمضان أم العشرة الأوائل من ذي الحجة؟ هل صيام الستة من شوال أم صيام أيام ذي الحجة؟ أم كلها معًا فننظر إليها من منظور متكامل كوحدة واحدة.؟

[الشيخ]: كان أهل الله يقولون: فضل الليالي يكون في رمضان، أما فضل الأيام ففي ذي الحجة.

أي أن هناك فضل للنهار وفضل لليل. ففي الليل يكون ليالي رمضان أفضل، بينما في النهار يكون نهار أيام ذي الحجة أفضل.

إذن، فنهار العشرة الأوائل من ذي الحجة أفضل من صباح [نهار] رمضان، والعشر ليالي الأخيرة من رمضان أفضل من ليالي ذي الحجة.

ففرّقوا بين الليل وبين النهار، وجعلوا الليل لرمضان؛ وذلك لأن القرآن متصل بالليل:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ﴾ [الدخان: 3]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]

فكذلك الليل دائمًا:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

إذن هناك فرق، ودائمًا توجد علاقة بين القرآن وبين الليل:

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

[المذيع]: مولانا الإمام، بينما نتعلم من فضيلتكم كل هذا التعليم الآن، ونحن نرى مدى الجمال والروعة في هذه الأيام والنفحات، كيف أتخلق وكيف أتحقق لكي أترجم كل ما أسمعه من فضيلتك الآن، وأبدأ بداية جديدة، وأجدد العهد، وأشعر أنني بدأت في الدخول لاستقبال هذه النفحات؟.

أولها التوبة الصادقة. فتبدأ وتجدد العهد مع الله سبحانه وتعالى في جلسة توبة صادقة.

هذه التوبة الصادقة:

﴿وَتُوبُوٓا إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: 31]

التوبة الصادقة هي الأساس في كل هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام أيضًا بشرنا وقال:

« العُمرةُ إلى العُمرةِ كَفَّارةٌ لِما بينَهما، والحَجُّ المَبرورُ ليس له جَزاءٌ إلَّا الجَنَّةُ.» [صحيح البخاري: 1773]

وكان يقول:

«الصَّلاةُ إلى الصَّلاةِ كفَّارةٌ لِما بيْنهما، والجُمعةُ إلى الجُمعةِ الَّتي قبْلَها كفَّارةٌ لِما بيْنهما، ورمضانُ إلى رمضانَ كفَّارةٌ».

وهذه هي فكرة النفحات التي تحدثنا عنها.

أول شيء يجب علينا الاهتمام به هو: التوبة.

والقضية الثانية: هي كثرة الذكر؛ لأن ربنا يقول:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

فتمسك السبحة وتنشغل بالذكر: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلى آخره.

القضية الثالثة: في برنامج العمل: كثرة الصلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فكثرة الصلاة عليه تُفتح الأبواب.

القضية الرابعة: هي الصيام وقد تحدثنا عنه بالتفصيل في برنامج العمل لننتهز الفرصة في هذه [الأيام].

القضية الخامسة: هي كثرة الصلاة والمحافظة على السنن، وأيضًا على الصلوات ذات المعنى، مثل صلاة التسابيح ومثل قيام الليل ومثل صلاة الضحى ولو ركعتين.

ونحاول قدر المستطاع أن نداوم على هذه الصلوات، فمن يصلي اثنتي عشرة ركعة ضحى يُبنى له قصر في الجنة، فما بالك إذن في هذه الأيام العشر المباركات التي هي أحب الأعمال إلى الله.

في الحديث الذي رواه ابن عباس عن سيدنا النبي أنه قال:

«ما مِن أيَّامٍ أَحَبَّ إلى اللهِ تَعالى العملُ الصالِحُ فيها من أيَّامِ العَشْرِ، قالوا: يا رسولَ اللهِ ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ، قال: ولا الجهادُ، إلَّا رجلٌ خرَج بنفسِه ومالِه ولم يَرجِعْ بشيءٍ.» [البخاري: 969]

إذن العمل في هذه الأيام أحب إلى الله حتى من الجهاد! فالجهاد يعني أنك تجود بنفسك، وبروحك في النهاية.

ومع ذلك قال النبي : هذه الأيام تفوق حتى الجهاد، إلا رجل خرج بماله جميعًا، ونفسه، فذهب فلم يرجع من ذلك بشيء، أي استشهد. أي أنه خرج للجهاد، نعم، لكنه لم يعد. فلو عاد فهذا [العمل في العشر] أفضل منه، لكن إذا لم يعد فهذه هي الشهادة، والشهادة تفوق كل عمل.

فهذه لمحات ونفحات ورشحات ورشفات طيبات.

ومن الجيد أن نعيش هذه المعاني الجميلة لهذه الأعمال من الصوم، والذكر، والقرآن، والدعاء، والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، والصيام، والصلاة، وفعل الخيرات، والصدقة.

حيث أن الصدقة مهمة جدًا في هذا المجال وفي هذه الأيام ، ومساعدة أصحاب الحاجات والأعذار ممن يحتاجون شيئًا:

قال رسول الله ﷺ: «مَن نَفَّسَ عن مُؤمِنٍ كُربةً مِن كُرَبِ الدُّنيا نَفَّسَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرَبِ يَومِ القيامةِ، ومَن يَسَّرَ على مُعسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عليه في الدُّنيا والآخِرةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ في الدُّنيا والآخِرةِ، واللهُ في عَونِ العَبدِ ما كان العَبدُ في عَونِ أخيه.» [صحيح مسلم:2699]

فلا بد أن تكون هذه المعاني حاضرة أمامنا؛ لأن يوم القيامة هذا يوم حقيقي وليس يومًا خياليًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، دعني أذهب أيضًا إلى المشهد في عرفة وصعود الحجاج، فدائمًا ما يحدث أن بعض الحجيج يصعدون فوق جبل الرحمة. فما حكم الصعود والدعاء فوق جبل الرحمة؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام حذّرنا من هذا وقال:

«وقَفْتُ ها هنا بعَرفةَ، وعرَفةُ كلُّها مَوقِفٌ، ووقَفْتُ ها هنا بجَمْعٍ، وجَمْعٌ كلُّها مَوقِفٌ، ونحَرْتُ ها هنا، ومِنًى كلُّها مَنحَرٌ؛ فانحَروا في رِحالِكم.» [سنن أبي داود: 1936]

فالذين يصعدون إلى جبل الرحمة معتقدين أنه لا يجوز الحج إلا بذلك، فنقول لهم: لا، أنتم مخطئون. ما نريده منك فقط أن ترحل وأن تتحرك من وادي عرنة.

ووادي عرنة هذا هو مسجد نمرة، ومسجد إبراهيم، ومسجد نمرة وإبراهيم ليسا من عرفات. [وأشار الشيخ بيده] إلى ارتفاع جبل عرفات ثم انحناءة ومنخفض يخرج منها لسان [ممر]، فمسجد عرنة هنا في هذه المنطقة المنخفضة التي هي ليست من عرفة.

فقد يجلس بعض الناس داخل المسجد بعد أن يجدوا أن الناس كلها قد غادرت، فيقول: حسنًا، هنا يوجد هواء وتكييف وشيء جميل، فلماذا لا نجلس هنا لقضاء عرفة؟

فهؤلاء في الحقيقة ليسوا في عرفة، بل هم خارج عرفة.

أين عرفة؟ عرفة خارج المسجد مباشرة، أي فور خروجك من المسجد تكون في عرفة. لأن المسجد قد اتسع.

فآخر جدار من المسجد والذي هو جزء منه، بمجرد أن تتجاوز هذا الجدار وتخطو خارج المسجد فتكون في عرفة.

فيجب أن ينتبه الحجيج لهذا الامر الهام، فلا تقف ولا تجلس في عرنة تمامًا التي هي مسجد نمرة؛ أو مسجد سيدنا إبراهيم كما يطلقون عليه.

ولكن يجب أن تكون في عرفة من الداخلفتمكث، فسواء كان واقفًا أو جالسًا ومصليًا وداعيًا وما إلى ذلك، أو حتى النائم فسيُحسب له الحج.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، نريد وصفة سريعة للحجاج في عرفة، ماذا يفعلون في هذا اليوم؟

[الشيخ]: هو يوم ذكر ودعاء. فالذكر والدعاء وقراءة القرآن هي الأساس. كذلك ممنوع الصيام.

وأيضًا لا توجد صلاة [سوى المفروضة]، ولكن هناك التجاء بالدعاء.

فيدعو الله سبحانه وتعالى، ويدعو الله بما هو مكتوب في الكتب، وبما هو وارد عن سيدنا [رسول الله ﷺ]، وبما هو وارد عن الصالحين، وبما يرد على قلبه، فيدعو من قلبه.

ويدعو كما علمنا ربنا:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: 201]

أي لا ينسى نصيبه من الدنيا ويدعو بسعادة الدارين، وكذلك لا ينسى نصيبه من الآخرة، فيدعو للدنيا وللآخرة.

وورد في الأثر أن موسى [عليه السلام] كان يدعو في ملح طعامه. أيِّ يدعو في كل شيءٍ ولو كان دنيويٍ جدًا وبسيطٍ جدًا، فكان يدعو حتى في ملح طعامه وشَعَثِ نعله.

فيدعو حتى في الأشياء البسيطة جدًا، فأنا أدعو للبسيط وللجليل، وأدعو وأتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، بالتوبة وبالالتجاء وبالتخلي عن الحول وعن القوة.

وعلى ذلك تكون وظيفة هذا اليوم هناك [في عرفة] هي قراءة القرآن والدعاء والذكر.

[المذيع]: حسنًا، ماذا لو أنا صليت الظهر والعصر جماعة خلف الإمام الذي يصلي، فهل يمكنني من بعد العصر إلى المغرب أن أصلي نوافل؟

[الشيخ]: لا، لا توجد صلاة في هذا الوقت. فقط يمكنك أن تذكر وتقرأ القرآن وما إلى ذلك. فلا توجد نوافل ولا صلاة بعد العصر إلى الغروب، فالأصل أنه منهي عنها، لذلك لا توجد صلاة.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، في هذه المساحة المتسعة، والناس الكثيرة الجالسة لوقت طويل، فهناك من ينشد، ومن يبتهل، ومن يتضرع، ومن هو صاحب صوت جميل يقرأ لنا قرآنًا، فهل كل هذا مستحب أو يجوز في هذا اليوم؟

[الشيخ]: نعم بالطبع يجوز، ولا بأس من الاجتماع على الدعاء والمديح، ولا بأس من الاجتماع على الأسئلة.

فمن الممكن جدًا أن نسأل عن أحكام الحج وعما نفعل وعما سنفعّل، حتى يكون الحاج على بينة وحتى يطمئن الحاج إلى ما يفعله.

فجلسة العلم وجلسة الذكر وجلسة المديح وجلسة القرآن، كل هذا [جائز] وارد، وكل هذا طيب، وكل هذا يُثاب عليه الحاج في هذا اليوم. بل إن من وظائف هذا اليوم هذا الاجتماع الطيب.

[المذيع]: مولانا، ربما دائمًا نُحمّل من يذهب إلى الحج ونطلب منه الدعاء لنا على جبل عرفة، فما أهمية هذا الدعاء وما ثواب من يدعو لأخيه في هذا اليوم ويلتزم مع نفسه؟ وكيف ندعو لكل الناس مع كثرة من يوصينا بالدعاء له؟.

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم أكد لنا أن:

«دَعوةُ المَرءِ المُسلِمِ لأخيه بظَهرِ الغَيبِ مُستَجابةٌ، عِندَ رَأسِه مَلَكٌ موكَّلٌ، كُلَّما دَعا لأخيه بخَيرٍ قال المَلَكُ الموكَّلُ به: آمينَ، ولَكَ بمِثلٍ.» [مسلم: 2733]

فدعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجاب. أما أن كثيرًا من الناس يحملوننا الدعاء، فالأمر في ذلك مرجعه إلى أنه لو تذكرت الشخص بخصوصه تدعو له. ولكن لو لم تتذكره فقل: اللهم كل من أوصاني بالدعاء إليك فاقضِ حاجته وفرج عنه واستجب دعاءه.

فهذه الفعلة تُسمى الكلية. وهذه الكلية تشمل كل الأفراد الذين أوصوك بالأمر [الدعاء].

وكذلك في الوقت القصير الذي نقفه أمام سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم في السلام عليه، فتقول: المسلمون يسلمون عليك يا رسول الله، فندعو بالجملة [بالكلية] هكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، وكل عام وفضيلتكم بخير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: كل سنة وحضراتكم طيبون. إلى اللقاء.